一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生们能够在上课时充分理解所教内容，帮助教师缓解教学的压力，提高教学质量。写好一份优质的教案要怎么做呢？小编收集并整理了“春夜宴诸从弟桃李园序”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

春夜宴诸从弟桃李园序
文题解读
李白与诸从弟聚会赋诗，本文即为之而作的序文。文章抒发了自己对人生的体悟及排遣方式。从弟即堂弟。但唐代风气喜联宗，凡同姓即结为兄弟叔侄等，所谓从弟也未必真有血缘关系。
走近作者
李白（701—762），字太白，号青莲居士。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市附近的秦安县）。性情豪放，喜爱纵横家的作风，爱好任侠之事，轻视财货。早年在蜀中度过。二十五岁开始漫游全国，走过湖北、江西、河南、山东等地。其诗豪迈瑰丽，有突破现实的幻想，也有对当时民生疾苦的反映和对黑暗政治的抨击。他的散文具有清新明朗、奔放流畅的特点。著有《李太白全集》。
背景纵览
《春夜宴从弟桃李园序》收录在《李太白全集》中，大约作于开元二十一年（734）前后，地点在今安陆兆山桃花岩。内容记叙李白与他的堂弟们相聚在桃花园中，饮酒赋诗、畅序天伦的情景。全文以骈句为主，笔触流畅自然，风格清新洒脱，是传诵千古的名作。
字词梳理
1.字音
筵(yán)觞(shāng)
2.多音字
3.形近字
4.词义
逆旅：旅舍。大块：指大自然。
天伦：天然的伦次，此指兄弟。过客：旅客，旅行者。
琼筵：美好的筵席。羽觞：酒器，形如雀鸟。
文章：原指错杂的色彩、花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。
5.通假字
序天伦之乐事“序”通“叙”。
6.一词多义
7.古今异义
大块假我以文章古义：指大自然。今义：形容面积大。如：大块的翡翠。
大块假我以文章古义：原指错杂的色彩、花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等今义：泛指著作。

精选阅读

春夜宴从弟桃花园序

作为优秀的教学工作者，在教学时能够胸有成竹，准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以让学生更容易听懂所讲的内容，帮助教师营造一个良好的教学氛围。写好一份优质的教案要怎么做呢？下面是小编为大家整理的“春夜宴从弟桃花园序”，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！

春夜宴从弟桃花园序
教学目标：
1、疏通文意，理解关键字词；
2、理解文中“浮生若梦，为欢几何”流露出来的热爱生活、热爱生命的豪情逸兴；
3、比较阅读同类“宴序”文章，理解本序与古人作的“宴序”一类文章的不同之处，领悟李白
飘逸潇洒、豪情纵情的诗意。
教学重点：
通过文章理解，体会文中流露出来的热爱生活、热爱生命的豪情逸兴。
教学难点：
通过比较同类文章，领悟李白独特的文情诗意。
教学课时：
二课时
教学过程：
第一节
一、导入：
同学们有没有随同大人旅游的经历，相信那些风景依然在同学们的脑海里回放，其实古人也很懂生活情趣，他们也经常呼朋引伴举行集会，共同游乐。不过他们的宴集与我们可大不一样。今天我们随同李白，看看古人是怎样游乐的。
二、诗人李白简介：
学生介绍，教师小结。
李白，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。
他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
李白的诗在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。与杜甫齐名，世称“李杜”，有《李太白集》传世。
三、解题：
1、题目信息：
题目点出了时间（春夜）、地点（桃花园）、人物（李白和诸从弟）、事件（聚宴）。看题目就知道文章的基本内容：某个春夜我李白和各位堂弟在桃花园宴游，并为之作序。
2、序：
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容,写作缘由,经过,旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”或“他序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。另外还有一种“序”称为“宴集序”，“宴集序”是指古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，如王羲之的《兰亭集序》。
四、讲解文章字词句。
五、巩固字词句，并背诵全文。
良有以也大块假我以文章
良廉颇者，赵之良将也假善假于物也
良庖岁更刀因求假暂归
应是良辰好景虚设久假不归
六、本文中运用的典故很多，有的是直取其词，如“逆旅”取自《左传》,“浮生”“大块”出自《庄子》，“羽觞”源于《汉书》。有的是借用其语句，如“秉烛夜游，良有以也”，就是直接援引曹丕的《与吴质书》中的话。又有用古人、古事的，如谢惠连之聪敏、谢灵运之擅诗。至于最后的“金谷酒数”则是把石崇金谷园的豪华宴会同他们弟兄的桃园夜集比并起来，随之就会让人联想到王羲之的兰亭修楔事。这样做显然能增添这篇小序的历史、文化内涵，同时也为读者提供了了解盛唐时期文人生活的宝贵资料。简要分析下列语句中使用了什么典故，起到了怎样的作用。
1、浮生若梦，为欢几何?
《庄子刻意》有“其生若浮，其死若休”的话，故后人常说“浮生”；又《庄子齐物论》有庄周梦蝶的故事，表达的是：人生变幻无常，就像做梦一样。
2、群季俊秀，皆为惠连。
惠连，指谢惠连(3977—433)，南朝宋文学家，著名诗人谢灵运的堂弟。他才思敏捷，十岁便能作文，工诗赋，深得谢灵运爱赏。世称小谢。谢灵运(385—433)，东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢康乐。是南朝山水诗派的创始者。这几句是李白夸奖自己的堂弟聪慧，个个都像谢惠连；而自己作诗却赶不上谢灵运。
3、如诗不成，罚依金谷酒数。
西晋石崇，官至卫尉卿。豪富甲天下，生活极端奢侈。曾在洛阳金谷涧中宴客赋诗，他写有《金谷诗序》说：“遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。”这几句既表痛饮狂欢之意，又表现诸从弟“雅”的一面。

第二节
赏析全文：
一、理清文章思路：
第一部分(从“夫天地者”到“序天伦之乐事”)说明了此次春夜宴游桃花园的缘由。
第二部分(从“群季俊秀”到结尾)，集中叙述这次桃花园夜宴之乐。
二、精析全文：
1、篇首“夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也”运用了什么修饰手法？说这句话的用意是什么？
比喻
把天地比作旅舍，把光阴比作行人。旅舍是供人临时寄宿的，所以不能久居；行人是来去匆匆的，所以转瞬即逝。这样写的用意说明光阴易逝，人生莫测这一道理。
2、既然光阴易逝，人生莫测，古人是怎样做的？
他们异常珍视生命，爱惜时间，秉烛夜游，及时行乐。
3、作者是否同意古人的观点？
同意。并效法古人，和堂弟们夜宴桃花园。
4、李白有没有直接说明为什么要“夜宴”的原因？
没有直接说明，而是借用古人“秉烛夜游”的原因道出的。
5、“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”，这两句话是传诵千古的名句，同学们试分析这句话的精妙之处。
只用几个字就体现了春景的特色。“阳”字就把春天形象化，使人身上感到一阵温暖，眼前呈现一片红艳；“烟景”一词将春天由于地气上升，花、柳、山、水，以及其他所有自然景物阳气蒸腾的奇特景象概括出来；“文章”一词则概括了春日花繁叶茂,自然界多姿多彩的美丽风光。
这两句还把审美客体拟人化。那“阳春”是有情的，它用美丽的“烟景”召唤“我”，那“大块”也是有情的，它把绚烂的“文章”献给“我”，既然如此，作为审美主体的“我”又岂能无情？这样主客体融合无间。
6、诗人李白与堂弟们在桃花园夜宴，究竟有哪些可乐之事？
A、李白和堂弟们相会在流光溢彩的桃花园中，阳春既召我烟景，大块又假我以文章，此时此地，序天伦之乐，真是百倍的欢乐，这当然是“乐事”之一!
B、堂弟们个个都像谢惠连一样聪敏、多才，能在宴席上一同吟诵诗篇，这当然是“乐事”之二!
C、在宴席上大家不停地寻觅新颖、奇特的话题，纵情地高谈阔论，进而转变成了清言雅语，这是“乐事”之三!
D、他们高兴地观赏盛开的桃花，在月光下频传酒杯，这是“乐事”之四!
E、文章最后，写大家举杯痛饮，酒酣之后情绪达到高潮，于是就产生了艺术创作的冲动。他们相约一同赋诗抒怀，并决定依照石崇金谷园的旧例，作诗不成者，罚酒三杯，这是“乐事”之五!
7、质疑、释疑．
A、“序天伦之乐事”中的“乐”与前文哪个词相照应?具体意思是一样的吗？与“为欢几何”，中的“欢”照应。赋予了特定具体的内容。
B、作者和从弟们是怎样的人？
C、人物如此俊秀，谈吐自然不凡，他们在一起欣赏、谈论什么？
“赏”的对象，就是前面所写的“阳春烟景”，“大块文章”和“桃花芳园”，“谈”
的内容，主要是“天伦乐事”，同时也包括“赏”的对象。
“赏”的对象是那么优美，所以“赏”是“幽赏”；“谈”的内容是那么欢快，所以“谈”是高谈。在这里美景烘托乐事，幽赏助长高谈，从而把欢乐的激情推向高潮。
D、集中写“春夜宴桃花园”是哪两句？“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”哪个词用得精准？
“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。
李白从“羽”字着想，生动地用了一个“飞”字，就把兄弟们痛饮狂欢的场景表现
得淋漓尽致。
8、李白俯仰天地古今，就人与宇宙的关系，发出了“浮生若梦”的慨叹，再转到“秉烛夜游”，用意是什么?为什么虽有“浮生若梦”的慨叹，读起来却并不感到低沉?
作者一上来先行议论，从感慨人生短暂，世事如梦起笔，说出夜宴的第一条缘由。可是接下来并不是沿着这个调子去进一步抒发悲观、低沉的情绪，而是笔锋一转，说自己想效法古人“秉烛夜游”去追寻人生的欢乐。援用“秉烛夜游”，他所表达的首先是一种珍惜时间，挚爱生活的情感，同时也流露了他当时仕途不达的郁闷和世事难料的迷惘，并不是醉生梦死地一味追求宴饮享乐，这从下面的文字中就可以看得出来：作者写春天风光之美丽诱人，从而引出春日夜宴桃花园的另一个缘由，并极自然地过渡到记叙与从弟共叙“天伦之乐事”。可见开头的一番笔墨及是作者有意的铺陈，为的是提起下文，突出后面的诸多内容，。当然，这由感慨“浮生若梦，为欢几何”到转而去记“乐事”抒“雅怀”的变化，也正和李白的一些诗歌相同，反映着他那旷达、洒脱的性格特点。
9、将本文与王羲之的《兰亭集序》进行比较，说说魏晋人与唐人生命观和精神气质的异同，体会李白开朗乐观的性格，对自然、对友情、对生活的珍爱，和纵笔挥洒的才气。
《兰亭集序》和《桃花园序》同是记叙春日宴饮之乐，同是欣赏客观的自然风光，同是抒发自己的内心感受，但由于时代环境及作家个人身份、年龄的差异，[王羲之的《兰亭集序》写于51岁，会稽内史任上。这时东晋王朝偏安江左已经36年，在士族制度的统治下，社会矛盾重重，当权者无心北伐，只图奢侈享乐。文人士大夫意志消磨殆尽，多崇尚老庄思想，清谈玄理之风极盛。李白的《桃花园序》大致是开元二十一年33岁时所作。当时他虽然求官未得，暂时隐居于安陆，但身处开元盛世，对国家的兴盛、个人的发展都抱有乐观的期望。]在感情格调上是有所不同的。王羲之感慨的是当时过境迁之后，游赏之乐便成了陈迹，欢乐和生命总是暂短的，必然“终期于尽”，所以发出了“岂不痛哉”“悲夫”的慨叹。
而李白则有一种豁达、乐观的精神，他认为正因为人生短暂，才应珍视生命，爱惜光阴，“秉烛夜游”。他觉得美景是春天对自己的恩赐，他感到能和兄弟们一同咏歌、高谈、观花、赏月并举杯畅饮，乃是最大的乐趣!王羲之的《兰亭集序》低沉清幽。李白的《春夜宴从弟桃花园序》高亢明朗，情调自是不同。
10、背诵默写该文。
三、板书设计：
春光阴易逝人生莫测
夜宴游桃花园的缘由。烟景召唤大块献给
宴
从流光溢彩天伦之乐
弟聪敏、多才吟诵诗篇
桃桃花园夜宴之乐。高谈阔论清言雅语
花观赏桃花频传酒杯
园赋诗抒怀依例罚酒
序

《春夜宴从弟桃花园序》导学案（教师版）

《春夜宴从弟桃花园序》导学案（教师版）

【学习目标】
1、疏通文意，理解关键字词。品味鲜活优美的语言，熟读成诵。
2、把握情感，理解文中“浮生若梦，为欢几何”流露出来的热爱生活、热爱生命的豪情逸兴。
3、将本文与王羲之的《兰亭集序》进行比较，体会李白开朗乐观的性格，对自然、对友情、对生活的珍爱，和纵笔挥洒的才气。
【自主学习】
一、夯实基础
（一）解释下列句中加点词语的意思
1、夫天地者万物之逆旅也逆旅：旅舍
2、光阴者百代之过客也过客：过往的客人
3、古人秉烛夜游，良有以也秉：执良：确实以：因由，道理
4、大块假我以文章大块：大自然假：借，这里是提供、赐予的意思文章：大自然中各种美好的形象。
5、序天伦之乐序：通“叙”，叙说
6、群季俊秀，皆为惠连季：同辈排行中最小的，这里泛指弟弟
（二）翻译下列句子
1、夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。
天地，是万物的旅舍；光阴，是百代的过客。（天地是万物暂时寄身的旅舍，光阴是制造历史的来去匆匆的过客）
2、浮生若梦，为欢几何？
虚浮的人生像梦幻一样，能有几多欢乐?
3、古人秉烛夜游，良有以也。
古人执着蜡烛在夜间游玩，实在是有道理的。
4、阳春召我以烟景，大块假我以文章。
春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我。
5、会桃李之芳园，序天伦之乐事。
（我们）在这桃李芬芳的园里聚会，畅叙天伦间的乐事。
二、整体感知
认真阅读课文，完成下面两道题：
1、为什么要举行这次夜间的宴会呢？
首先是人生短暂，韶光易逝；其次春天的美景在召唤他，大自然提供的繁复、斑斓的形态和色彩在吸引他。
2、“会桃花之芳园，序天伦之乐事”，诗人李白与堂弟们在桃花园夜宴，究竟有哪些可乐之事？（可自己概括，也可引用原文）
（1）群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。（从兄弟们各个都像谢惠连一样聪敏、多才，能在宴席上主客一同吟诵诗篇）
（2）幽赏未已，高谈转清。（在宴席上大家不停地寻觅新颖、奇特的话题，纵情适意地高谈阔论，进而转成了辨名析理的清谈）
（3）开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。（大家高兴地观赏盛开的桃花，在月光下不停地传杯递盏）
（4）不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。（大家相约一同赋诗抒怀，并决定依照石崇金谷园的旧例，作诗不成者，罚酒三杯）
【合作探究】
李白俯仰天地古今，就人与宇宙的关系，发出了“浮生若梦”的慨叹，再转到“秉烛夜游”，用意是什么?为什么虽有“浮生若梦”的慨叹，读起来却并不感到低沉?
作者一上来先行议论，从感慨人生短暂，世事如梦起笔，说出夜宴的第一条缘由可是接下来并不是沿着这个调子去进一步抒发悲观、低沉的情绪，而是笔锋一转，说自己想效法古人“秉烛夜游”去追寻人生的欢乐援用“秉烛夜游”，他所表达的首先是一种珍惜时间，挚爱生活的情感，同时也流露了他当时仕途不达的郁闷和世事难料的迷惘，并不是醉生梦死地一味追求宴饮享乐，这从下面的文字中就可以看得出来：作者写春天风光之美丽诱人，从而引出春日夜宴桃花园的另一个缘由，并极自然地过渡到记叙与从弟共叙“天伦之乐事”可见开头的一番笔墨即是作者有意的铺陈，为的是提起下文，突出后面的诸多内容当然，这由感慨“浮生若梦，为欢几何”到转而去记“乐事”抒“雅怀”的变化，也正和李白的一些诗歌相同，反映着他那旷达、洒脱的性格特点
【拓展延伸】
将本文与王羲之的《兰亭集序》进行比较，说说魏晋人与唐人生命观和精神气质的异同，体会李白开朗乐观的性格，对自然、对友情、对生活的珍爱，和纵笔挥洒的才气。
《兰亭集序》和《桃花园序》同是记叙春日宴饮之乐，同是欣赏客观的自然风光，同是抒发自己的内心感受，但由于时代环境及作家个人身份、年龄的差异，在感情格调上是有所不同的王羲之感慨的是当时过境迁之后，游赏之乐便成了陈迹，欢乐和生命总是暂短的，必然“终期于尽”，所以发出了“岂不痛哉”“悲夫”的慨叹
而李白则有一种豁达、乐观的精神，他认为正因为人生短暂，才应珍视生命，爱惜光阴，“秉烛夜游”他觉得美景是春天对自己的恩赐，他感到能和兄弟们一同咏歌、高谈、观花、赏月并举杯畅饮，乃是最大的乐趣!王羲之的《兰亭集序》低沉清幽李白的《春夜宴从弟桃花园序》高亢明朗，情调自是不同。

《求诸己》教案

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教师要准备好教案，这是高中教师的任务之一。教案可以让学生更容易听懂所讲的内容，让高中教师能够快速的解决各种教学问题。优秀有创意的高中教案要怎样写呢？下面是小编为大家整理的“《求诸己》教案”，希望能对您有所帮助，请收藏。

《求诸己》教案
教学目的：
1、了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。
2、积累本文设计的文言实词和虚词。
教学重点：
1、掌握重点的诗词和虚词。
2、提高自己的品德修养。
教学难点：
深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。
教学时数：3课时
第一课时
一、解题
“诸”，“之于”的合音，兼词，在这些方面严格要求自己。介绍孔子对弟子的思想品德提出的一系列标准。
二、分析语段
4.14章
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？
这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用哩。
更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功，增强才干总是不错的罢。
14.42
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
【读解】　儒学的进修纲要　
　刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”
这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上上已由孔子在这里亲口说出来了。
那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？这当然也不是发现了什么新大陆。不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社会的人，这倒正是儒学的进修历程。
一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。
7.3「评析」
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
读解】圣人的忧虑
圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的照，不然的话，他忧虑什么呢？更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。
不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不用提了！
所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？
7.30
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
5.8
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。

第二课时
6.12
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【读解】切勿画地为牢，裹足不前
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
9.17【读解】
　时光如流水，一去不复返；
往者不可追，来者犹可惜。
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：
“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
他的体会与孔子是相通的。
他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊！
9.23
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的
后生可畏
一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。”
既是鼓励，又是鞭策。
鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚度了青春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”（毛泽东）
“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
17.22【读解】　饱食终日，无所用心　
　孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（（膝文公上》）
虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊地打发日子。
不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊，似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
5.27
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”------自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。
但就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。

第三课时
19.21
在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”（《左传宣公二年》）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度。
另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象，不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因为大家都仰望着你嘛。
以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完全没有“日食月食”的风度了。（《孟子公孙五下》）
孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就错，文过饰非呢？
19.8【读解】
　所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（《学而》）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们犯了错误要勇于改正
7.31
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
闻过则喜
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
　看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感觉呢？
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生存得下去吗？
所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
14.27
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。

《求诸己》教学参考

《求诸己》教学参考

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《论语卫灵公》）。求诸己，就是凡事求之于己，首先从自己方面来要求。就是要审视自身的长板（优势、长处）加以提升、发展和利用；省察自身的短板（劣势、短处）加以延长和改进/或克服和避免。这也是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。

人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，牢骚满腹，情绪低落，于是对工作采取消极态度。不是积极地从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说：「不患人之不己知，患其不能也。」（《论语宪问》）。不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他又说:「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（《论语里仁》）。意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，而是要积极主动地思索、搜寻、创造和培养使自己可以为别人知道的能力、本领和方法。他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《论语卫灵公》）。君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。

「求诸己」，在这里就是要立足于努力增长自己的才干和能力，「求为可知也」。这是一种现实而积极的人生态度，有了这样的态度，人就会自强不息，也就不会因为别人不了解自己，甚至误解自己而懊恼了。因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」（《论语学而》）。不被别人了解而不愠怒，不也是君子的品格吗？在现实生活中，总免不了会有不为别人了解，甚至被人误解的情形。面对这种情况，怨天尤人无补于事，甚至可能使事态朝着更加不利于自己的方向发展；而一个人在社会中立身的根本，还在于自己有无能为人所知、所用的德和才。所以，「求诸己」也就是立身处世的根本立足点。

人与人相处，常会发生种种的纠纷和冲突。通常情况下，「求诸己」是应该采取的基本态度。孟子说：「仁者如射.射者正己而后发,发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」（《孟子公孙丑章句上》），行仁的人好像射箭，射箭的人先端正自己然后发射，发射而没有中的，不怨恨胜过自己的人，反省查找自己的原因就得了；他还说：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。」（《孟子离娄上》）。自己爱别人却得不到别人的亲爱，就要反省自己在仁爱方面是否做得很好了；管理人事达不到预想的效果，就要反省自己是否足够智慧；待人以礼却得不到别人同样的回报，就要反省自己是否足够敬了。凡行为有不能得到应有预期的，都要回过头来从自己方面找原因，自己做正了，天下人就都归心于你了。有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是「求诸己」；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是「求诸人」的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。

「文革」时期，群众组织分裂为两派，互相攻击，甚至发展为武斗。在处理这类问题时，提出了一个原则，叫做「各自多做自我批评」，这就是「求诸己」原则的运用。事实证明，这对化解矛盾，促进团结起了很好的作用。

社会关系的和谐，对居于不同地位的人，有不同的要求。中国古代的传统道德十分注意这一点，对各种人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以礼，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。为了求社会关系的和谐，每一个人，都要从自己所处的地位出发，要求自己，首先做到自己所应该做的，这也是「求诸己」。在处理军民关系、军政关系中，我们对地方和军队分别提出拥军优属和拥政爱民的不同的要求，大家都从自己的方面，做自己应做的，互相体谅，互相支持，关系就融洽、和谐了。家庭关系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是写给子女晚辈的。子女在外学习、工作，老父老母在家，要常回家看看；尤其是父母身体不适，更应回家照顾。我的一位同事，因中风生活不能自理，几年来全靠妻子照顾，妻子也身心交瘁。可是他的两个儿女，竟没有回家看过。一次与学生们讨论到这个问题，有一位同学说，儿女一心在国外学习工作，事业有成，正是父母最大的心愿。此话看似有理，老人的心情确实如此，希望儿女一心一意专注于学业事业，不愿拖累儿女。现在不少老人不靠子女赡养，主动选择进养老院，就是出于这样的心情。可是从子女的角度来看，这样说就违背了「求诸己」的原则。父母对子女的爱心是无私的，为了抚养子女成人，付出了一生的辛劳，到老还体谅子女的困难，不愿增加子女的负担，子女又要怎样回报呢？这是为人子女者所应认真考虑的。这也就是「求诸己」。

总之，要常常想想自己应该怎样做，做什么，想想自己的责任和义务，对自己提出要求，而不是一昧盯着别人，要求别人。这就是求诸己而不求诸人。

求诸己、求诸人的「诸」字，是之、乎二字的合音。

引自《道德人生漫谈》作者：钱逊

部分内容略加删修，

钱逊：中华孔子学会副会长、中国哲学史学会、中国炎黄文化研究会理事、清华大学教授。

文章来源：http://m.jab88.com/j/62652.html

更多