一般给学生们上课之前，老师就早早地准备好了教案课件，大家应该要写教案课件了。用心制定好教案课件的工作计划，才能更好的在接下来的工作轻装上阵！有哪些好的范文适合教案课件的？下面是小编为大家整理的“第四章第七节隋唐时期的对外友好交往”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

教学目标

一、基础知识目标

唐朝发达的对外交通和唐朝的国际地位；和新罗的友好往来；日本遣唐使；唐文化对新罗、日本的影响；和东南亚国家的往来；中印经济文化交流；和波斯、大食、东罗马的往来。

二、能力培养目标

1．通过分析“唐朝对外友好交往比前代进一步发展”的历史条件，培养学生的综合分析、观察历史的能力。

2．通过学习隋唐时期中外经济文化相互交流、相互吸收的史实，培养学生运用辩证唯物主义与历史唯物主义观点分析历史的能力。

三、思想教育目标

1．因国力强盛和较开放的对外政策，隋唐时期的对外交往有进一步发展。与前代相比，往来的国家更多，经济文化交流更频繁，中外交通更发达。

2．唐代中国和亚欧非地区许多国家的友好交往，扩大了中国人民的视野，丰富了我国人民的经济文化生活。唐朝是当时世界上文明高度发达的国家之一，对世界经济文化的发展作出了突出的贡献。中外经济文化的交流起到了相互学习、共同发展的作用。

3．中外交往过程中出现的友好使者们不畏艰难的顽强毅力和百折不回的精神，值得我们学习。

教学要点

一、发达的对外交通和唐朝的国际地位

二、和新罗的友好往来

1．朝鲜半岛上的国家

2．经济文化交流

3．唐朝文化对新罗的影响

三、和日本的友好交往

1．遣唐使和留学生

2．唐文化对日本的影响

3．频繁的贸易往来

4．中日友好交往的使者：吉备真备、鉴真

四、和东南亚、印度半岛各国的往来

1．和东南亚国家的往来

2．中印经济文化交流

3．玄奘、义净西游

五、和中亚、西亚、欧非各地的交往

1．和中亚一些国家的交往

2．和波斯的往来

4．和东罗马的往来

5．和非洲的往来

教学要求和建议

一、本节重点：和新罗、日本、天竺的友好往来。

本节难点：古今地名、国名及其地理位置。

二、本节讲述的是隋唐时期的对外关系。隋唐时我国经济繁荣、文化昌盛、国力强大，我国经济文化处于世界领先地位，对外交通比前代更发达，对外关系又有了进一步发展。国外的许多优秀的东西传入中国，丰富了我国人民的物质和精神生活，同时我国的造纸等技术传到国外，对各国经济文化的发展产生了很大影响，对世界文化的发展作出了重大贡献。当时的对外交往，尽管发生过战争，但总的来说，和平友好方式是主要的。

关于导入新课，教师可先引导学生回忆隋唐时期经济文化的繁荣和边疆地区与内地经济文化联系加强的情况，然后指出中国和亚、欧、非地区一些国家的友好往来也比前代有了进一步发展。也可以让学生回顾初中所学当时外国人把中国人开始称为“唐人”的内容，然后向学生展示几张现在遍布世界各大城市的“唐人街”图片或录像片断，从“唐人”“唐人街”的来历着手，导入新课。

三、发达的对外交通

关于对外交通发达的原因，教师应引导学生结合已学内容层层进行分析。1．隋唐时期，封建经济繁荣，文化先进，尤其是唐朝在国际上有很高的声望，对各国有很强的吸引力，来华的使者和商人日益增多。2．唐政府鼓励外商来华的政策，给对外交往提供了有利条件。3．中外交往的日益频繁，需要对外交通的进一步发展。

关于对外交通路线，可以指导学生阅读教材，从陆路、海路方面归纳。教师应利用“唐朝对外主要交通路线图”挂图（最好是制作活动投影片或多媒体图片）指明线路，以及到达的国名、地名。

四、和新罗的友好往来

关于朝鲜半岛上的国家。魏晋到隋唐，朝鲜半岛上有高丽、百济和新罗三个并立国家。隋炀帝和唐太宗曾出兵高丽，结果兵败而返。新罗势力逐步壮大，于675年统一朝鲜半岛的大部分地区，积极同唐朝发展友好关系。教师讲述时可启发学生回忆世界史上有关三国形成和统一的内容。

关于经济文化交流。新罗和唐朝交流极为频繁，教师可指导学生阅读并归纳表现：

1．在唐朝的外国留学生中，新罗人最多。仅848年学成归国的留学生就有一百多人。新罗人崔致远进士及第后曾留在唐朝做官。留学生在吸收和传播唐文化方面起了重要作用。有关崔致远的小字，教师可以不讲，让学生自己阅读。

2．新罗商人来唐贸易的很多。北起登州，南至扬州，都留下他们的足迹。在唐都长安、楚州（江苏淮安）、莱州（山东莱州）等地设有“新罗坊”“新罗馆”，专门接待来自新罗的客人。新罗的特产、工艺品、药材等大量传入中国，在唐朝外贸输入总额中，新罗物产居各国首位。唐朝的丝绸、茶叶、书籍、手工技艺等，大量输出新罗。

关于唐文化对新罗的影响。唐文化对新罗的影响是多方面的，新罗在政治、经济、文化、风俗等方面都有浓重的中华文化色彩。新罗文化因而十分昌盛，当时被称为“君子之国”。教师在讲述时可引导学生从政治、经济、文化、习俗等方面进行分析。

五、和日本的友好交往

关于遣唐使和留学生，教材主要包括两方面内容：1．隋朝时，日本曾几次派遣使臣来隋结好，给隋炀帝带来了“日出处天子致日没处天子无恙”的国书，并派人来华学佛法。隋炀帝也派使臣回访了日本。2．唐朝时，遣唐使和迎送唐朝到日本的使节有十几次。遣唐使团组织完备，规模不断扩大，到玄宗时，人数曾达到五六百人。日本派出的遣唐使经常带领许多留学生、学问僧到唐朝来学习中国文化和佛教经典。

关于唐文化对日本的影响。教师应指导学生根据教材从三个方面进行概括：

1．政治上，在唐初回国留学生协助下，日本进行了大化改新，参考隋唐的制度，如，参照中国的均田制和租庸调制实行了班田收授法和租庸调制；改革了从中央到地方的官制。

2．教育上，在京都设立大学，学科设置和学习内容基本上与唐制相仿，考试内容就是中国的儒家经典。

3．科学技术上，唐朝先进的生产技术、天文历法、医学、数学、建筑、雕版印刷等陆续传入日本。日本模仿唐长安，建成了平城京（今奈良）、平安京（今京都）等。

关于贸易往来，教材利用考古成果，即在日本出土的唐币“开元通宝”和在中国出土的日本的银币“和同开（bǎo）"来说明当时贸易往来的情况。教师无需展开，只要求学生了解即可。

关于中日友好往来的使者。教材介绍了两位人物。其中，日本的吉备真备在长安学习17年，深通经史，回国时带回大量书籍。应指导学生阅读小字内容，说明他到唐长安研究中国文化，学成归国后根据汉字偏旁创造日本假名字母。关于鉴真，可启发学生回顾初中所学内容。强调他们是中日两国人民亲密友谊的象征。鉴真不畏牺牲、百折不挠的精神，是对学生进行思想教育的好素材。

六、和东南亚、印度半岛各国的往来

关于和东南亚国家的往来。两汉时，我国就已和东南亚各国有了交往。隋时日益发达，到唐时使节的往来和经济文化交流进一步发展起来。

和印度半岛各国的交往，是本课的重点。教师应先介绍基本情况：印度半岛国家主要指今尼泊尔、印度、巴基斯坦、孟加拉。在唐代，尼泊尔称为尼婆罗，印度、巴基斯坦和孟加拉统称为天竺。唐与印度半岛国家的交往，均以佛教为纽带，佛教徒作出了卓越的贡献。教师应引导学生回忆：佛教是公元前6世纪印度乔达摩·悉达多创立的，汉代传入我国，三国两晋南北朝时期盛行起来。与尼泊尔的交往，教师可略作补充，尼婆罗和唐朝地方政权吐蕃毗邻，双方学者经常互访，松赞干布曾娶尼婆罗公主为妻，玄奘西游印度时曾到尼婆罗探求佛学。

与天竺的往来，教材内容主要包括：

1．唐初，天竺的戒日王不时遣使来中国通好，天竺商船经常到广州、泉州贸易，郁金香、菩提树、棉布等传入中国。唐太宗一再派出使者回访。中国商人把绢、瓷器输往天竺。

2．友好往来促进了文化的发展。唐太宗派人到天竺“取熬糖法，即诏扬州上诸蔗”，如法炮制，结果“色味愈西域远甚”（《新唐书·摩揭陀》），提高了我国的制糖技术。我国敦煌、云冈、龙门等石窟中的壁画和雕塑，都受到古印度北部艺术风格的影响。我国的造纸术传入古印度，古印度从此结束了用树皮和贝叶写字的时代。

关于高僧玄奘和义净：应指导学生读小字，教师在讲述中要注意对学生进行品德教育。让学生了解，在唐代中印文化交流史上，最著名的是我国的高僧玄奘和义净。应主要介绍玄奘，突出他潜心研究、翻译佛经，并为后人研究中西交通和中亚、南洋、印度半岛等各国历史保存了大量宝贵资料，为中印文化交流作出了贡献，体现了自古以来民间的友好关系。

七、和中亚、西亚、欧、非各国的交往

此目内容涉及的国家较多，教师讲授时应以大食为重点，中亚国家、波斯、东罗马和非洲只需作一般介绍。

关于中亚国家，让学生了解：今阿富汗在隋唐称为吐火罗，地处东西方陆路交通的要冲，是丝绸之路的南路必经之地，自西汉以来就和中国有密切关系。唐太宗时，吐火罗多次派使臣来唐通好，高宗时曾派出使者到那里访问。玄宗时，双方往来尤为频繁。吐火罗曾送来名马、玻璃、玛瑙等。

关于波斯，教师首先应帮助学生回顾已学知识：波斯即是今伊朗，在我国古书中也称之为安息。丝绸之路开通后，波斯同中国交往密切。张骞通西域时，曾派副使访问安息；班超出使西域，97年派甘英出使大秦，甘英到达了波斯湾。其次，应让学生了解：7世纪中期，波斯被大食灭亡，波斯国王卑路斯和王子先后定居长安，后来都客死唐朝。许多波斯商人到唐朝经商，开设波斯胡店，以经营宝石、珊瑚、香料、药品而驰名。

关于和大食的交往，教材内容主要涉及：

1．唐朝称阿拉伯为大食。7世纪初期，伊斯兰教创始人穆罕默德建立政教合一的国家，统一阿拉伯半岛后，国势日增，8世纪中期成为地跨亚、非、欧三洲的大帝国。

2.651年，大食遣使和唐通好。在此后的148年间，大食遣使来唐达三十多次。穆罕默德“求学问尤当去中国”的话语反映了阿拉伯人对中国文明的向往。

3．因为唐将高仙芝率领的援外唐军在中亚被大食打败，不少唐兵被俘，于是中国的纺织、金银等制作技术，尤其是造纸术，从此传入西亚以及欧洲、非洲。

关于和东罗马的交往，应引导学生回忆已学知识：隋唐时称东罗马为拂。唐以前中国史书上称罗马为大秦，大秦人把中国丝绸织品当作珍贵物品，称中国为“丝国”。公元166年，大秦安敦王朝首次派使臣来东汉，这是欧洲国家同我国直接友好往来的开始。应让学生了解教材主要内容：在唐前期，东罗马来使达五次。东罗马的皇帝、贵族都喜爱穿戴中国的丝织品，唐朝时通过丝绸之路运往东罗马的丝绸、瓷器更多。东罗马的吞刀吐火等杂技、治疗痢疾和眼病等医术也传到了唐朝。

关于和非洲的交往，指导学生阅读小字，让学生了解中国人民同非洲人民早就结下了友好关系。

八、本节内容涉及的国家（古今异名）多，头绪多，地域跨度大，建议教师在讲授时侧重分析、综合：

1．引导学生分析对外交往繁盛的历史条件与意义，归纳对外交往的表现，串联已学的中外历史知识，对照古今地名、国名。可按国家分别讲授教学内容，然后按“人员往来、经济交往、文化交流”三类进行综合比较，帮助学生形成历史知识体系；

2．尽量多地运用多媒体手段教学，优化教学过程，化解教学难点；

3．往来是双向的，影响也是相互的。应引导学生既看到唐文化对别国的巨大影响，也要看到外国的优秀文化成果丰富了我国人民的物质和精神生活，以培养学生辩证地分析历史问题的能力。

资料和注释

崔致远

崔致远（857#0；？），字孤云。新罗学者和诗人。少年时曾到中国唐朝留学，并中进士。回国后，曾任侍读兼翰林学士，晚年因对朝政不满而隐居。他致力于传播儒家文化，促进了新罗的学术和文学的发展。著有诗文集《桂苑笔耕》12卷，受到中国文学界的重视。　

平城京

平城京即今日本奈良，位于本州中西部。710～784年，日本曾建都于此，日本史称这一时期为奈良时代、奈良朝。建筑仿中国的长安。城内东大寺是唐朝鉴真到日本后的最初居住处，唐招提寺为鉴真设计创建，也是鉴真的圆寂地。

吉备真备

吉备真备（约693#0；775），日本奈良时代学者。717年与阿倍仲麻吕等作为留学生来到唐朝，积极吸取唐代文化精华。十多年后携大量历学、音乐等文化典籍回国。752年，以遣唐副使身份再度来中国，后官至右大臣。他知识渊博，通晓天文、军事、历数、音韵之学，著有《私教类聚》50卷。他采用汉字偏旁创造了日本文字“片假名”，对传播中国文化，推动日本民族文化的发展贡献卓越。

鉴真

鉴真（688#0；763），扬州人，唐代高僧，日本律宗的始祖。俗姓淳于，4岁出家，法名鉴真。后到长安等地遍研佛经。26岁在扬州专修戒律。742年在扬州大明寺（今法净寺）接受日本僧人邀请，东渡传教。5次渡海均受挫，致双目失明，仍矢志不渝。753年第6次航行于次年初抵日本九州，随后在平城京东大寺筑戒坛传戒法，开日本佛教徒登坛受戒之先河。759年，建唐招提寺，传布律宗，并广为介绍中国的建筑、雕刻和医学知识。为中日文化交流作出了卓越贡献。

赤土国

古国名，故地大多认为在今马来半岛。气候炎热，因其土地呈赤色而得名。简称“赤土”。607年，隋炀帝遣常骏等人访问其国，受到隆重接待，并派王子回访，建立友好关系。《隋书》《唐书》和《通典》等史书都记录了此国。

骠国

古国名，故地在今缅甸境内。《新唐书》《旧唐书》中说它位于“永昌故郡南二千余里，去上都一万四千里”。国土范围东西长3000里，南北宽3500里，统治着298个部落，9个城镇和18个属国。802年，其王太子舒难陀曾率乐队和舞蹈家到长安表演，唐代著名诗人曾写《骠国乐》以纪其事。

那烂陀寺

梵文Nalanda的音译，古代印度摩揭陀国的著名寺院，在今巴腊贡地方。建造于公元5至6世纪，寺内有八大院，僧徒人数众多，学习大小乘佛教和医方等，是古印度佛教的最高学府。唐代玄奘、义净等都曾在该寺研佛。12世纪末以后被毁。

玄奘

玄奘（602#0；664），唐代高僧，常称为“三藏法师”，俗称唐僧。他是我国佛教的著名翻译家，唯识宗的创始人之一。俗姓陈，名?，法号玄奘。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁在洛阳出家。因当时国内佛教各宗派说教不一，决心到印度取经，寻根究底。贞观初年，西出玉门赴天竺，第二年到达北印度。他先学习印度语言文字，收集各种佛教经典，然后在那烂陀寺从戒贤大师学习佛经。历时5年，成为学问博大的佛教学者。642年参加戒日王举行的大型佛教经学辩论会，以其学识名震天竺。645年，携带大量佛经返回长安。随后在长安慈恩寺专心译经，共译出经、论75部共1335卷。为古印度佛教保存了大量珍贵的典籍，丰富了祖国文化。他曾将中国的音乐《秦王破阵乐》和《道德经》介绍给印度人民。他还将西游沿途各地的风土、人情、物产、信仰和历史传说等，写成《大唐西域记》12卷。这部书成为今天研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国和中亚等地古代历史、地理、中西交通以及考古的重要资料。

大食

大食即阿拉伯帝国，唐代以后称之为大食。大食是7世纪时在阿拉伯半岛崛起的伊斯兰教国家。8世纪中期，已征服西亚、北非和南欧的一些地区，并深入中亚，占领了今阿富汗、印度北部，成为横跨亚、欧、非三洲的大帝国，达到鼎盛时期。同时伊斯兰教也随之传布各地，并对东西方文化交流起了很大作用。帝国的政治经济中心一直在西亚。因帝国建立在军事征服基础上，缺乏统一的经济基础，统一没有维持多久，分裂割据局面就出现了。10世纪时，帝国境内有三个哈里发国家，即我国史书中记载的以巴格达为中心的黑衣大食、以开罗为中心的白衣大食和在西班牙的绿衣大食。到12世纪70年代，各哈里发国家先后覆灭。

波斯

波斯帝国是兴起于伊朗高原西部的西亚古国。这里指波斯的萨珊王朝（226#0；651）。6世纪后期，波斯受突厥人侵扰，后来双方争夺丝绸贸易斗争十分激烈。萨珊王朝与中国早有往来，北魏史书上有记载。633年，大食人侵入波斯，大破波斯军。后来，波斯为大食占领。661年，萨珊王朝国王卑路斯求援于唐朝，后入居长安，唐玄宗授以右武卫将军，客死长安。其子泥涅师志图复国未成，也病死长安。

练习题答案提示

一、D

二、对外交往频繁的史实：1．隋朝时，和中国通商的有十几个国家，到唐朝时发展到几十个国家；2．唐贞观年间，日本派出的遣唐使有十多次；3．唐贞观时，天竺一再遣使唐朝，送来郁金香、菩提树；4．出现了大量中外交往的友好使者，其中著名的有崔致远、吉备真备、鉴真、玄奘、义净。

对外交往频繁的原因：

1．隋唐时，中国的经济文化处于世界先进地位，具有很强的吸引力；

2．对外交通发达，有陆路和海路将中国同许多国家较方便地联系起来；

3．唐朝鼓励外国人来华贸易、读书、做官。

（最后一问自由答）。

相关推荐

隋唐时期的对外友好交往教学设计

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教师要准备好教案为之后的教学做准备。教案可以让学生们充分体会到学习的快乐，帮助高中教师缓解教学的压力，提高教学质量。那么，你知道高中教案要怎么写呢？下面的内容是小编为大家整理的隋唐时期的对外友好交往教学设计，希望能对您有所帮助，请收藏。

一、基础知识目标

和新罗的交往；和日本的交往；和东南亚、印度半岛各国的往来；和中亚、西亚、欧、非各地的交往。

二、能力培养目标

通过对隋唐时期中国与朝鲜、日本、东南亚、印度半岛、西亚和欧非各地交往的情况，以及当时这些国家的历史状况的学习，培养和进一步提高学生综合、归纳和分析中外历史知识的能力。

三、思想教育目标

1．隋唐国力的强盛和较开放的对外政策，对外交往有了进一步发展。与前代相比，往来的国家更多，经济文化交流更频繁，中外交通更发达。

2．中外的友好交往，扩大了中国人民的视野，丰富了我国人民的经济文化生活。唐朝是当时世界上文明高度发达的国家之一，对世界经济文化的发展作出了突出的贡献。同时中外经济文化的交流起到了相互学习、共同发展的作用。

3．为促进中外交往而不畏艰难、百折不回的友好使者们，永远值得我们学习。

教学重点和难点

教学重点：和新罗、日本、天竺的友好往来。

教学难点：古今地名、国名及其地理位置。

教学过程

一、发达的对外交通和唐朝的国际地位

1．隋唐时期，中国的经济和文化处于世界先进地位，对外交通发达。

陆路方面：从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经“丝绸之路”，可以通往今天

的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非许多国家。

海路方面：

A．从登州、扬州出发，可以到达今天的韩国、日本；

B．从广州出发，经海上“丝绸之路”，可以到达波斯湾。

2．唐政府较为开放的对外政策：

鼓励外商来中国贸易；

允许外商长期在中国居住，和中国人通婚，在中国任官。

3．长安、洛阳聚集了各国的使节、商人，成为当时的国际大都会。

注意：结合《唐朝对外主要交通路线图》，记住其地理位置。

二、和新罗的友好往来

1．朝鲜半岛上的国家

隋唐时期，朝鲜半岛上的国家和中国都有来往。

7世纪后期，新罗统一朝鲜半岛大部分以后，和唐朝的往来更加频繁。

2．经济文化交流

唐朝的留学生中，以新罗最多，最著名的是崔致远。

唐朝长安和沿海许多城市设有“新罗坊”“新罗馆”，说明新罗的商旅来中国的很多。

新罗立国，参用唐朝制度，仿照唐朝实行科举，设立国学，教授儒学。

新罗从唐朝引入茶种、雕版印刷术和高超的制瓷、制铜等手工业技艺。

3．唐朝文化对新罗的影响

新罗人喜读唐诗，许多文人会写唐诗。崔致远的诗文集《桂苑笔耕》，受到中国文

学界的重视。

新罗人在姓氏、服饰、节令、风俗等方面，都有浓重的中华文化色彩。

三、和日本的友好交往

1．遣唐使和留学生

隋朝时，中日互派使臣。

从贞观年间开始，日本派出的遣唐使有13次之多。

2．唐文化对日本的影响

日本著名的大化改新，就是由留学唐朝回国的人策动的。

日本新政中的制度，大都以唐制为蓝本。

日本都城的建造，完全仿照唐长安城的样式。

日本各级学校以儒家经典为教材，祭孔的礼仪也很隆重。

3．频繁的贸易往来

日本同唐朝的贸易往来频繁。

日本出土了大量的唐币“开元通宝”，中国也出土了日本奈良时的银币。

4．中日友好交往的使者：吉备真备、鉴真

那时，对中日交往有突出贡献的人物有，日本的吉备真备以及中国的高僧鉴真。

吉备真备年轻时，随日本遣唐使来长安留学，研习儒家经典、天文历算、军事等，

鉴真应日本僧人约请，东渡日本传授佛法。他和弟子在奈良设计建造的唐招提寺，

是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。

四、和东南亚、印度半岛各国的往来

1．和东南亚国家的往来

隋唐时，中国和今天东南亚（越南、柬埔寨、缅甸、泰国和马来半岛）的一些国家

都有往来。

中国和今天东南亚一些国家互派使节，交换土特产品。

以佛教为纽带，中国和印度半岛各国的交往大大加强。

隋炀帝时，派人出使马来半岛，半岛上的赤土国也派王子回访，受到隆重接待。

2．中印经济文化交流

印度称为天竺。贞观时，天竺一再遣使唐朝，送来郁金香、菩提树，唐太宗派人去

天竺学习熬糖法。

中国创立的十进位记数法，推动了天竺数学的发展。

3．玄奘、义净西游

在中印文化交流中，高僧玄奖和义净起了重要作用。

玄奘在贞观初年，为探求佛学，从长安出发，历经艰险，到天竺钻研佛学，成为公

认的佛学大师。奉唐太宗之命将老子的《道德经》译为梵文，介绍到天竺。

义净在唐高宗时由广州出发，浮海至天竺研究佛学，后来又到今印尼搜集佛经。武

则天时他回到洛阳，带回大量佛经，并撰写《大唐西域求法高僧传》等书。

五、和中亚、西亚、欧非各地的交往

1．和中亚一些国家的交往

中国的邻国阿富汗以及中亚一些国家，同隋唐往来密切；

这些国家一再遣使前来，每次都带来名马、异药等珍贵特产。

2．和波斯的往来

隋朝时，中国和波斯已互遣使节；

唐朝时，波斯遭到大食的侵扰，其王卑路斯及儿子先后前来求援，后客死唐朝。

波斯商人大批在中国开设“波斯店”，做珠宝、香料生意。

3．和大食的往来

从唐高宗起，大食与中国通使，持续了一个半世纪中。

在唐朝，中国的造纸术传入大食。

4．和东罗马的往来

唐朝和东罗马有使节往还。

东罗马的医术、杂技在这时传入中国。

唐朝的丝绸、瓷器大量运往欧洲。

5．和非洲的往来

唐朝时和非洲也有来往，《新唐书》上有这方面的记载。

唐朝人杜环在北非、东非留下了行踪。他撰写的《经行记》记载了非洲的风土民情。

史书里还记载东非索马里使者，在唐太宗时来到中国，受到很好的接待。

非洲发掘出土的陶瓷残片包括唐三彩和邢窑、越窑的产

考点6隋唐时期的对外友好交往

隋唐时期的对外关系①和新罗的交往②和日本的交往③和东南亚、印度半岛各国的交往④和中亚、西亚、欧非各地的交往

1、唐朝对外关系发展的史实、特点和原因、影响分析

唐朝和新罗、日本、印度、中亚、西亚各国如波斯、大食等发生过友好往来关系。

特点是：

①交往的范围更加广泛，出现前所未有的盛况。

②同亚洲国家的交往最为密切。唐朝是亚洲文化的中心。

③唐朝的对外交往促进了世界文明的进步。对外交往的形式多样，有使节往来、留学生、技术交流、宗教往来、艺术交流等多种形式。

原因：

①唐朝政权的强大，有稳定、统一的政治环境。

②唐朝经济文化处于世界领先地位。

③唐朝的对外政策比较开放。

④唐朝比较发达的对外交通线（海、陆）。

⑤唐朝长安是一座国际性的大都市，是亚洲各国经济文化交流的中心。

影响：

①促进了唐代经济进一步繁荣；文化更加丰富多彩；亚、欧、非洲诸国土特产品输入中国；唐太宗派人去天竺学习熬糖法；东罗马的医术、杂技传入中国；外来宗教佛教，伊斯兰教、景教和摩尼教等，唐朝允许它们在中国建寺传教，对中国的哲学、宗教和文化艺术产生了很大影响。

②大大加强了中国同亚、欧、非洲各国之间的友好关系以及人民之间的相互了解和友谊。唐与各国遣使往还，接纳外商和留学生。民间贸易交往不断。玄奘和义净到天丝探求佛学；鉴真东渡日本；波斯王卑路斯及其子客死唐朝都城，成为中外友好交往史上的佳话。

③唐代的政治、经济、文化对亚洲和世界的经济、文化发展，做出了重大贡献。

a．新罗参用唐朝制度，行科举、设国学、教授儒学；从唐朝引入茶种和制瓷、制铜等手工业技艺，姓氏、服饰节令、风俗等方面，都有中华文化色彩。

b．日本大化改新即是由留唐日本人回国策动的。其中的政治经济制度都是以唐制为蓝本；律令大体采用唐律；儒家经典成为各级学校教材；佛教受到中国影响；文字、建筑、生活风尚都留有唐文化风范。

c．中国创立的十进位记算法，推动了天竺数学的发展；中国的造纸术传人大食；唐朝的丝绸、瓷器大量运往欧洲，促进了各国经济、文化的发展。

2、汉唐对外交往的不同特征及原因

不同特征：

①汉代以陆路为主，唐朝水陆并举。西汉张骞沟通西域后，“丝绸之路”开通，中国同西亚欧洲的商贸关系开始发展起来。唐朝“丝绸之路”仍然是中西重要商道。而且新开辟了登州、扬州，东至朝、日，广州至西亚、欧洲的海上商道。

②汉代以商贸为主，唐朝使臣、商贸交往、文化交往全面展开。西汉没有使臣交往。东汉班超派甘英出使大秦未成功。166年，大秦安敦王朝派使臣从海道来中国，才有了中西使臣的往来。唐朝时与朝鲜、日本、印度、大食都互有使者往来通好。

③汉代以丝和丝织品为主，唐代丝绸、瓷器、纸张、茶叶等商贸物品大为增多。

④汉代商贸具有单向性，唐代中外交往具有双向性，不仅传播文化，而且广泛吸取各国经济文化成果，促进唐的繁荣。

原因：

①汉代江南经济较为落后，还不具备打通海上通商条件。

②唐朝南北统一，国力强盛，经济文化处于世界先进地位，南方经济繁荣，造船业发达。

因此，中外交往出现前所未有盛况。

例1、（2005北京文综）下列史实反映唐代中印友好交往的是（）

A．佛教传入中国B．法显游历天竺

C．义净西行研究佛学D．鉴真渡海传播佛法

选C。考查学生对史实记忆的准确性。

例2、（2005全国文综3）派遣留学生到唐朝学习先进文化，推动了本国政治经济改革的国家是（）

A．天竺B．日本C．新罗D．波斯

选B。考察唐文化对东亚国家政治经济两方面的影响。

例3、唐玄宗派使者出使新罗是说：“新罗号为君子国，颇知书礼，有类中华，以卿学术，善以讲论，故选使充此。”这反映出（）

①新罗文化十分发达②新罗与唐朝关系密切③中国文化对其影响大④唐政府重视对外交往

A．①②③B．③④C．②③D．①②③④

选D。本题考查学生对材料的分析理解能力。要求不仅要明确材料的含义，还要判断材料反映的史实。其中“有类中华”反映③，“颇知书礼”“善以讲论”反映①，“选使充此”反映②④。

第四章第八节隋唐时期文化的繁荣

教学目标

一、基础知识目标

雕版印刷术和火药的发明，隋唐天文学和历法的成就，隋唐医学的发展，隋唐建筑的成熟；隋唐宗教的兴盛；儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡；隋唐教育的勃兴；唐诗和李白、杜甫等著名的诗人；艺术宝库莫高窟，隋唐绘画和书法的大发展及著名的书、画家，隋唐乐舞。

二、能力培养目标

1．通过对隋唐文化繁荣原因的分析，培养学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点来正确认识政治、经济和文化的关系的能力。

2．通过对隋唐文学艺术的学习，拓宽学生视野，提高学生文化素养，从而培养学生的文化鉴赏能力。

三、思想教育目标

1．隋唐时期，我国疆域辽阔，南北统一，经济发达，中外文化交流频繁，在继承前代文化和吸收外来文化的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。

2．隋唐时期，我国科学技术处于世界前列，哲学、教育有了长足的发展，文学艺术光耀千古，这都是值得骄傲和自豪的文化遗产。通过学习，增强学生的民族自豪感和自信心。

3．隋唐时期著名的诗人、哲学家、艺术家，才华横溢，对学问孜孜以求，对文学艺术创作精益求精，其严谨的治学态度和刻苦的钻研精神是他们成功的重要原因之一，值得我们学习。

教学要点

一、隋唐文化发达的原因

1．国家强盛，经济繁荣

2．开明、兼容的文化政策

3．文化交流频繁

4．继承传统文化

二、科学技术的新发展

1．雕版印刷术和火药的发明

2．天文和历法成就

3．医学的进步

4．建筑的成熟

三、宗教和哲学的发展

1．宗教的盛行

2．儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡

四、教育的勃兴

五、文学的大发展#0；#0；唐诗的繁荣

六、多姿多彩的艺术

1．艺术宝库莫高窟

2．异彩焕发的绘画

3．巅峰时代的书法

4．风格多样的乐舞

教学要求和建议

一、本节为两课时。从“隋唐文化发达的原因”到“宗教哲学的发展”可放到第一课时讲授；“教育的勃兴”到“多姿多彩的艺术”为第二课时的内容。

本节重点：雕版印刷术和火药的发明，建筑的成熟，唐诗的繁荣，艺术宝库莫高窟。

本节难点：隋唐文化发达的原因，隋唐的历法发展，隋唐哲学的发展。

二、讲授本节内容时，要注意避免简单重复初中已学过的知识，突出重点，注意思想文化对其他文化的影响。

三、关于隋唐文化发达的原因，主要讲明四点：

1．国家强盛，经济繁荣。隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流；唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。

2．开明、兼容的文化政策。在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。

3．文化交流频繁。隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。

4．继承传统文化。秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。

四、“科学技术的新阶段”一目，教材从四个方面作了介绍。

1．雕版印刷术和火药的发明。需要讲明以下几个问题：①雕版印刷术和制造火药这两项技术是我国劳动人民最早发明的。②隋唐时候，雕版印刷术就已经出现了；唐朝中期的书籍里，记载了制成火药的配方。③火药用于军事，始于唐朝末年，其中最早使用火药的武器是火箭。

这是本目的重点，但以上这些知识点在初中均已学过，建议老师让学生在阅读教材的基础上，提问：①为什么说雕版印刷术和制造火药这两项技术在隋唐时就已经出现了？②这两项技术的发明具有什么意义？同时要学生注意使用课本中的插图。

2．天文和历法的显著成就。我国古代天文、历法是密切联系的，历法的不断改进，就要求天文观测更加准确和精密；而天文观测的飞跃，又会推动历法更趋科学化。教师应讲明三方面的内容：第一是我国历法在隋唐的发展和成熟。唐朝杰出的天文学家僧一行通过实地观测，把地理纬度的测量和距离结合起来，同时吸收了古印度历法的有益成分，创制了系统周密、符合天文实际的《大衍历》，它表明了我国古代历法体系的成熟。第二是我国天文测量取得的巨大成就。开元十二年（724），一行先后组织了全国十多个点的天文观测，他还设计了天文仪器复矩图来测量北极高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影长度，提出了“北极高度差一度，南北距离多少里”（按唐代尺度应是351里80步）的概念，是我国古代制历思想的一大进步。一行成为世界上用科学方法实测地球子午线的创始人。上述内容是本目的难点，教师不必展开叙述两个历法的具体内容，但需强调刘焯的贡献及对后世的影响和一行实测地球子午线的意义。

3．医学的进步。隋唐医学的成就，在教学中要突出唐朝医学家孙思邈及其著作《千金方》，指出《千金方》全面总结了唐朝及以往各代的医药学成果，并有许多创见，在中国医药学史上占有重要地位。同时还须指出隋唐医学成就中，官修的医书及少数民族编撰的医书也占有重要地位。

4．建筑的成熟。隋唐是我国古代建筑的成熟时期，其重要标志就是唐朝扩建的长安城和隋朝设计的赵州桥。①唐都长安城基本沿用了隋朝大兴城的城市布局。隋朝建立后，汉代旧都长安城已不能适应形势的需要，于是隋文帝于开皇二年（582）令建筑师宇文恺在汉长安城东南重建一座规模宏大的新城，取名为“大兴城”。在此基础上，唐朝将其进一步扩展，使它成为当时世界上最宏大繁荣的城市，也是我国古代宏伟、严整的方格网道路城市规划的典范。长安城对日本平城京（今日本奈良）及平安京（今日本京都）的设计、建造，都有较大的影响。唐都长安城不仅是国内政治、经济、文化的中心，在中外文化交流中也起着非常巨大的作用。②隋代留下的建筑物还有著名的河北赵县赵州桥（又称安济桥）。赵州桥建于隋代大业年间（605～616年），距今已有一千三百多年的历史。它的设计者是民间工匠李春。这些知识学生已比较熟悉，因而教师应重点突出：赵州桥的设计和建造技术，标志着我国桥梁建筑的成熟。赵州桥是世界上最早出现的敞肩拱桥，既能减轻桥身重量，又利于水流量大时排洪；桥的大拱跨度大，桥面平缓，又有利于车马行人，这种技术和造型都在古代堪称一绝，被誉为“奇巧固护，甲于天下”。它经历了多次地震的考验，承受了各种车辆、人畜无数次的反复重压，至今安然横跨在河之上。它是我国古代桥梁建筑中的瑰宝，在欧洲，“敞肩拱”造型的桥梁直到14世纪才在法国出现，比赵州桥晚了7个世纪。

五、宗教和哲学的发展。

1．宗教的盛行。教师应讲明三个问题：一是宗教在隋唐盛行的原因；二是佛教在中国的演化；三是介绍外来的宗教。教师可以让学生先回忆汉朝和南北朝时的佛教和道教传播情况，然后重点讲清隋唐宗教兴盛的原因。

①隋唐统治者重视宗教对巩固封建统治所起的作用。隋炀帝时，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年（625）确定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐玄宗时，道教达到极盛，但同时又封孔子为文宣王；武则天一度偏尚佛教，使佛教达到极盛。整个隋唐时期除唐武宗毁佛外，其余大都奉行三教并立的政策。科举考试以儒家经典学说为主，也曾把道家学说列为考试内容；国家重大节日与庆典，都要诏三教讲论于朝廷之上，三教也从互相贬低发展到互相补充，互相融合。这里需要注意各派宗教之间的互相斗争，在一定程度上体现了封建统治阶级之间的斗争。

②作为外来的宗教佛教，为适应中国民众心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐时期，佛教内部各宗派为了弥补长期存在的理论分歧，各自根据当时社会的经济情况和政治需要，对原有佛教进行了系统的批判和整理，从而完成了中国化的过程。佛教逐渐转化为具有中国特色的宗教。

③隋唐时，对于其他外来宗教一般也不排斥。许多西方宗教随着中外经济、文化的频繁交流而传入中国。它们主要在西域胡商中流传，而唐人信仰的并不多。这些宗教有伊斯兰教、景教等。唐朝前期，对这些宗教都能尊崇，允许它们建寺传教。伊斯兰教在7世纪中叶传入我国内地。

讲完宗教，教师应启发学生思考：宗教思想对我国文化领域有哪些影响，然后在讲完本节后再进行小结。

2．儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡。佛、道二教在中国的兴盛，起到了麻痹人们思想的作用。同时，其经济势力也在不断地膨胀，尤其是佛教寺院经济的发展，不仅远远超过了道教，对封建国家的政治和经济也造成了严重的危害，这就不可避免地引起世俗地主的反对。其中，韩愈从尊崇儒学的角度，即以天命论和封建纲常为根据，反对佛教的观点，维护儒学的独尊地位，对当时的社会生产的发展具有积极的意义。

让学生领会教材中韩愈的观点，然后指出韩愈反佛的哲学基础是唯心思想天命论，这就遭到了当时著名思想家柳宗元和刘禹锡的反对。柳宗元发表《天说》《封建论》等名篇，阐述天即自然，不能对人间进行赏功罚过，“功者自功，祸者自祸”；同时他还认为帝王“受命不于天，于其人”，分封制（指封建）的产生不是什么圣人想出来的，而是形势发展的必然结果，论证了历史发展的必然趋势。这种唯物论的哲学观和历史观，显然具有进步意义。刘禹锡进一步探索天人关系，他补充和发挥了柳宗元的观点，写了《天论》三篇。他认为天和人都是“物”，并各有各的功能和特点（即“天与人交相胜”），“人能胜乎天者，法也”，当“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生“祸福来自天命”的思想；当“法大弛”即社会秩序混乱，是非不分时，人们把握不了自己的命运，或是人们战胜不了自然及不认识事物的规律时，就会把一切归之于天命了。刘禹锡力图从社会现象中寻找天命论和宗教思想产生的根源，是具有积极意义的深刻见解。

柳宗元、刘禹锡的唯物主义思想是对先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的进一步发展。虽然二人在晚年都产生了比较消极的思想，但他们对自然与社会的关系的探索，在中国思想发展史上起到了积极的作用。

六、教育的勃兴。

隋唐的统治者，尤其是唐太宗、唐玄宗重视发展教育。唐太宗已认识到南北朝以来由于大臣们不读书，“无学业”，“不能识前言往行”，治国“多劣于前古”，因而在文化政策上提倡以德行、学识为本。而学校是培养地主官僚子弟，使之成为后备官员的场所。唐太宗即位后，大力发展学校，增筑学舍，学生人数大增。学校分为京师学和州县学。京师学隶属国子监，下设国子学、太学、四门、律学和书学、算学，各学的长官为博士。各学校中国子学和太学最重要，学生也只收达官显贵的子弟。学校教育由于主要是为科举选拔服务，因而学生主要学习儒家经典，其中尤以《孝经》和《论语》为主；此外科举考试中还设有明法、明书、明算等科，因而唐代还设有专科性质的学校，如以律令为专业的律学，以书法为专业的书学，以数学为专业的算学等。学生完成学校学业，方可参加科举考试。唐朝除官学外，私人聚徒讲学也很兴盛，私学学生完成学业，可由州、县保荐参加科举考试。

七、“文学的大发展”一目，教材主要讲了诗歌在唐朝进入了黄金时期，人才辈出。

有关唐诗，需要把握以下内容：①唐诗是唐代文学的主要成就，唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期。唐代遗留下来的诗歌将近五万首，比西周到南北朝遗留下的诗篇数目多出两三倍以上，其中著名诗人人数也大大超过了战国到南北朝所有著名诗人的总和。所以会出现这种繁荣的局面，建议教师讲明以下原因：国家的统一和国力的强盛，为诗歌的发展准备了必要的物质条件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基础；开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”，不仅使文人思想开放、活跃，也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。②唐代诗歌一般来说可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期。初唐诗坛的佼佼者是陈子昂。唐朝建立之初，占据诗坛的依然是南朝那种轻浮绮靡的宫体诗，直至唐高宗年间，生活遭遇、思想感情与宫廷诗人不同的陈子昂，力排梁陈“逶颓靡”的诗风，以复古为号召，主张作诗要有“风骨”，他创作的《登幽州台歌》对唐诗的发展作出了贡献。其后唐诗进入了鼎盛时代。盛唐时期是一个诗星璀璨的时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰，诗坛上名家辈出，流派众多，诗体大备。王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，描写了悠闲宁静的山水田园生活，虽然有时流露出佛老消极思想和政治上失意的情绪，但在艺术上却很有成就。他们的诗使晋宋以来形成的田园、山水诗更加丰富，在文学史上具有一定的地位。此时可以让学生回忆初中已学过的王维诗的特点。边塞诗人高适、岑参等人的诗既描绘了雄奇壮丽的边塞风光，也反映了边塞军人无畏的气概、乐观的精神、思乡的情怀和将士苦乐的差异等，为唐诗增添了新鲜壮丽的色彩。盛唐时期成就最高的当属李白、杜甫。李白蔑视权贵，愤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的诗气势磅礴，热情奔放，想像丰富，手法夸张，意境深远，具有突出的浪漫主义风格，有“诗仙”之称，是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人。《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是千古绝唱。教师还可向学生朗诵李白的《赠孟浩然》，体会李白诗的风格。杜甫是我国杰出的现实主义诗人，有“诗圣”之称。杜甫生活在安史之乱前后由盛转衰的时代，一生贫困失意，颠沛流离，因而他的诗揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽，反映了下层人民在战乱前后的悲惨境遇，表现了对劳动人民的同情和对国事的关怀。他的诗风深沉浓郁，跌宕有致；语言上的功力非常深厚，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。这种“毫发无遗憾”的严肃创作精神，使他成为现实主义诗人的伟大代表，突出的作品有《三吏》《三别》等。安史之乱后，唐朝元气大伤，原来潜伏着的社会矛盾日益尖锐化，诗歌的现实主义精神完全取代了那种昂扬乐观的情调，在中唐时期成为主流。中唐诗人白居易等继承杜甫的传统，进一步主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，掀起新乐府运动，倡导诗歌沿着“补察时政、泄导人情”的现实主义方向发展，在艺术上追求浅显平易的诗风。白居易的讽喻诗《新乐府》50首等就是这类诗的代表。进入晚唐时期，封建统治岌岌可危，阶级矛盾空前尖锐。国势的衰微，诗歌的风貌又为之一变。杜牧和李商隐是活跃于晚唐前期的两位成就较高的诗人。杜牧主张在文学创作上“以意为主”，反对单纯追求“文采辞句”，现实性较强。李商隐一生仕途坎坷，但一直关心政治，咏史诗在其诗中占的比重较大。这两位诗人的咏史诗都反映了走向衰落的唐朝现实，但也都流露出个人失意的颓丧情绪。在艺术上，杜牧追求“高绝”，不满“奇丽”；李商隐则形成深情婉曲、典丽精工的独特风格，为我国古典诗歌发展作出了新的贡献。

唐代诗歌的介绍内容多，教师应从文学史的角度讲清诗歌的四个时期及各时期的代表人物、作品，注意结合唐代历史发展过程讲清各时期的特色，说明文学在唐代的大发展，并要突出盛唐时期的李白和杜甫。

八、“多姿多彩的艺术”一目，教材从石窟艺术、绘画艺术、书法艺术和乐舞四个方面描述了唐代艺术的丰富多彩和辉煌灿烂。

1．艺术宝库莫高窟。首先可让学生回忆云冈石窟和龙门石窟的有关知识，然后再介绍莫高窟。敦煌莫高窟有一千多个洞窟，所以又名千佛洞，现存有壁画和塑像的洞窟492个。它位于甘肃敦煌城东南25公里的鸣沙山崖壁上。这里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是阳关，向西北是玉门关。据史书记载，公元前111年设置敦煌郡，阳关和玉门关就归它管辖，它是通往西域的咽喉之地，是当时文化交流的枢纽。石窟寺源于古印度，后渐渐发展为融汇建筑、雕塑和绘画艺术的综合体。随着佛教在亚洲各地的传播，这种艺术也传入中国。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐时期开凿的占了十分之六七。它是世界上现存最大的艺术宝库之一，其艺术成就主要在于彩塑和壁画。彩塑是在传统的泥塑上加以彩绘，塑造的形象主要是神态各异的佛像。壁画除了宗教人物故事外，还涉及现实生活中的人物。敦煌石窟艺术体现了鲜明的民族风格，其中包容了古印度佛教艺术、西域民族艺术的风格，具有强烈的艺术魅力，也反映了唐代丰富的社会生活，是我国古代美术史上的杰作。

2．隋唐绘画，教师可从三方面讲述：第一，隋唐时期的绘画题材范围扩大了，除原有的宗教人物故事画为主要内容外，山水画、花鸟画逐渐发展起来，到盛唐时期，山水画已正式成为一支独立的画科了。建议教师可以提一下造成这种变化的原因，还是由于隋唐社会经济文化生活的变化。第二，绘画的表现技法趋于成熟。人物画注重用线条表现人物的神态，透过变化的线条，可以感受到人物动态的美；山水、花鸟画则采用“焦墨薄染”的画法，使其向“水墨渲淡”发展，强调山水、花鸟的意似，这对宋代的画风产生了较大的影响。第三，这一时期杰出的绘画家有隋朝的展子虔与唐朝的阎立本、吴道子。唐朝的两位画家，初中时已学过，可启发学生自讲，重点阅读展子虔一段小字。

3．巅峰时代的书法。隋唐书法风格是在继承魏晋南北朝书法风格的基础上形成的，既有南朝的秀美，也有北朝的雄健。关于这一时期著名的书法家，要求学生掌握他们的特点、代表作及其所处的时代。唐初三大书法家基本上继承了王羲之书法潇洒飘逸的风格以及“瘦”的特点，字形以长方为主，大小力求一致，结构严谨而优美。盛唐的书法家颜真卿突破了王氏书体，笔法遒劲，方严正大，形体敦厚，尤其是点画较肥，甚至偏向于圆。中晚唐之际的柳公权则吸收欧颜诸家之长，自成一体，后人把他和颜真卿的书法并称为“颜筋柳骨”。唐朝的草书大家有“草圣”张旭和怀素。

对这一段内容的学习，教师可充分发挥学生的主动性，教师应尽量少讲，多让学生参与。

4．隋唐乐舞，首先要让学生把握的是其特点。基于唐朝前期经济繁荣的盛世景象，受西域文化及周边邻国文化的影响，隋唐乐舞集历代乐舞之大成，集各民族优秀乐舞之大成，发展到了高峰，并对宋、元、明、清的乐舞产生了较大的影响。其次，音乐方面，隋代的宫廷宴乐有九部乐，列在首位的就是由西域少数民族传来的西凉乐；唐太宗时扩充为十部乐，其中著名的乐曲有《秦王破阵乐》。第三，唐代的舞蹈又分为健舞和软舞。健舞雄劲，基本以少数民族地区传入者居多。软舞柔美，《霓裳羽衣舞》就是著名的软舞。

资料和注释

唐代佛教

佛教自西汉末年传入中国以后，经过五、六百年的传播，到唐朝达到了极盛期。

唐初，高祖李渊、太宗李世民是崇道抑佛的，唐武宗时还曾有过“灭佛”之举，但整个唐朝时佛教势力一直在迅速发展。武则天时代出现了第一次崇佛高潮，肃宗、代宗时为第二次高潮，懿宗时兴起了第三次高潮。唐代佛教的发展，主要表现在：1．寺院众多，寺院经济发达。武宗灭佛前夕，全国大中寺院达4600所，小庙宇40000所。2．僧尼众多。唐太宗时，一次下令剃度天下僧尼即达18500多人。唐文宗太和四年（830），天下申请为僧尼者，有70万人之多。而且僧侣地主的上层人物和唐朝最高统治有密切关系。3．佛经翻译数量之多是以前任何时期所不可比拟的。从唐高祖至德宗在位180多年间，共译出佛经400多部20000多卷。隋唐时期是我国佛经翻译史上最辉煌的一个时期。4．我国佛教史上一些有影响的教派，也大多数在隋唐时期形成，如天台宗、华严宗、禅宗、密宗等等。

唐代道教

东汉末年创立的道教，在两晋南北朝时期得到进一步发展。到了唐朝，道教和佛教并行，成为封建统治者提倡的两大宗教。随着政治形势的变化，有的统治者崇道抑佛，有的崇佛抑道。

道教奉李耳为教主，唐朝皇室也姓李，所以从李渊开始便规定道教地位在佛教之上。唐太宗进一步尊道抑佛，明确宣称，李耳是我祖先，太上老君的名位理当在释迦牟尼之上，男女道士的地位在僧尼之上。武则天崇佛抑道，道教势力一度衰落。她改变唐太宗的规定，公开宣告：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”，佛道地位来了一次颠倒。唐睿宗迷信道教，两位公主出家入道。玄宗大兴道教，更为狂热，在他执政时期道教势力达到了最高峰，全国道观达到了1687所，仅长安城中便有30所。唐武宗灭佛，独尊道教，又一次呈现出道胜于佛的优势。武宗立志修仙，把道士赵归真等81人请进大明宫，在宫中含元、宣政、紫宸三殿造起九天道场（道士诵经行仪式场所），为自己举行受?（lù，道教的秘文）仪式。赵归真得宠，乘机攻击佛教，说它不是中国之教，应予取缔，促使唐武宗决心灭佛。

唐朝统治者推崇道教，使之与佛教并行，是因为道教宣扬清静无为、与世无争，对麻醉人民，巩固统治起一定作用。而道教宣扬的今生即可得道成仙，比之佛教的来生才能得到因果报应，更能迎合统治者追求长命富贵的欲望。唐朝后期，日益腐朽的皇族追求长生术的风气更甚。自唐宪宗起，好几个皇帝都因服用道士的长生药而断送了性命。

景教

基督教的一派，为东罗马教徒聂斯脱里所创。唐代传入中国。635年，景教僧侣阿罗本从波斯来到中国，开始在长安传教建寺。后来景教还向其他各地发展。其寺院称大秦寺。781年，在长安竖立的“大秦景教流行中国碑”。武宗灭佛时，景教受到波及，后来在中原地区消失。

韩愈

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南孟州）人。三岁而孤，由兄嫂抚养，自小刻苦自学。因常据郡望自称昌黎，后世称其为韩昌黎。贞元八年（792）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，因上书指斥朝政，被贬为阴山令。宪宗时又任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年（819），因谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。穆宗即位后，官至兵部侍郎，后调任吏部侍郎等职。他在政治上反对藩镇割据，思想上崇奉儒学，力排佛道同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。在文学上，他反对六朝以来的骈体文，提倡散体文，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文有气势，结构严谨，逻辑性强，被列为“唐宋八大家”之首。散文名篇有《原道》《原毁》《争臣论》《师说》等。他的诗歌在中唐也占有重要地位，对宋诗的影响较大。

柳宗元

柳宗元（773—819），字子厚，中唐时期杰出的思想家和文学家，他在著名的《封建论》中，提出主张中央集权、反对地方割据的进步观点。他还是一个无神论者，曾对唯物主义天命观进行批判，否认封建帝王“受命于天”的说法。柳宗元是唐代古文运动创导人之一，他认为作文赞成什么、反对什么，应该旗帜鲜明。

陈子昂

陈子昂（约659—700）唐代文学家，字伯玉，梓州（今属四川）人。少年时家庭富裕，慷慨任侠，成年后发愤读书。曾两次从军西北，熟悉边塞风光和军中生活。陈子昂的诗，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生过巨大影响。陈子昂存诗共100多首。代表作《登幽州台歌》是他随军北征契丹时所作。他在军中参谋军事，屡有建议，都不被采纳，怀才不遇，失意无聊，作此歌以表达深沉的忧愤。幽州台即蓟北楼，相传是战国燕昭王所筑。古人，历史上的卓越人物；来者，能为国家建功立业的后生。这首诗的意思是，一个人站在幽州台上，想着天地宇宙的古往今来，无穷无尽，再想到自己的孤独、壮志不得施展，不禁流下泪来。

孟浩然

孟浩然（约689—约740），唐朝诗人。襄阳（今属湖北）人。早年隐居，四十岁游长安，应试不第。与王维齐名，并称“王孟”。其诗清淡，长于写景，多反映隐居生活。有《孟浩然集》。

王维

王维（？—761），唐代诗人、画家。字摩诘。官至尚书右丞。王维存诗近400首。以优美的山水、田园诗闻名。苏轼在《东坡志林》中赞美王维的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。王维《雪溪图》保存于台北故宫博物馆。　

高适

高适（706—765），唐朝诗人。字达夫，渤海（今属河北）人。少贫寒，失意。后任节度使，熟悉军旅生活，作边塞诗著名。与岑参齐名，并称“高岑”，诗风也相近，气势豪迈。

岑参

岑参（约715—770），唐代诗人。中年时曾两次出塞，满怀报国壮志，想在戎马中开拓前程，虽未能得志，却使他的诗作题材空前开阔，风格大变。雄奇瑰丽的色彩，悲壮豪迈的风格，成为他边塞诗的基本色调。他的边塞诗既写军中生涯，又写大自然多变的景色。《白雪歌送武判官归京》是最具代表性的一首。全诗如下：“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄，将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海栏干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”

石窟艺术

石窟寺原指在大山间开凿出来的寺庙和僧舍，是宗教徒顶礼膜拜的神圣殿堂。随着宗教的广泛传播，石窟寺逐渐成为宗教文化传播的一个载体而发展成为融合建筑、雕塑、壁画、装饰等艺术的综合体。我国石窟寺在世界佛教文化史上占有特别重要的地位。它以丰富多样的内容和形式、精湛传神的技巧呈现出十六国以来佛教艺术发展清晰完整的脉络。古印度的佛教和佛教艺术沿着古代丝绸之路，越过帕米尔高原，沿着天山南麓进入玉门关而到达敦煌。随后，佛教广泛而深刻地影响了中国人和中国的文化，崇佛的盛况也从雨后春笋般出现的石窟艺术中得到了最集中的体现。石窟艺术主要有彩塑、雕塑、壁画、装饰等。敦煌莫高窟由于集中了大量的石窟艺术珍品而被誉为“艺术宝库”。它丰富的唐代遗存，也为人们展示了一部唐代石窟艺术的编年史。敦煌的隋代佛像体现了北朝雕塑向唐代过渡的特色，而唐代佛塑则具有汉民族的特色，造像温和、慈祥、庄严、丰满。敦煌壁画构图严密，色彩富丽，形象生动，反映了大唐帝国的繁荣强盛和勃勃生机。

展子虔和《游春图》

隋朝画家展子虔，历北齐、北周，在隋朝任朝散大夫、帐内都督。他擅画人马、山水、台阁。相传他画人物描法细致，画马立者有走动之势，卧者呈起跃之状，写山川远近有咫尺千里之气概。曾在洛阳、长安、江都等地寺院绘佛教壁画。代表作《游春图》，描写贵族游春的情景，是现存最古的卷轴山水画（也有人认为它不是真迹，而是后人的复制品）。这幅画上有宋徽宗写的“展子虔游春图”六个字。它动人地描绘了明媚春光下，游人在山水中纵情游乐的神态。湖波粼粼，山青柳绿。山上有骑马的游人，水中有乘船的妇女，瀑布前面有桥。人物虽小如豆点，而动态一一可指。这幅画表现了画家对祖国河山和明媚春光的热爱。特别值得注意的是，画中人与山的比例适当，远近关系处理合适（两晋南北朝时的山水画往往“人大于山”，表现手法上还不成熟）。这说明隋朝的山水画已经发展到一个新的阶段。

《萧翼赚兰亭图》

《萧翼赚兰亭图》为唐代画家阎立本所画。萧翼，唐太宗时西台御史。唐太宗特别喜爱王羲之的书法，听说老僧辩才收藏了王羲之的真迹《兰亭序》，于是令萧翼前往取之。萧翼用计得到《兰亭序》，“意气扬扬，有全璧之喜”（《能改斋漫录·辩误》），而老僧辩才则“张颐失色，有遗元珠之色”（《能改斋漫录》）。此画即反映了萧翼得《兰亭序》时的情景，他与辩才截然相反的表情惟妙惟肖。不过后人对此画是否为阎立本的真迹争论较多。　

欧阳询

欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。工书法，与虞世南、褚遂良并称为唐初三大书法家。他初学王羲之书，劲险刻厉，于平正中见险绝，自成面目，人称“欧体”。他的书法，以楷书为最佳。他的用笔，方圆兼备而劲险峭拔。由于他的楷书无论用笔、结构都有十分严格的程式，最便于初学。直到今天，欧体楷书仍是我们学习的楷模。碑刻有《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》、《虞恭公温彦博碑》、《皇甫诞碑》等。

虞世南

虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今属浙江）人。他继承了王羲之的书法传统。他曾由智永（王羲之七代孙）传授笔法，声誉在欧阳询之上。他的字笔圆而体方，外柔而内刚，锋芒内敛而气宇轩昂，是唐初三大书法家之一。传说唐太宗以虞世南为师，常觉“戈”字难写。有一天，太宗写“戬”字的“晋”，令世南填“戈”，写成后，叫魏征鉴赏，魏征说，惟“戈”法逼真。这个故事未必真实，但说明唐太宗对虞书的推重。

褚遂良

褚遂良（596—658），字登善，钱塘（今浙江杭州）人。唐太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。后受太宗遗诏辅政，高宗即位后，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公。后因反对高宗立武则天为后，被贬职而死。他工书法，是唐初三大书法家之一。他的书法学王羲之、虞世南、欧阳询。虞世南死后，唐太宗对魏征说：“虞世南死后，无人可以论书”。魏征推荐说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少（即王羲之）体。”太宗立即召褚为侍书。唐太宗把内府所藏王羲之墨迹让他鉴定真伪，他一一分辨，无一误断，可见他是真懂王羲之书法的。《唐人书评》说他的字是：“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”北宋米芾《续书评》说：“虽临王帖，全是褚法”，在继承中独具个性，对后代书风影响很大。碑刻有《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《大雁塔圣教序》等。

唐初三大书法家

指唐初欧阳询、虞世南、褚遂良三人。但也有“唐初四大书法家”之说。则此三人外，更加上薛稷。薛稷是魏征的外甥。书法学虞世南、褚遂良。是褚的高足。唐人说“买褚得薛，不失其节”，可见他学褚能得形神。

张旭

张旭，字伯高，吴郡（今江苏苏州）人。官至金吾长史。他的书法得之于王羲之，而又能独创新意。他的楷书完全继承虞、欧笔法，而草书则是书法上的了不起的创新与发展。韩愈说：“旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实，日月列星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身而名后世”。大诗人杜甫《饮中八仙歌》里写他“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”由此可以想见他寄情点画进行书法艺术创造时如醉如痴的狂态。相传他往往在大醉后呼喊狂走，然后落笔，故称“张颠”。但他的草书貌似颠狂而其实不颠。《宣和书谱》说：“其草字虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不该规矩者，或谓张颠不颠是也。”他用传统技法表现自己个性，而在书法上有了创新。他是无愧于自己时代的书法家。博大清新纵逸豪放之处远远超过了前代书法家的作品，有着强烈的盛唐气象。

怀素

怀素（725—785），字藏真，本姓钱，怀素是他的法名。长沙人。他继承和发展了张旭的草书，以善“狂草”出名。相传怀素勤于练字，秃笔成，又广植芭蕉，以蕉叶代纸练字。因名其所居为“绿天庵”。好饮酒，兴到运笔，如骤雨旋风，飞动圆转，虽多变化，而法度俱备。他是唐代继张旭之后的又一草书家。他“以狂继颠”，与张旭并称“颠张醉素”，对后世影响很大。墨迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《千字文》等。

九部乐、十部乐

九部乐和十部乐，都是隋唐宴乐。宴乐在周朝时原不同于庙堂典礼所用的雅乐，一般指来自于民间的音乐。隋唐时期，宴乐在汉族及各少数民族民间音乐发展的基础上，吸收了部分外来音乐成分而成九部乐、十部乐，为朝廷的庆典及宫廷的娱乐、宴饮服务。隋开皇初制定的九部乐分别为国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎，到杨广时改国伎为西凉伎，并把清乐排列在首位，还增加了康国伎和疏勒伎，共九部乐。唐初的九部乐有所变动。唐太宗统一高昌后又加“高昌伎”而成十部乐。这种宫廷乐舞的演奏，以其规模大小又可分为坐部伎和立部伎。它们一般为宫廷的保留节目，如《秦王破阵乐》，就用以歌颂统治者的功绩，并显示国家的强大。

《秦王破阵乐》

《秦王破阵乐》即《秦王破阵舞》，又名《七德舞》，是唐代最著名的宫廷乐舞之一，为歌颂唐太宗李世民而作。李世民为秦王时，征伐四方，即已流传于军中，即帝位后，由吕才协音律，魏征等制歌辞。633年李世民亲制《破阵舞图》，命吕才依图教乐工120人披甲执戟而舞。舞队摆出各种阵势，“发扬蹈厉，声韵慷慨”（《旧唐书·音乐志》），伴奏音乐“声震百里，动荡山谷”。舞蹈不仅具有浓厚的战阵气息，还有一种威慑力，令观者“凛然震竦”。宣扬皇帝的武舞，既是颂功，又是示威。《破阵乐》不愧为武舞中的成功之作

《霓裳羽衣曲》

即《霓裳羽衣舞》。唐代著名宫廷乐舞。相传最早由西凉节度使所献，后经唐玄宗润色并制歌词，改用此名。《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗响往神仙而去月宫见到仙女的神话，所以，无论其舞、其乐、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和仙女形象。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗，对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲分散序、中序、曲破三部分。散序为器乐演奏，不舞不歌；中序始有拍，且歌且舞；曲破为全曲高潮，繁音急节，声调铿锵，结束时转慢，舞而不歌。白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”。“霓裳羽衣”流传数百年之久，为我国古代音乐舞蹈史上影响较大的一部作品。

练习题答案提示

一、B

二、答：①雕版印刷术和火药的发明。②《大衍历》的出现标志着中国历法的成熟；首次测量了地球子午线长度。③医学的进步，表现在《千金方》《唐本草》等重要著作的问世。④唐长安城和隋赵州桥的设计建造，表明古代建筑技术相当成熟。⑤以上这些科技成就在当时世界上都是处于领先地位的。

三、隋唐文化博大精深，从科学技术到宗教、哲学、文学、艺术等各方面，都有突出成就，形成我国文化史上的壮观图景。它在继承以往各代的优秀文化传统的基础上，又有所创新和发展，且泽被东西，影响深远，形成了世界学者公认的“中华文化圈”，促进了亚洲文明乃至世界文明的进步。

（后一问自由答）。

第七节明清时期的文化教案

俗话说，居安思危，思则有备，有备无患。高中教师在教学前就要准备好教案，做好充分的准备。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点，使高中教师有一个简单易懂的教学思路。我们要如何写好一份值得称赞的高中教案呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《第七节明清时期的文化教案》，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

第七节明清时期的文化教案
教学目标
一、基础知识目标
科技巨著；理学的发展；进步思想家；明清小说；类书、丛书的编纂；西学东渐。
二、能力培养目标
1．通过分析理学的演变及早期民主启蒙思潮，培养学生运用辩证唯物主义与历史唯物主义观点分析、认识历史问题的能力。
2．通过对教材有关文献资料的阅读与分析，培养学生充分利用有效信息的能力。
三、思想教育目标
1．明清科学技术取得了一些在当时世界上领先的新成果，表现了中华民族的聪明才智。
2．明清时期带有反封建色彩的早期民主启蒙思想的出现，反映了资本主义萌芽缓慢发展的客观要求，具有进步意义。
3．随着西方文化的传入，中西文化产生了激烈的撞击，一些领域开始注意吸收来自域外的学说和技术。
教学重点和难点
教学重点：科学技术新成就和科技巨著；具有反封建色彩的早期民主启蒙思想；明清小
说。
教学难点：理学的演变；对西方传教士利玛窦的评价。
教学过程
一、明清时期文化的特点
1．集大成的科技著作相继问世；
2．带有反封建色彩的早期民主启蒙思想应运而生；
3．伴随城市经济发展，市民文学蓬勃兴起，小说成为文学的主流；
4．古典文化进入总结时期，官方组织编纂大型图书成就突出，充分显示出中华文明的
博大气象；
5．西方传教士东来，使中国人了解到一些先进的外来文化。
二、科学技术
1．新成就
⑴明朝：数学家程大位著《算法统宗》，全部采用珠算法，反映了当时的商业数学水
平。
⑵清朝：数学家明安图著《割圆密率捷法》。
2．古典科技巨著的涌现
⑴李时珍的《本草纲目》
①记载了药物一千八百多种，方剂一万多个，全面地总结了16世纪以前的中国医药
学，被誉为“东方医药巨典”。
②提出“鸟产于林，故羽似叶”的观点，反映了他在动物适应环境、相关变异以及遗
传特征等方面的新认识。
⑵徐光启的《农政全书》
①综合介绍了我国传统农学成就，建立了比较完整的农学体系。
②书中还将徐光启与西方传教士合译的《泰西水法》一书的内容引入，介绍了欧洲先
进的水利技术和工具。
③书中的“救荒”一门篇幅几乎占全书的三分之一，这表明作者关心民间疾苦，也说
明当时灾荒的严重和政局的衰败。
⑶徐霞客的《徐霞客游记》
①是一部地理学巨著。书中对石灰岩溶蚀地貌的观察和记述，早于欧洲约两个世纪。
②还记录了一些地理发现。如提出金沙江是长江正源；沅江、澜沧江各自入海，并不
是长江支流，等等。这些都纠正了前代地理学著作中的错误。
⑷宋应星的《天工开物》
①总结了明代农业、手工业的生产技术。
②国外称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
③书中还收录了一些国外传来的技术。如倭缎织造法、朝鲜棉布染整法和西洋红夷火
炮铸造法等。这表明海外技术的不断传入，已成为人们不可缺少的知识。
三、理学的发展
1．明朝初期，程朱理学盛行。
2．明朝中期，王阳明创立心学，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”。即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。这样，就使理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走到了极端。
四、进步的思想家
1．反封建的思想先驱李贽
①明后期的李贽指责儒家经典，否定孔子，揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的
先驱。
②他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
2．黄宗羲对封建君主专制制度的批判
①明清之际的进步思想家黄宗羲，对封建君主专制制度进行激烈的批判。他认为揭露
君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”
的结论。
②提倡“法治”，反对“人治”。
③反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。
④黄宗羲的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定影响。
3．顾炎武的经世致用思想
①明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，强调“经世致用”的实际学问，力图扭
转明末不切合实际的学风。
②他身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等许多富有
价值的著作，反对君主专制政治。这种脚踏实地的学风，对清代学者影响很大。
4．唯物主义思想家王夫之
①明清之际的王夫之是一位杰出的唯物思想家。他认为，“气”是物质实体，“理”是
客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物观点。
②提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的，静止是相对的朴素辩证法
思想，否定理学家主静的形而上学思想。
③他用发展观点来看待历史，提出在政治上要“趋时更新”。
五、明清小说
1．明清小说产生的背景：
①明清小说在文学史上与唐诗、宋词、元曲并称，是明清文学的代表。
②它们是从宋元话本发展而来的。
话本是说书人的底本，在说书人口头创作过程中，不断增加生动的故事情节，加工
后的底文便作为书写文学在社会上独立流传，成为小说。
③唐代传奇、宋元话本都是短篇，明清小说创立了长篇体裁，开辟了我国小说史的新
阶段。
2．明清小说的代表作：
①《三国演义》
A．作者：罗贯中。
B．成书年代：元末明初。
C．内容：叙述东汉末年和三国时期的政治、军事斗争，出色地塑造了许多不同性
格的典型人物。
D．价值：是我国最早的一部长篇历史小说。
②《水浒传》
A．作者：施耐庵。
B．成书年代：元末明初。
C．内容：描写北宋末年宋江领导的农民起义，塑造了许多被逼上梁山的英雄好汉
形象，歌颂农民的斗争精神。
D．价值：是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说。
③《西游记》
A．作者：吴承恩。
B．成书年代：明朝。
C．内容：以民间流传的唐僧取经故事为题材创作而成。通过孙悟空形象的塑造，
反映了人民蔑视封建统治和敢于斗争的精神。
D．价值：是一部具有浓郁浪漫主义气息的长篇神话小说。
④《红楼梦》
A．作者：曹雪芹著前80回，高鹗续写后40回。
B．成书年代：清朝。
C．内容：描写封建贵族家庭贾府由盛到衰的过程，和贵族青年的爱情悲剧，鞭挞
了封建礼教和封建制度的罪恶，揭示了封建社会走向没落的历史真实。
D．价值：是我国古代最优秀的长篇小说，在世界文学史上占有重要地位。
⑤《儒林外史》
A．作者：吴敬梓。
B．成书年代：清朝。
C．内容：以揭露科举制度腐败为主。
D．价值：是我国古代优秀的讽刺小说。
⑥《聊斋志异》
A．作者：蒲松龄。
B．成书年代：清朝。
C．内容：借写妖狐鬼怪故事批判封建社会。
D．价值：是我国古代优秀的文言短篇小说集。
六、类书、丛书的编纂
1．《永乐大典》和《古今图书集成》
①明成祖时，由解缙主持编纂了一部庞大的类书《永乐大典》。
②清代官修类书《古今图书集成》，一万卷，是我国现存最大的类书。
2．《四库全书》
①清乾隆时，由纪昀主持编纂的《四库全书》，是我国最大的一部丛书。
②《四库全书》分经、史、子、集四大类。
③四库全书》对保存文化遗产贡献很大，但修书时，禁毁的书籍数量也十分可观。
七、西学东渐
1．背景：
①新航路开辟后，随着欧洲传教士东来，我国与西方思想文化进行了大规模的直接接
触和交流。
②16世纪中期的宗教改革，天主教在西欧、北美势力缩小。为了扩张势力，天主教
建立了耶稣会，向东方发展。
2．在中国传教的奠基人——利玛窦
①来华：16世纪后期，意大利耶稣会传教士利玛窦来到中国。
②手段：
A．他说汉语，穿儒服，同时宣传西方科学知识，赢得一部分开明封建士大夫的好
感。
B．他向明朝皇帝进献《坤舆万国全图》、八音琴、自鸣钟等，受到召见，获准留
居北京传教。
③作用：
A．把西方的天文、数学、地理、绘画、音乐等方面的著作介绍给中国，又把中国
的儒学和道家学说介绍给西方，为中西文化交流作了突出贡献。
B．以徐光启为代表的开明士大夫，积极引进西学，并与来华传教士合译一些西方
科学技术书籍，为中国科学技术的发展注入了新的生机。
④结果：
A．康熙帝重用传教士南怀仁等修订历法、铸造火炮。天主教在中国发展很快。
B．后来，罗马教皇颁布谕旨，不准中国教徒敬天、祭孔、祭祖；一些来华的传教
士又干涉中国内政。1723年，雍正帝下令禁止传教。西学东渐的势头衰落下来。
⑤评价：
A．利玛窦为中西文化交流作出了突出贡献，但宣传西方文化知识只是他为顺利传
教而采取的方法，传教才是他的目的。
B．明清之际的西学东渐对我国思想界、学术界产生了强烈的冲击，是有进步作用的。

文章来源：http://m.jab88.com/j/76934.html

更多