俗话说，磨刀不误砍柴工。作为教师就需要提前准备好适合自己的教案。教案可以让学生更好的消化课堂内容，帮助授课经验少的教师教学。教案的内容要写些什么更好呢？以下是小编收集整理的“《谏伐匈奴书》知识点复习”，但愿对您的学习工作带来帮助。

《谏伐匈奴书》知识点复习

臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。今臣不敢隐忠避死，以效愚计，愿陛下幸赦而少察之。

《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。”天下既平，天子大凯，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。且夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫务战胜穷武事者，未有不悔者也。

昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：“不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入；粮食必绝；运粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡蔽中国，快心匈奴，非长策也。”秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵而攻胡，却地千里，以河为境。地固泽（咸）卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河。暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众之不足，兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍挽粟，起于黄腄、琅邪负海之郡，转输北河，率三十钟而致一石。男子疾耕不足于粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔也。

及至高皇帝定天下，略地于边，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏曰：“不可。夫匈奴之性，兽聚而鸟散，从之如搏景。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之。”高帝不听，遂北至于代谷，果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事。故兵法曰：“兴师十万，日费千金”。夫秦常积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将系虏单于之功，亦适足以结怨深仇，不足以偿天下之费。夫上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，非完事也。夫匈奴难得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也，天性固然，上及虞夏殷周，固弗程督，禽兽畜之，不属为人。夫上不观虞夏殷周之统，而下循近世之失，此臣之所大忧，百姓之所疾苦也。且夫兵久则变生，事苦则虑易。乃使边境之民靡敝愁苦而有离心，将吏相疑而外市，故尉佗、章邯得以成其私也。夫秦政之所以不行者，权分乎二子，此得失之效也。故《周书》曰：“安危在出令，存亡在所用。”愿陛下孰计之而加察焉。

翻译：

我听说圣明的君主不会厌恶深切的谏言以使自己的视野开阔，忠臣不会为了躲避严厉的惩罚，敢于直言进谏，所以帝王不会办事失策以至于功业流传万世。现今我不敢隐瞒忠心来逃避死亡，所以献上自己愚昧的计策。希望陛下赦免我的罪过并稍微注意一下。

《司马法》说：“国家即使再大，如果好战也一定会灭亡，天下即使平安，忘记战争一定会灭亡。”天下已经平定，天子于春秋两季阅兵，诸侯春秋练兵，用来不忘记战争。况且愤怒的人是违背道德的，武器是不祥的器物，争夺的人节操卑劣。古代的君主一旦发怒，一定会有横尸遍地，所以圣明的君王会慎重行事。只顾一味的追求打仗胜利，并且用尽自己本国武力的君主，是没有不后悔的。

秦始皇凭借战胜对手的威武，蚕食天下，吞并各个国家，统一天下，其功业可与夏、商、周三代之君相媲美。但他一心取胜，不肯休止，想攻打匈奴，李斯劝谏说：“不可以。匈奴没有固定居住的城池，也无堆积的财物可守，如同迁徙的鸟，难以控制他们。如果派轻便军队深入匈奴，那么军粮必定断绝；如果携带许多粮食进军，物资沉重难运，无济于事。就是得到匈奴的土地，也无利可得；统治匈奴百姓，也不能役使他们加以守护。战胜他们就必然要杀死他们，这并非是为民父母的君王所应做的事。使中国疲惫，把攻打匈奴作为一时快意之事，不是好计策。”秦始皇不听从，于是派蒙恬率兵去攻打匈奴，占领土地上千里，以黄河为边境。这些土地本是盐碱地，不生五谷。这以后，秦朝调发全国的成年男人去守卫黄河以北。让军队在风沙日晒中呆了十多年，死的人不可胜数，始终没能越过黄河北进。这难道是人马不足，武器装备不充裕吗？这是形势不允许呀！秦朝又让天下百姓飞速地运送粮草，从黄县、腄县和琅邪郡靠海的县城出发，转运到黄河以北，运三十钟粮食才能得到一石。男人努力种田，也不能满足粮饷的需求，女子纺布绩麻也不能满足军队帷幕的需求。百姓疲惫不堪，孤儿寡母和老弱之人不能得到供养，路上的死人一个挨一个，大概由于这些原因，天下百姓开始背叛秦王朝。

待到汉高祖平定天下，攻取了边境的土地，听说匈奴聚积在代郡的山谷之外，就想攻打他们。御史成进谏说：“不可以。那匈奴的习性，像群兽聚积和众鸟飞散一样，追赶他们就像捕捉影子。如今凭借陛下的盛德去攻打匈奴，我私下里认为是危险的。”汉高帝没接受他的建议，于是向北进军到代郡的山谷，果然遭到被围困在平城的危险。汉高帝很后悔，就派刘敬前往匈奴缔结和亲之约。这以后，天下人民才没有了战争的事。

所以《孙子兵法》上说：“发兵十万，每天会耗费千金。”秦朝经常聚积军队几十万，虽然有歼灭敌军，杀死敌将、俘虏匈奴单于的军功，这也恰恰足以结下深仇大恨，不足以抵偿全国的耗费。匈奴侵犯边境，抢掠人畜，以此为生活的来源，天性本来如此。所以从虞舜、夏朝、商朝和周朝，本来就不按法律道德的标准加以规范和督导他们，只将他们视为禽兽加以畜养，而不把他们看作是人类。上不借鉴虞夏商周的经验，下却遵循近世的错误作法，这正是我感到最为恐慌的事情，百姓感到最为痛苦的事情。况且战争持续一久，就会发生变乱；做事很苦，思想就会发生变化。这样就使边境的百姓疲惫愁苦，使官员们相互猜疑而与外人勾结，所以尉佗和章邯才能实现他们的个人野心，那秦朝的政令不能推行，就是因为国家大权被这两个人所分，这就是政治的得和失的效验。所以《周书》说：“国家的安危在于君王发布的政令，国家的存亡在于君王的用人。”希望陛下仔细考虑这个问题并对此稍加注意。

作者简介：

《谏伐匈奴书》是西汉汉武帝时大臣主父偃所做的文章。山东临淄人。

背景：

主父偃向汉武帝提出建议打击了地方势力，实现了中央的有效控制，妥善地解决了国内政治难题，使武帝得免除后顾之忧。

字词：

逆德：背逆的德行。

兵：武器。凶器：凶恶的器物。

末节：最末等的节操。

重行：慎重对待。

务：致力。穷武事：用尽武力。

任：凭借。

齐：相等。三代：指夏、商、周。

委积：此泛指仓廪所蓄的粮食和财物。

鸟举：像鸟儿飞翔。举，飞举。

踵粮：携带粮食行军。

重：繁。不及事：无济于事。

役：役使。

靡敝：疲弊。

辟：通“?”，开拓。河：黄河。

泽卤：盐碱地。

丁男：成年的男人。

暴兵露师：把军队暴露在荒沙野地之中。有：通“又”。

是：此。岂：难道。

蜚刍挽粟：飞速转运粮草。蜚，通“飞”。刍，喂牛马之草。挽，引、拉。

黄腄：指黄县和腄县。负海：靠海。

率：大致。钟：容量单位，即六斛（石）四斗。致：得到。

疾耕：拼力耕种。

练习题：

1．对下列句子中划线字解释不正确的一项是()

A．其后安国坐法抵罪抵：抵偿

B．田甲日：“然即溺之”溺：用小便浇灭

C．安国及大行王恢将将：将领

D．群臣议者多附安国附：赞同

答案：C

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()

A．孝王使安国及张羽为将，扞吴兵于东界

有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢

B．张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁

轻兵深入，粮食必绝；运粮以行，重不及事

C．田甲亡走。安国日：“甲不就官，我灭而宗。”

高帝悔之，乃使刘敬往结和亲，然后天下亡干戈之事

D．亲贵用事，安国以五百金物遗蚡

忠臣不避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世

答案：A

3．下列各组句子中，全都能够体现韩安国“持重”性格的一组是()

①吴楚已破，安国、张羽名由此显

②安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”

③汉使使者拜安国为梁内史

④亲贵用事，安国以五百金物遗蚡

⑤击之不便，不如和亲

⑥不如勿许，兴兵击之

A．②⑤2B．③⑤C．①②D．④⑥

答案：A

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高一语文下册《狱中上母书》知识点复习

【原文欣赏】《狱中上母书》

不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！

痛自严君见背，两易春秋，冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土；奈天不佑我，钟虐先朝，一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也。斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问；淳今日又溘然先从九京：不孝之罪，上通于天！

呜唿！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈！但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所难，大恩未酬，令人痛绝。——慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。

淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸。如其不然，万勿置后！会稽大望，至今而零极矣！节义文章，如我父子者几人哉？立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶！呜唿！大造茫茫，总归无后。有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚，决不肯舍！

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负！武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣！

新妇结褵二年，贤孝素着。武功甥好为我善待之，亦武功渭阳情也。

语无伦次，将死言善，痛哉痛哉！人生孰无死？贵得死所耳！父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣！

翻译：

不孝完淳而今死了！以身体奉献给父亲，不能再以身体来报答母亲了。

自从父亲离我而去，悲痛地过去了两个年头。怨恨惨痛越积越深，历尽了艰难辛苦。本来希图重见天日，以报大仇，使死者得到赠恤，生者获得荣耀，向九泉之下的父亲报告我们的成功。无奈上天不保佑我们，把灾祸集中于先朝，一支军队刚一起来，就立即被粉碎。去年的义举，我已自以为非死不可，谁知当时不死，却死于今天！短短地延续了两年的生命，却没有一天得以孝养母亲。以致尊贵的慈母托身于空门，生母则寄生在异姓之家。一门漂泊，活着不能相互依靠，有人死了也不能相互安慰，我今日又奄忽先赴九泉，不孝之罪的深重，连上天都已知晓了。

唉！两位母亲都健在，下面又有妹妹、女儿，家运衰败，并无兄弟。我死了并不足惜，我所哀痛不已的，是家庭的众多人口今后怎么生活。虽然如此，但是，就这样吧！我的身体是父亲遗给我的，我的身体是为国君所用的，为父为君而死，又哪里是辜负两位母亲呢？但尊贵的慈母对我爱护备至，教我学礼习诗，十五年来从未改变，嫡母如此慈爱恩惠，千百年来所少有。大恩未曾报答，使我悲痛到了极点！——现在我只得把尊贵的慈母托付给义融姊，把生母托付给昭南妹了。

我死之后，如果妻子能得到一个遗腹子，那就是家门的幸运。如果不然，千万不要另立后嗣。会稽的大望族至今如此零落已极。节义文章象我父子这样的有几个呢？象西铭先生那样地立一个不肖的后嗣，为旁人所诟骂讥笑，还不如不立为好！唉！天地是无穷无尽的，家族却不可能永远绵延不绝。有一日朝廷中兴重建，那么，我们就能千百年地在庙中接受祭祀、供养，又哪里只是享受麦饭豚蹄，不至成为饿鬼而已呢？如果有人妄言另立后嗣，我与父亲在冥中一定要诛杀这个顽固愚蠢之人，决不饶恕他！

兵戈遍布天地，我死之后，战乱不会有停止之日。两位母亲请好好保重玉体，不要再把我挂在心里。二十年之后，我跟父亲将要扫平北方边境！不要悲伤，不要悲伤！我所嘱托的话，千万不要违背。武功甥是未来大有成就的人物，家里的事都交托他。寒食节和七月十五，以一杯清酒，一盏寒灯来供我，使我不至于成为无人祭祀的饿鬼，我的愿望就已达到了。

妻子与我成婚二年以来，贤孝素来为人所深知，武功甥为我好好地看待她，这也是武功甥的渭阳之情！

语无伦次，而这都是将死之时的肺腑之言。悲痛，太悲痛了！但是，人有哪个是不死的呢？贵在死得其所。父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我的分内之事。从佛教的原理来说，一切事物本都未尝生存，我把自己的身体看得象破旧的鞋子一样地不足珍惜。我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理。十七年来只是一场恶梦，报仇在于来世。我的神魂将遨游于天地之间，我对一切都毫无愧怍。

简介：

作品作者：夏完淳，作品体裁：散文，创作年代：明，作品出自：《夏完淳集》。夏完淳，别名复，字存古，号小隐、灵首（一作灵胥），乳名端哥，南明诗人，爱国英雄，汉族。

背景：

《狱中上母书》，明末清初抗清小英雄夏完淳在临刑之前在南京监狱写给他两位母亲的书信。文章字字皆忠肝义胆，句句为血泪凝成，读之动人心魄。

字词：

此文为作者在清顺治四年(1647)被捕后于南京狱中写给生母陆氏与嫡母盛氏的绝笔书。信中就尽义与亲情两者申述，思周情深，缠绵中寓浩然正气。

严君：对父亲的敬称。见背：去世。夏完淳父夏允彝，为几社创始人之一，崇祯十年(1637)进士，官福建长乐县知县，后丁母忧归家。南都失守，与陈子龙等起兵松江，兵败沉水死。

两易春秋：过了两年。

冤酷：残酷无道。《韩诗外传》卷五：“纣之为主，戮无辜，劳民力，冤酷之令，加于百姓。”这里指清朝的惨无人道。

复见天日：指驱逐满清，恢复明朝。

恤死荣生：使死难的人得到抚恤，使活着的人得到荣封。

告成黄土：把恢复明室的消息告祭于先人。黄土，指父墓。

佑：帮助。

钟虐明朝：降祸于明朝。钟虐，汇聚灾祸。

一旅才兴：指顺治三年，夏完淳与陈子龙、钱栴在太湖起兵。

练习题：

1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．痛自严君见背见背：离开我。这里指去世。

B．去年之举，淳已自分必死自分：自己料想。

C．会稽大望，至今而零极矣大望：非常庆幸。

D．乱且未有定期定期：平定的时候。

2、下列各组句子中能表现夏完淳“贵得死所”得一组是（）

①去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也

②为父为君，死亦何负于双慈

③有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉?

④兵戈天地，淳死后，乱且未有定期⑤含笑归太虚，了我分内事

A.①②⑤

B.①③④

C.②③⑤

D.②④⑤

3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.夏完淳牢记双慈的养育之恩，而自己勤于国事，没有一天供养双慈，还不得不把双慈托养于人，他对双慈“大恩未酬”的负疚之情溢于言表。

B.夏完淳认为自己死不足惜，只是杀父之仇未报，不孝之罪通天，家运又日渐衰败，偌大的家庭将如何支撑下去，所以此时他在“报国”和“报母”的抉择上陷入了两难境地

C.夏完淳已经立下了破家报国的壮志，即使断绝后嗣也在所不惜。所以他交代这一事时口气相当的严厉，若有人妄立后嗣，他与父亲在冥冥中决不饶恕。

D.夏完淳不仅是血性的真豪杰，也是多情的好男儿。他恳请双慈保重玉体，他指望寒食节和梦兰时节的一杯清酒一盏寒灯，他牵挂结缡二年贤孝素着的妻子，他集豪情和柔情于一身。

答案：

1、C

2、B

3、C

高一《报任安书》知识点

一名爱岗敬业的教师要充分考虑学生的理解性，教师要准备好教案，这是教师的任务之一。教案可以让学生能够在课堂积极的参与互动，帮助教师营造一个良好的教学氛围。所以你在写教案时要注意些什么呢？小编经过搜集和处理，为您提供高一《报任安书》知识点，仅供参考，希望能为您提供参考！

高一《报任安书》知识点

【原文欣赏】《报任安书》

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。

仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色；自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显巖穴之士；外之，不能备行伍，攻城［野战］，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑彊胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一唿劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨悽怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，聩其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！

事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼螘何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。勐虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓彊颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；彊弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已着此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于巖穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲彫瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。

翻译：

像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。

少卿足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：为谁去做，教谁来听？钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。

我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点；一个人如何取舍，是体会他道义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？

而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一唿，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！

这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说刑不上大夫，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。勐虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。

人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上着称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐着书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事着作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从嵴背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。

简介：

《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。

背景：

司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。

字词：

通假字

其次诎体受辱。诎，通“屈”，弯曲。

其次剔毛发。剔，通“剃”，动词。

其次关木索，被箠楚受辱。关，同“贯”，套上。箠，同“棰”，杖。

见狱吏则头枪地。枪，通“抢”，撞击。

及以至是。以，通“已”

及罪至罔加。罔，通“网”，法网。

大底圣贤发愤之所为作也。底，通“抵”，大抵，大都。

8思垂空文以自见。见，通“现”，表现。

9网罗天下放失旧闻。失，通“佚”

放失旧闻。失，通“佚”，散乱的文献。

则仆偿前辱之责。责，通“债”，债务。

古者富贵而名摩灭。摩，通“磨”。

权倾五伯。伯，通“霸”。

具于五刑。具，通“俱”。

曷足贵乎。曷，通“何”。

幽于圜墙之中。圜，通“圆”。

稽其成败兴坏之纪。纪，通“记”，历史记录。

词类活用

孙子膑脚：名词作动词，古代剔去膝盖骨的酷刑

以污辱先人：形容词作使动用法，使……受辱

倡优所畜：名词作状语，像乐师、优伶一样

仆之先人非有剖符丹书之功：名词作状语，用朱砂

故述往事，思来者：动词作使动用法，使.……思考

请略陈固陋：形容词作名词，固执鄙陋的意见

衣赭衣：名词作动词，穿上

流俗之所轻也：形容词作动词，轻视

幸勿为过：名词作动词，责怪，责备

太史公牛马走司马迁言：名词作状语，像牛马一样

曩者辱赐书：使动用法，使……蒙受耻辱

百兽震恐：使动用法，使……害怕

练习题：

1．下列字的读音全都正确的一项（）

A．缧绁（léi　）剌谬（là）困厄（　è　）谤议（　bàng）

B．愠色（yùn）放失（shī　）轩辕（xuān　）沉溺（nì）

C．闺閤（gé）愤懑（mèng　）　垢辱（gòu　）草创（chuàng　）

D．倜傥（tī）怯懦（nuò　）固陋（lòu　）曩者（　nng　）

２．下列句中词语解释不正确的一项是（）

A．曩者辱赐书曩：从前；辱：污辱。

B．其次关木索关：贯，这里指戴上。

C．亦颇识去就之分也去就：舍生就死。

D．岁索百世，垢弥甚耳索：积累，经历。垢：污垢，这里指污染。

3．下列各句中词语意思、用法相同的一项是（）

A．卒就死耳轲自知事不就

B．左丘失明，厥有《国语》思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘

C．仆诚以着此书今将军诚能命勐将统兵数万

D．汗未尝不发背沾衣也遽发姜戎

4．下列各项中不含通假字的一组是（）

A．古者富贵而名摩灭

B．大底圣贤发愤之所为作也

C．上计轩辕，下至于兹

D．放失旧闻

5．下列句子中词语与例句意义、用法相同的一项是（）

例句：今少卿乃教以推贤进士

A．今其智乃反不能及

B．使羸兵负草填之，骑乃得过

C．当春乃发生

D．蒙冲斗舰乃以千数

《报任安书》知识点归纳鲁教版

《报任安书》知识点归纳鲁教版

一、通假字
1、同“屈”，弯屈2、以：通“已”，已经）3、罔：通“网”，法网
4、摩通“磨”，磨灭5、底通“抵”，大都大抵6、失(yì)通“佚”，散乱的）
7.纪，通“记”。8.见，通“现”。9.责(zhài)通“债”，指下狱受腐刑

二、掌握下列字词：
1、曩：从前2、望埋怨3、剖符丹书：皇帝发给功臣永保封爵或免罪的契券
4、文史星历：（名作动，掌管文献、史籍，观察天文，制订历法）
5、祝：太祝，掌管祭祀的官6、倡优：名作状，像乐师和伶人一样
8、节：名节9、就：走向10、用：因为11、趋：趋求，追求
12、太上：最上等13、箠楚：木棰，荆条14、婴：绕17、传（zhuàn）解释经义的文字，文中指《礼记.曲礼》18、渐：渐进20、圜(huán)墙：指监狱21、强(qiǎng)颜：厚颜，指厚脸皮24、械：刑具25、倾：超过
28、钳：以铁束颈29、引决、自裁：都是指自杀30、绳墨：指法律
31、以：因，因此32、陵迟：衰颓，指因遭受困辱而志气衰微
33、引节：死节，为名节而死35、缧绁(léixiè)：捆绑犯人的绳子，代指囚禁
36、臧获：对奴婢的贱称37、没(mò)世：终结一生38、表：显露
39、倜傥：卓越、洒脱不拘40、称：称道41、厄(è)：困穷的处境
42、修列：编著44、空文：指文字，相对具体的功业而言
45、见(xiàn)：表现46、稽(jī)：考48、究：推断，研究
49、通邑：大的城市50、负下：处在屈辱的地位51、乡党：邻里、
52、累：积累，经历53、垢：污垢，指耻辱54、闺閤(gé)：宫中小门，代指宫禁55、岩穴：隐居山林的隐士的居所56、狂惑：内心的悲愤
57、剌谬(làmiù)：违背58、曼辞：好听的话
三、词类活用
1、文史星历：（名作动，掌管文献、史籍，观察天文，制订历法）
2、倡优：名作状，像乐师和伶人一样3膑，名词作动词，受膑刑。
4辱，形容词作使动用法，使……受辱。5、粪土：作状，象粪土一样的牢狱

四、特殊句
1.幽于粪土之中而不辞者。被动句
2.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
3.鄙陋没世而文采不表于后世也。

五、多义词
2.再（1）两次。（2）再继续，再出现。3.厥（1）他的。（2）他的。（3）才，于是。
4.焉（1）疑问代词，怎么。（2）语气词。（3）兼词，在那里。语助词
5.非（1）错误，不对。（2）反对，责备。6.仆：①谦称自己,我②(pū)倒下
7、固：①固塞②本来8、阙：①(quē)隔了很久②(què)宫殿9、卜：①(bǔ)掌管占卜的官10、比：①同等看待②靠近的11、重：①慎重②更加12、槛：①(jiàn)及在槛阱之中（木笼）②(kǎn)门槛五、古今异义的词

六、异义词
1.牛马走古义：谦词，像牛马一样供人驱使的人。
2.勤勤恳恳。古义：情意诚挚恳切。今义：勤劳而塌实。
3.夫人古义：两个词，夫为语气词。4.妻子。古义：妻子儿女。5非常古义：形容词，不同寻常。
6.下流古义：处于卑贱的地位。今义：卑鄙龌龊。7、发愤：抒发愤懑8、下流：负罪受辱的处境

高二语文下册《季氏将伐颛臾》知识点重点讲解

高二语文下册《季氏将伐颛臾》知识点重点讲解

【原文欣赏】《季氏将伐颛臾》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

翻译：

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

简介：

《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》篇，文中指出孔子的政治主张：“不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”及治国策略：“则修文德以来之。既来之，则安之。”

背景：

季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不着年代。据推测当在鲁哀公初年。

字词：

通假字

无乃尔是过与：“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。

古今异义

昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”；今义：认为）

季氏将有事于颛臾（有事：古义：用兵；今义：泛指有事情。）

陈力就列，不能者止(不能：古义：没有能力；今义：办不到。)

丘也闻有国有家者（国：古义：邦国；今义：国家；家：古义：诸侯的封地；今义：家庭）

词类活用

故远人不服，则修文德以来之。（来：使动用法，使┅┅来）

既来之，则安之。（安，使动用法，使┅┅安定）

今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也（来：使动用法，使┅┅来）

成语积累

既来之，则安之：语出《季氏将伐颛臾》。本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。

祸起萧墙：语出《季氏将伐颛臾》。谓祸患起于内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”

分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。

练习题：

1．下列各句中对词的解释，正确的一项是()

A．无乃尔是过与

过：过错

B．君子疾夫舍曰欲之而必为之辞舍：舍弃，回避

C．则将焉用彼相矣相：辅助

D．盖均无贫，和无寡，安无倾倾：倾诉

解析：选B。A.过：责备。C.相：搀扶盲人走路的人。D.倾：倾覆。

2．下列句子中词的意义和用法相同的一项是()

A.昔者先王以为东蒙主不能者止

B.且在邦域之中矣既来之，则安之

C.危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣故远人不服，则修文德以来之

D.不患寡而患不均，不患贫而患不安不在颛臾，而在萧墙之内也

解析：选D。都是连词，表示并列关系。A项，助词，表示停顿/代词，……的人；B项，结构助词，的/代词，他们，代远人；C项，连词，表示假设，那么/连词，表示承接关系，就。

3．以下五句话中，全都体现孔子治国安邦原则的一组是()

①君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

②不患寡而患不均，不患贫而患不安

③远人不服，则修文德以来之

④均无贫，和无寡，安无倾

⑤吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也

A．①②③B．②③④

C．③④⑤D．①③⑤

解析：选B。①是批评冉有的话；⑤指出“季孙之忧”的本质所在。

文章来源：http://m.jab88.com/j/55988.html

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