一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为高中教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生们充分体会到学习的快乐，帮助高中教师提前熟悉所教学的内容。高中教案的内容要写些什么更好呢？下面是小编为大家整理的“陈奂生上城教案”，但愿对您的学习工作带来帮助。

陈奂生上城教案

●教学目标
一、知识和能力
1．梳理情节，引导学生领悟作品情节设置的巧妙。
2．分析形象，培养学生整体把握人物形象的能力。抓住心理描写，把握作品塑造的新时期初期农民的典型——主人公陈奂生这一人物形象的特点及其意义，并与西方小说《项链》作比较，体会作品的审美价值。
二、过程和方法
诵读、感悟、理解、讨论、鉴赏
三、情感态度和价值观
认识时代的进步给农村带来的变化和希望，了解新时期农民在精神物质追求中的喜悦和困惑。思考精神文明与物质文明必须同步进行的必要性。
●重点、难点
这篇作品展现了主人公陈奂生思想性格的不同侧面，塑造了新时期初期农民的典型形象。把握作品中人物形象的特点及意义，准确地理解作品的主题及意义是这篇作品教学的重点与难点。
●解决办法
1．背景介绍，帮助学生了解人物所处的特定时代背景，了解作者的创作意图，以期更清晰了解作品所反映的党的十一届三中全会后的农村和农民生活，理解作品的主旨。
2．形象分析，从不同角度分析人物的心理和行为表现，把握人物性格的多重特点。
3．对比理解，对比分析陈奂生与阿Q、闰土等人的相同点与不同点，揭示人物形象的意义。
●教学思考
1．陈奂生这个典型形象有助于认识十一届三中全会的历史意义，有助于认识80年代初的农民群众。指导学生从这个高度认识作品所反映的生活，就能认识作品的价值。
2．抓住“感冒”这个细节深入领略作品趣味。看陈奂生怎么会得感冒，哪些是潜伏的因素，会发现处处都有伏笔。这篇小说乃是精心构建的一件艺术品，由此也可以得到审美的享受。
3．以心理描写为欣赏重点。挑几段文字，把心理描写的语句画出来，就可以看出这篇小说心理描写的特点了。再比较《项链》中的心理描写，体会两者的差异，从而把握陈奂生这类农民的思想感情。
●学生活动设计
1．自读课文，梳理情节结构。
2．讨论分析，把握人物特点。
3．思考鉴赏，揭示形象意义。
●课时安排
1课时
●教学步骤
一、预习
阅读课文，初步分析人物形象和主题思想。
二、导入
在鲁迅先生的小说《故乡》里，我们曾熟识过成年闰土的形象，那是在封建势力和生活重负压迫下憨实而木讷，拘谨而自卑的旧时代农民形象。新中国的农村发生了翻天覆地的变化，党的十一届三中全会以后，农民真正成了土地的主人，生活的主人。作家高晓声以他的系列小说为我们展示了改革开放初期的农村生活画卷，今天，我们就通过其中的一篇《陈奂生上城》来感受—下当时的中国农村和农民的生活和追求。
三、讨论
1．陈奂生物质生活改善以后，对精神生活有什么追求？
陈奂生追求的精神生活，不外乎是说东道西、妙语惊人之类，是要“能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了”，就能提高自己在别人眼中的地位。这显然带有浓厚的小农经济的烙印。
2．陈奂生“感冒”这个细节有什么意味？
上城先住进了高级房间，可谓奇遇。这个奇遇的形成，有两个因素，一是偶染感冒，一是巧遇书记，有这两个因素，将“漏斗户”陈奂生置身于高级房间就是相当自然的事情。这之前文中已有伏笔。在第一部分里，既见昔日的贫困；又见今日稍稍的改善，由此透露出“今年好像变娇了”，正暗示陈奂生今夜要得感冒了。高烧时他神志不清，睡一夜就好了，作者用第二天回忆的方法，补叙深夜发生的事情就显得毫无破绽。
3．陈奂生住招待所花了五元高价，他内心有什么感受？有什么表现？
花了五元高价，等于“做七天还要倒贴一角”，“睡一夜要出两顶帽钱”，陈奂生“想想又肉痛起来”，说明他勤俭的农民本质。
由于出了五元高价，对招待所的物品从十分爱惜变为任意作践，用提花枕巾擦脸，不脱衣钻进被窝，表现出农民的自私狭隘。由于坐了县委书记的汽车，住过县委书记介绍的五元一夜的高级招待所，就感到“精神的满足”，得意非凡。这表现了农民的封建等级观念和落后愚昧心理。
4．陈奂生的进取心与落后面，与他所处的社会环境有什么关系？
陈奂生的进取心是跟十一届三中全会开创的崭新的社会环境分不开的。农村改革解放了生产力，陈奂生这个昔日的“漏斗户主”翻身了，他充满喜悦心情，也萌发了进取心，对精神生活也开始有了追求。另一方面，陈奂生身上的封建等级观念和落后愚昧心理，在他周围的农村干部和农民身上同样存在。因为陈奂生坐过县委书记的汽车，住过五元一夜的房间，人们马上对他友好、羡慕、尊重。可见这样的社会环境是陈奂生的落后面的生存土壤。
5．陈奂生回到队里，身份显著提高，这样的结尾有何深意？
明确：说明农民中愚昧麻木等级观念重的人，非常普遍，陈奂生不是个别现象，这是一个严重的社会问题。
6．在这篇文章中，作者为了揭示其心理采用了什么手法？
这篇小说以出色的心理描写见长。作品结合情节的发展，结合人物的行为描写心理，心理描写又推动情节发展，人物的行为变化又在心理描写的观照下得到解释。例如，陈奂生付过房钱再进房间，有一系列动作：不再脱鞋，大摇大摆进去，往太师椅一坐，倒开水吃饼，使劲坐了皮凳三次，热度退尽了，用枕巾擦嘴，和衣睡觉，过后又起身出门。每个行为为什么这样做，都有心理描写，这些心理描写展现了人物的内心世界，也就是解剖了人物的灵魂，一个新时期初期的性格多元化的农民形象跃然纸上。
7．比较本文与《项链》三四段在揭示人物心理上的不同？
《项链》的心理描写，运用了西方小说惯用的心理分析方法，写得细腻、深刻。《陈奂生上城》的心理描写，用了“土洋结合”的办法。像西方小说一样，注重心理描写，但这种心理描写，是通过对人物的行动、肖像的描写，对景物、天气的描写，来揭示人物心理的。这是我国传统小说的写法，符合中国人的欣赏习惯。这是作者在心理描写上的借鉴与创新。
8．文章表现了什么主题？
这篇小说描写了新时期的农民在物质生活得到改善以后，对精神生活的追求，以及追求过程中的喜悦、苦恼和尴尬，表现了作者对新时期的农民终于前进的高兴，还没有从因袭的重负中解脱出来的慨叹。
9．作者构思的精巧体现在哪些地方？
这篇小说质朴自然，但有巧妙的情节设计，有耐人寻味的伏笔。
陈奂生上城，是一个有趣的题材。作品把视野非常狭隘的农民与城市文明联系了起来，把刚刚摘掉“漏斗户主”帽子的陈奂生置于县招待所高级房间里，也就是置于高档次的物质文明环境里，以此观照陈奂生。这样，农民的境况就得到了辩证的表现：温饱问题是初步解决了，但是生活水平毕竟还是很低很低的；农民的灵魂也被深刻地解剖出来：农民的素质有好的一面，也有差的一面。这样辩证地表现新时期初期的农民，有助于我们增强认识，中国要逐步摆脱不发达状态，建设社会主义物质文明和精神文明，基本实现社会主义现代化，需要很长很长一个历史阶段。我们已经迈出了第一步，这是了不起的，但是前面的路还很长很长。
“漏斗户主”上城竟住进高级房间，可谓奇遇。这个奇遇的形成，有两个因素，一是偶染感冒，一是巧遇书记。有了这两个因素，将陈奂生置身于高级房间，成了相当自然的事情。
卖油绳是个巧妙的设计：能炸油绳卖，可见粮油过关而且有余，陈奂生的喜悦也就油然而生；卖掉油绳身上连本带利大概八块来钱光景，这样五元钱的房租能付而又心痛不已。
买帽子又是一个巧妙的设计：既见昔日的贫困，又见今日稍有改善。由此透露“今年好像变娇了”，正透露今夜要得感冒了。
对精神生活的渴求也是一个巧妙的设计：既反映昔日所受贫困的压抑，又反映农民精神面貌的变化。陈奂生“总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了”，殊不知这次上城就如愿以偿，虽然花掉了五元钱，像割掉一块肉一般心痛，但是，归根结底，在精神上得到了满足。
车站的地点也是一个巧妙的设计：这里油绳好卖，这里有茶水，有长椅，与吴书记巧遇也非此莫属。
书记巧遇陈奂生也是一个巧妙的设计：既反映当时干群的亲密关系，又使陈奂生住进高级房间成为可能。
感冒最是一个巧妙的设计：高烧时神志不清，睡一夜就好，用第二天回忆的方法补叙深夜发生的事情就毫无破绽。
10．作者的情感
作者自述：“我写《陈奂生上城》，我的情绪轻快又沉重，高兴又慨叹。我轻松、我高兴的是，我们的境况改变了，我们终于前进了；我沉重、我慨叹的是，无论是陈奂生们或我自己，都还没有从因袭的重负中解脱出来。”
作者“轻松又沉重，高兴又慨叹”的情绪渗透在字里行间。第一部分写陈奂生上城，真是“春风得意马蹄疾”，摆脱了残酷的饥饿，过上了温饱的日子，展现了新的希望，人物的兴奋劲儿跃然纸上。作家为农民的高兴而高兴。
陈奂生真是无忧无虑，他的精神面貌和去年大不相同了。他是过惯苦日子的，现在开始好起来，又相信会越来越好，他还不满意吗？他满意透了。他身上有了肉，脸上有了笑；有时候半夜里醒过来，想到囤里有米、橱里有衣，总算像家人家了，就兴致勃勃睡不着，禁不住要把老婆推醒了陪他聊天讲闲话。
这段话把陈奂生的喜悦表现得有血有肉。这是陈奂生们的喜悦，也是作者的喜悦，是献给十一届三中全会的一曲颂歌。陈奂生是最真诚地拥护党，拥护社会主义的，这也是作者对农民的赞歌。
小说也写陈奂生的艰苦作风，饿了啃僵饼，渴了捧水喝，病了熬着就躺在车站长椅上，设身处地感受一下，这是多么苦涩!陈奂生还很穷，字里行间流露的心情又沉重起来。
第三部分则充满着慨叹和遗憾。作者描写陈奂生“故意立直身子，扑通坐下去……试了三次”，描写他“把提花枕巾捞起来干擦了一阵，最后衣服也不脱，就盖上被头困了”，这样无聊的作践，离现代文明人的水准还多么远，作者的慨叹有多么沉重。最后写他以坐过吴书记的汽车、住过五元钱一夜的高级房间为神气的本钱，恰恰是在慨叹他的卑微，慨叹陈奂生这样的农民何时才能获得健全的人格，成为堂堂正正的社会主人。
四、总结、扩展
陈奂生是一个人，却又是一个群体，一个阶层，一种现象。我们为陈奂生的喜悦而喜悦，为陈奂生的尴尬、苦恼而慨叹。作者写陈奂生的情绪轻快而沉重，我们读陈奂生也同样轻快而沉重。作品启示我们，面对经济的飞速发展，面对家园的日益美丽，我们的道德水准、精神境界，同样需要快速提升；精神文明和物质文明的同步，需要一代又一代人做出不懈的努力。
五、布置作业
阅读《乡场上》、《哦，香雪》。

附：板书设计
环境情节人物
买帽子
进城——满怀希望老实善良呼唤
遇开心事物质
患感冒精神
在车站——卖油绳勤朴节俭文明
遇吴书记同步
买帽子
住招待所——伍元钱的代价自私狭隘
精神满足

●有关资料
一、作者谈陈奂生（高晓声）
像陈奂生这样的人，是我多年在农村中见到的一种农民类型，可以从很多农民身上看到他的某些影子，也甚至在个别农民身上完整地体现出来。他们善良而正直，无锋无芒，无所专长，平平淡淡，默默无闻，似乎无有足以称道者。他们是一些善于动手不善动口的人，勇于劳动不善思索的人；他们老实得受了损失不知道查究，单纯得受到欺骗会无所觉察；他们甘于付出高额的代价换取极低的生活条件，能够忍受超人的苦难去争得少有的欢乐；他们很少幻想，他们最善务实。他们活着，始终抱定两个信念，一是在任何艰难困苦的情况下，相信能依靠自己的劳动活下去，二是坚信共产党能够使他们的生活逐渐好起来。他们把根子深埋在现实之中，始终对现实抱着无限的希望，并且总是尽一切努力去实现那种希望。林彪、“四人帮”打着党的旗号欺侮了他们十年，也没有从根本上动摇他们对党的信念。一旦“四人帮”被粉碎，党制订了正确的路线，逐步恢复优良的传统作风，他们的脚步就一天也没有停顿地跟上来了。这使我非常激动，非常感佩。想起他们，有时使我彻夜难眠。我同他们生活在一起几十年，休戚相关，患难与共，有着一致的情感。我写《“漏斗户”主》，是流着眼泪写的，既流了痛苦的眼泪，也流了欢慰的眼泪。最后一段，写陈奂生看到自己果然分到了很多粮食，“他心头的冰块一下子完全消融了；泪水汪满了眼眶，溢了出来，像甘露一样，滋润了那副长久干枯的脸容，放射出光泽来。当他拭着泪水难为情地朝大家微笑时，他看到许多人的眼睛都润湿了；于是他不再克制，纵情任眼泪像瀑布般直泻而出。”这里的眼泪，既是陈奂生和大家的，也有我的。这是经过了漫长的苦难之后终于得到了补偿的欢快之泪。这样的泪水是不应该流两次的。哦，让悲剧不再重演，让苦难永远过去吧!够了，够了，我们的教训，应该说是太多了啊!
我还要进一步说，我对陈奂生们的感情，决不是什么同情，而是一种敬仰，一种感激。这倒并非受过他们特殊的恩惠，也不是出于过分的钟情，而是我确确实实认识到，我能够正常地度过那么艰难困苦的二十多年岁月，主要是从他们身上得到的力量。正是他们在困难中表现出来的坚韧性和积极性成了我的精神支柱。和他们长久在一起使我常常这样想：“我有什么理由应该比他们生活得更好些呢？”是的，没有理由，没有任何理由。于是我就泰然了，觉得天老爷对我并无不公平，我也就没有什么可抱怨。于是我就和他们融合在一起，我就理解他们和我有一样丰富的精神，这精神支持了他们自己，支持了我，也支持了整个世界。所以，回顾这些年来，我完全不是作为一个作家去体验农民的生活，而是我自己早已是生活着的农民了。我自己想的，也就是农民想的了。这共同的思想感情，是长期的共同经济生活基础上产生的毫不勉强的自然物。
这也许是我的长处，但我也警惕地看到自己的缺陷，一个作家总应该比陈奂生们站得高一点，看得远一点，想得准一点。所以，我写《陈奂生上城》，我的情绪轻快又沉重，高兴又慨叹。我轻快、我高兴的是，我们的境况改善了，我们终于前进了；我沉重、我慨叹的是，无论是陈奂生们或我自己，都还没有从因袭的重负中解脱出来。这篇小说，解剖了陈奂生也解剖了我自己（确确实实有我的影子，不少人已经知道这一点），希望借此来提高陈奂生和我的认识水平，觉悟程度，求得长进。
这样，我就清楚地说明白了：我希望我的作品，能够面对着人的灵魂，面对着自己的灵魂。我认为我的工作，无论如何只能是人类灵魂的工作。我的任务，就是要把人的灵魂塑造得更美丽。
当然，表现人的灵魂的美质，并不是脱离了实际去加以美化。人的灵魂扎根于历史的、现实的社会生活之中，它受历史和社会生活的制约，但又无时无刻不想突破这种制约前进。不反映出灵魂所受的制约，也就反映不出灵魂突破制约的意义，也就无从知道什么是真、善、美，那就四大皆空，作家变成了空空儿。
《陈奂生上城》里的陈奂生，他的灵魂，就是受到制约和突破制约的。所以他只能是那个样子，惟其如此，才给人以亲近贴切之感。但是，写出陈奂生灵魂上受到的制约，又必然牵涉进了一个复杂的社会面，这个复杂的社会面引入作品无非是让陈奂生这个人物活起来并引起读者共鸣。可是有些读者却迷惑了，他们问道：“那么，主题思想是什么呢？”
我们大概从小学三年级开始，就接触到这个词汇了。语文老师教了一篇范文，就向十岁左右的孩子发问道：“同学们，这篇课文的主题思想是什么？”我们就是这样接受文学的启蒙的，就是这样被培养起来的。因此，我们对于文学作品，竟如此反常，如此奇怪地习惯于从理性上去理解它，而不习惯从感情上去理解它。
这就完全违反了作家的本意。作家写小说，恰巧不是想用理性去教育读者，而是想用感情去影响读者、感动读者，起到潜移默化的作用。
我写《陈奂生上城》，不是预先有了概念，不是为了证实这个概念，而是在生活中接触了一些人和事，有所触发，有所感动，并且认为这些人和事对读者也有触发、感动作用，于是才写了它。在写的时候，我就竭力抓住最能感动人的东西来写，也就是竭力发挥艺术的功能。只有在具体的写作过程中，我才自以为理解了自己作品的意义，才意识到哪些情节应该发展，哪些情节应该抛弃，以求得感情的充分表达和意义的完整深化。但是，《陈奂生上城》是否完全如我的认识那样被社会所接受，这不仅要受当代群众的检验，而且还要受历史的检验。事实上，到现在为止，我已经听到关于《陈奂生上城》的主题思想有多种互不相同的说法。如果要我再说，也无非是多一种说法而已，还是各取所需为上策。
（《且说陈奂生》）
二、关于陈奂生
《陈奂生上城》描写了一个当下的片段的“故事”，然而这个带有苦涩的幽默的“故事”，却活生生地写出了陈奂生“这一个”，以至时隔多年之后，我们还难忘这个昔日“漏斗户主”“悠悠上城”的音容笑貌。之所以难忘，就在于面对生活，我们也时常碰到陈奂生式的尴尬，也时常做出陈奂生式的对策，去应付各种新的问题和新的处境。这些问题更多的时候不只是出在吃穿方面，而是精神、思想、观念和价值层次上的。所以我们忘不了他，他是我们这个新旧转型时期的一个烙印，同时还是一个难以言清、难以消除的隐在的痛。
其实类似的人物在一些大师的笔下已经写过，《红楼梦》里刘姥姥三进大观园的情节与陈奂生进城的格局，有某种相似之处。但高晓声并不声称是“独创”，他在陈奂生身上融进了比刘姥姥更多的时代内涵。刘姥姥作为大观园兴衰的见证人，她是一个了不得的“视角”。而在高晓声的笔下，陈奂生是一个自足的主体，不是配角，因而陈奂生这个形象就有了存在的可能。
（王干《难忘陈奂生》）
我要论及的，是高晓声同志系列小说的主角陈奂生。提起此人，大大的有名，可惜他成不了生活的主角，国家的主人公。
系列小说：《“漏斗户”主》《陈奂生上城》《陈奂生转业》《陈奂生包产》，凡四篇。各篇独立成章，合起来独步文苑。
我写小说评论，“谈”而不“评”，或“评”而不“论”；自知浅陋，不敢言“论”。这回破例，完全为了陈奂生；陈奂生是近年文学中真正称得起艺术典型的人物，非“论”不足以显其要。
陈奂生终日劳碌，半生清苦；忍气吞声，逆来顺受；时来运转，受宠若惊；眼花缭乱，呆头木雕；好心办事，事与愿违。世道大变，人情难测，一身清白的本色农民，掉进“关系学”的五里云雾，陈奂生纳闷了：“难道这是应该的？”
高晓声把一个普普通通的、平平常常的、头脑简单的、正直勤劳的农民，投进千变万化、好看煞人、万花筒般的纷扰世界，表演出一幕幕悲喜交织、正邪交赋的活剧来，从而把一个新旧交错、新旧交替的历史转折时期的农村面貌活生生地置于读者眼前。重要的是灵魂的变化和美化，人的灵魂可以包容世界。高晓声写小说，“无非是显示人们终究在逐步觉悟，生活终究在前进”。一个渺小的农民，反映了偌大一个社会，陈奂生由此而成为真正意义上的、名副其实的典型人物。这样成功的典型人物，六年来，三十三年来，能数得出几个呢？
陈奂生有点像阿Q，糊涂，屈辱，可笑，不理解革命。陈奂生又像闰土，老实善良到愚昧、麻木的程度。陈奂生是阿Q和闰土的后代，但他绝非新的时代的阿Q和闰土。陈奂生相信共产党，吴楚书记就是他心目中的党。然而，陈奂生实在像解放了的阿Q和闰土。时代变了，逐渐变好了，然而阿Q和闰土还肩负着因袭的重担，仅只这一点，还不够深入肌肤、发人深省吗？陈奂生的塑造，难道看不出鲁迅的笔法吗？
（阎钢《论陈奂生［什么是陈奂生性格？］》）
高晓声独具匠心地为摘掉了“漏斗户”帽子的陈奂生开辟了一个新的天地，让他在其中“表演”，让他的曾被压抑的普通农民的心性──向前的和因袭的心性──在其中充分展露，让他的性格在新的条件下突破客观条件的“制约”而发展。
1978年底，陈奂生分得了三千多斤粮食，“漏斗户”帽子不翼而飞。经济上去掉了重压，他一身轻松，“身上有了肉，脸上有了笑”，“无忧无虑”，“满意透了”。然而，也有美中不足之处：别人能说东道西，拉三扯四，陈奂生却默默无言，无话可说。他感到一种遗憾，感到一种自卑，一种空虚和欠缺。像从前为物质贫乏而痛苦一样，现在，陈奂生感到了一种“精神上”的饥渴。他渴望过一种精神生活。“哪里有听的，他爱去听，哪里有演的，他爱去看。”他不但听，看，他也希望自己能讲点什么，既自娱，也娱人。陈奂生的这种精神上的饥渴感，这种想讲点什么“大家都不曾经过的事情”的表演欲表明，他的精神想要突破旧条件的制约，达到一个新的境界。生活终于给了陈奂生以机会。由于卖油绳受冻患病，巧遇县委书记吴楚，使陈奂生亲身经历了一种“大家都不曾经过的事情”：受到县委书记的特别关照，坐了他的小车，并花了五元钱住了一夜高级房间。
这番“不曾经过的事情”在陈奂生内心唤起的感受是复杂的。一方面，他为五元高价而惊愕，痛惜，不解──这表现了他作为一个勤苦操劳半生的农民的勤俭的本质；另一方面，他又因花了五元高价而有意弄脏招待所的新被、新褥单等物品，似乎因此就可以“找”回点什么──这又表现了他作为一个小私有者的狭隘。一方面，他为花了两顶帽子钱在老婆面前报不了账而无计可施，这表现了他的本分纯朴；另一方面，他又为自己花了五元钱就“买了”一番动人的经历而大感“值透”，为仅仅花了五元钱就买到了精神满足而得意非凡，这又表现了他的自欺。
陈奂生的“复杂”感受在读者心里唤起的感受也是复杂的：一方面，我们为他的高价花费而感到遗憾，但另一方面，我们又为他竟然从其中寻得了安慰，寻得了满足而慨叹。
正如一些评论者所指出的，在陈奂生的这种“自欺”中，或者说，在陈奂生的身上，仍游荡着阿Q的幽灵。
五十多年前鲁迅先生所塑造的典型阿Q，高度地概括了中国民族的劣根性。在几十年的革命风浪中，这种劣根性，也和整个旧制度旧生活一起受到涤荡和冲击，它已经部分地消失或减淡了。但是，它并没有被彻底根除。阿Q的“古老的灵魂”仍然在许多现代中国人的心里游荡。陈奂生为花了五元钱高价而“买到了精神满足”，感到“拾到了非常的便宜货”，他对招待所的物品，先是十分怜惜而后又任意作践的态度，都是这种“古老的灵魂”在新环境中的变种。
《陈奂生上城》不但描写了主人公的酷似阿Q的性格、心理特征，而且，在风格上，在采用“散记体”的体式上，都颇得《阿Q正传》的真传。
（周鉴铭《新时期文学》）
高晓声也不避讳长期个体经济地位和封建残余势力影响给农民带来的历史局限。他笔下的人物，善良与软弱、淳朴与无知、憨直与愚昧、诚实与轻信、追求实际与狭隘自私等等，常常是糅合在一起的。即使在物质生活获得满足，新生活开始的时候，他们也仍然不能完全突破“历史的制约”。换言之，在应该做主人的时代，却还不是一块做主人的料子。陈奂生在生产责任制有更多的自主权面前也还总觉得站不直，像阿Q一样“身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了”。在《陈奂生上城》中，更可以看到长期坎坷生活在他心灵上留下的烙印，并不因物质生活的开始变化而立即消失。在当“漏斗户”的年代里，陈奂生被饥饿压弯了腰，他总是低着头，默默地劳动，默默地走路，到相好人家去闲坐，也是低着头默默地坐着，整整坐半夜，不说一句话。这种默默无闻包含着他精神上的巨大压力与创伤。在物质生活得到了改善以后，对这种处境他再也不能忍受了。作家生动地写出陈奂生渴望精神生活的内心世界：“哪里有听的，他爱去听，哪里有演的，他爱去看，没听没看，他就觉得没趣。”但是，他对精神生活的追求仍然带着极其浓厚的小农色彩。住了五元钱一夜的高级房间，就似乎从末路到了中兴。就因为这五块钱，陈奂生经历了一个复杂的心灵历程，感激、自豪到痛惜、悔恨，最后在自我陶醉、自我安慰中得到解脱。所以，他对精神生活的要求还不外乎是说东道西，妙语惊人之类，“碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听”，以提高自己在别人眼中的地位。不难看到，陈奂生的“精神胜利法”有阿Q“精神胜利法”的影子，尽管他们所处的时代环境和阶级地位不同，两种“精神胜利法”有本质上的差别，但不可否认的，陈奂生与阿Q的心理有某些相通之处，它们都来源于封建等级观念和落后愚昧心理。高晓声不愧为清醒的现实主义者，他真实地反映了这种落后精神现象在今天生活中仍然是一种值得注目的社会现象，揭示了这种精神现象存在的土壤。作者对陈奂生愚昧、落后、自我陶醉等心理做了切中腠理的剖析，鞭挞了我们生活中封建等级观念、门阀观念等封建思想。高晓声说：“我写《陈奂生上城》，我的情绪轻快又沉重，高兴又慨叹。我轻快，我高兴的是，我们的境况改善了，我们终于前进了；我沉重，我慨叹的是，无论是陈奂生们或我自己，都还没有从因袭的重负中解脱出来。”这说明，高晓声不以表现人们物质生活的变化为满足，更注重于对人们丰富的精神世界状态的探求。
（二十二院校编写组《中国当代文学史高晓声的小说创作》）
三、小说的情节与艺术手法
情节的发展也不完全按照时空的顺序，有时采用跳跃与切入。如陈奂生在车站生病、住招待所，作者没有按顺序交代，而是写他一觉醒来在招待所，然后通过补叙回忆交代前面的事。而且，高晓声小说的情节发展，常常奇峰突起，出人意外。陈奂生在车站生病，碰到吴书记，按一般的写法，以吴书记的关心、他的病愈而告终。而作者在这里却出人意外地写陈奂生在意外场合遇到的意外事，而对意外事又产生了意外的思想。作品安排了陈奂生的两个接触点：一是遇到了过去相识的吴书记，二是由县委书记这个接触点推到另一个接触点──住进了五元钱一天的招待所。这两个接触点表现了两个差距：农民与“官”的差距，农村贫困生活与城镇生活的差距。就在这两个出人意外的接触点中，陈奂生产生了意外思想。作品结尾所表现的这个意外思想一下子点活了人物，照亮了全篇，使人物脱颖而出，跃然纸上。
（二十二院校编写组《中国当代文学史高晓声的小说创作》）
高晓声说：“联系──也许是文学创作中揭示人物本质的极好方法。”所以，他把“落后”的农村和“先进”的城市联系起来；把有翻身感的农民和有公仆的责任心的复出的领导干部联系起来；把农副业生产和自由市场联系起来，让一个刚刚填饱肚皮、刚刚站起来还没立稳、自尊而又自卑的“漏斗户主”上得城来，闹出大笑话。那么可笑，又那么深刻；那么值得庆幸，又那么令人慨叹；那么感到轻快，又那么觉得沉重。“陈奂生性格”在同新环境的冲突中进一步得到发展。记得巴尔扎克在哪里说过：“从两件最平凡的事物的对比中”，可以“引出令人惊奇的效果”。细想起来，这实在是相当老辣的经验之谈。事物只有在特定的联系中才能产生对比作用，高晓声所说的“联系”“交换”，其实就是“对比”。艺术的“对比组合”，往往演出奇异的活剧；高晓声这方面所表现出来的才能，值得人们注意和体味。
比起《“漏斗户”主》来，高晓声在《陈奂生上城》里充分地施展了他造诣极深的艺术典型化的才能，信手拈来，涉笔成趣；嬉笑怒骂，皆成文章；技巧的活用和语言的妙选，达到游刃有余的程度；幽默深沉的笔法，喜剧气氛的烘托，让人拍案叫绝。特别值得提到的，是典型化情节的精选和性格化细节的妙用。高晓声真绝，他把陈奂生从乡下“联系”到城里，居然弄得一块钱的骨头困在五块钱的床上!这方面的功夫，明显地超过《“漏斗户”主》。
（阎钢《论陈奂生［什么是陈奂生性格？］》）
所谓“寓洋于土”的叙述方法，是指从内容看，高晓声的作品无论是写环境、写性格、写人物心理都是深刻的、丰厚的、多层次的，丝毫不亚于某些当代作品；但是，从其形式上看，他所采用的叙述方法，都是传统的，民族的，从古典小说那里借鉴来并经过他提高的方法。如《陈奂生上城》开篇一段：
“漏斗户主”陈奂生，今日悠悠上城来。
一次寒潮刚过，天气已经好转，轻风微微吹，太阳暖烘烘，陈奂生肚里吃得饱，身上穿得新，手里提着一个装满东西的干干净净的旅行包，也许是气力大，也许是包儿轻，简直像拎了束灯草，晃荡晃荡，全不放在心上。他个儿又高，腿儿又长，上城三十里，经不起他几晃荡；往常挑了重担都不乘车，今天等于是空身，自更不用说，何况太阳还高，到城嫌早，他尽量放慢脚步，一路如游春看风光。
这里，摘掉了“漏斗户主”帽子的陈奂生的轻松愉快、充满希望也充满力量的心理，写得十分生动深刻。但这些心理活动并不是采用心理剖析等手法，而是采用传统小说的手法，通过动作（悠悠上城来，晃荡晃荡）、肖像（肚里吃得饱、身上穿得新）描写以及景物烘托（轻风微微吹，太阳暖烘烘）揭示出来的。
（二十二院校编写组《中国当代文学史高晓声的小说创作》）
四、精神贫血的农民（颜敏）
高晓声（1928—1999）的“陈奂生系列小说”包括先后发表的《“漏斗户”主》《陈奂生上城》《陈奂生转业》《陈奂生包产》《陈奂生出国》《书外春秋》等，这个系列中的陈奂生形象深刻地概括出新中国三十年农民的命运，展现了新时期农村改革进程中农民艰难前行的身影及其心理变化的全过程。“陈奂生上城”固然透露了农村变革的必然趋势和陈奂生迈向新生活的信息，但更为重要的是，它向我们描述了农村经济体制改革之初陈奂生的真实的精神状态。
时代进入了新时期，农村因经济政策的调整发生了明显的变化，陈奂生的生活日渐好转，“漏斗户主”的帽子不翼而飞，生活的自信心开始恢复。伴随着物质生活的无忧无虑，在麻木中沉睡的精神生命也开始复苏，他有了朦朦胧胧的自我表现的欲求，产生了自尊的需求，尤其有一种想讲话的欲望。可是，陈奂生感到苦恼的是，他有欲望而没有能力，“他并非不想说，实在是无可说”，也就是说，他患了“失语症”。这种症候显然与他这几十年贫困的物质生活有关。沉重的生活负担压得他喘不过气来，他惟一的乞求就是填饱自己及家人的肚子，维持最基本的生存需求。完全可以想像，在连最起码的生存条件都被剥夺的状况下，陈奂生哪里还有心思去关注与吃饭无关的事呢？久而久之，他的心灵麻木得蜷缩起来，生活的情趣也消失殆尽，自然懒得讲话也不会讲话了。
精神生命萌动后的陈奂生，感受到不会说话、没人听他说话的苦恼与自卑，为了表现自己，获得自尊，他甚至盼望遭遇一件奇遇，他想：“要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了。”果然，他这次进城还真的遭遇了一件众人愿听的事：因偶感风寒而坐了县委书记的汽车，住上了招待所五元钱一天的高级房间。虽然五元钱的花费使他心痛不已，但“总算有点自豪的东西可以讲讲了”，他感到了精神的满足。
不过，陈奂生的精神满足，并不是出于建立在自己个体生命基础上的真实欲求，而是一种“阿Q式”的虚幻的精神满足。从陈奂生在招待所的懊恼心态和报复行动可以得知：他确实能感知的自我欲求还是钱，他最关注的也还是单纯的生存环境；县委书记的汽车和高级房间的一夜享受，不但对他陈奂生的个人命运不能产生任何实质性的改变，而且也没有给他带来一点儿真正的生命愉悦；他的“自豪”不过是因为事情的结果已经无法挽回之后的自我抚慰，是把客观上的受挫幻化为主观的满足罢了。同时，他由此获得的自尊也是虚妄的，因为他的自尊不是建立在自我价值实现的基础上，而是建立在他人钦羡的目光中，这种世俗的钦羡实质上是传统宗法文化中的等级观念的残余。
从陈奂生向往精神生活到获得虚幻的精神满足的过程表明，陈奂生缺乏一种清醒的自我意识。这种自我意识的丧失，从根源上说，无疑是长期物质生活的贫困、主流意识形态的“镜像”意识以及传统文化的因袭所造成的；从结果上讲，则使陈奂生的精神生活极度贫乏，而且他无从寻找精神的充实。如果我们把陈奂生与鲁迅笔下的闰土、阿Q相比较就不难发现，他们在精神状态上有着惊人的相似之处，也就是说，中国农民的思想文化意识的转变远远没有人们所想像的那么大。如今看来，陈奂生式的精神贫血，依然是农村现代化进程的滞后因素。

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高二语文下册《陈奂生上城》复习学案

高二语文下册《陈奂生上城》复习学案

【原文欣赏】《陈奂生上城》

一

“漏斗户主”陈奂生，今日悠悠上城来。

一次寒潮刚过，天气已经好转，轻风微微吹，太阳暖烘烘，陈奂生肚里吃得饱，身上穿得新，手里提着一个装满东西的干干净净的旅行包，也许是气力大，也许是包儿轻，简直像拎了束灯草，晃荡晃荡，全不放在心上。他个儿又高、腿儿又长，上城三十里，经不起他几晃荡；往常挑了重担都不乘车，今天等于是空身，自更不用说，何况太阳还高，到城嫌早，他尽量放慢脚步，一路如游春看风光。

他到城里去干啥？他到城里去做买卖。稻子收好了，麦垄种完了，公粮余粮卖掉了，口粮柴草分到了，乘这个空当，出门活动活动，赚几个活钱买零碎。自由市场开放了，他又不投机倒把，卖一点农副产品，冠冕堂皇。

他去卖什么？卖油绳①。自家的面粉，自家的油，自己动手做成的。今天做好今天卖，格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鲜，比店里的好吃，这旅行包里装的尽是它；还用小塑料袋包装好，有五根一袋的，有十根一袋的，又好看，又干净。一共六斤，卖完了，稳赚三元钱。

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①油绳——一种油煎的面食。

赚了钱打算干什么？打算买一顶簇新的、哌哌叫的帽子。说真话，从三岁以后，四十五年来，没买过帽子。解放前是穷，买不起；解放后是正当青年，用不着；“文化大革命”以来，肚子吃不饱，顾不上穿戴，虽说年纪到把，也怕脑后风了。正在无可奈何，幸亏有人送了他一顶“漏斗户主”帽，也就只得戴上，横竖不要钱。七八年决分以后，帽子不翼而飞，当时只觉得头上轻松，竟不曾想到冷。今年好像变娇了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，伤风打喷嚏，日子不好过，非买一顶帽子不行。好在这也不是大事情，现在活路大，这几个钱，上一趟城就赚到了。

陈奂生真是无忧无虑，他的精神面貌和去年大不相同了。他是过惯苦日子的，现在开始好起来，又相信会越来越好，他还不满意么？他满意透了。他身上有了肉，脸上有了笑；有时候半夜里醒过来，想到围里有米、橱里有衣，总算像家人家了，就兴致勃勃睡不着，禁不住要把老婆推醒了陪他聊天讲闲话。

提到讲话，就触到了陈奂生的短处，对着老婆，他还常能说说，对着别人，往往默默无言。他并非不想说，实在是无可说。别人能说东道西，扯三拉四，他非常羡慕。他不知道别人怎么会碰到那么多新鲜事儿，怎么会想得出那么多特别的主意，怎么会具备那么多离奇的经历，怎么会记牢那么多怪异的故事，又怎么会讲得那么动听。他毫无办法，简直犯了死症毛病，他从来不会打听什么，上一趟街，回来只会说“今天街上人多”或“人少”、“猪行里有猪”、“青菜贱得卖不掉”……之类的话。他的经历又和村上大多数人一样，既不特别，又是别人一目了然的，讲起来无非是“小时候娘常打我的屁股，爹倒不凶”、“也算上了四年学，早忘光了”、“三九年大旱，断了河底，大家提鱼吃”、“四九年改朝换代，共产党打败了国民党”。“成亲以后，养了一个儿子、一个小女”……索然无味，等于不说。他又看不懂书；看戏听故事，又记不牢。看了《三打白骨精》，老婆要他讲，他也只会说：“孙行者最凶，都是他打死的。”老婆不满足，又问白骨精是谁，他就说：“是妖怪变的。”还是儿子巧，声明“白骨精不是妖怪变的，是白骨精变成的妖怪。”才算没有错到底。他又想不出新鲜花样来，比如种田，只会讲“种麦要用锄头抨碎泥块”。“莳秧—蔸莳六棵”……谁也不要听。再如这卖油绳的行当，也根本不是他发明的，好些人已经做过一阵了，怎样用料？怎样加工？怎样包装？什么价钱？多少利润？什么地方、什么时间买客多、销路好？都是向大家学来的经验。如果他再向大家夸耀，岂不成了笑话！甚至刻薄些的人还会吊他的背筋：“嗳！连‘漏斗户主’也有油、粮卖油绳了，还当新闻哩！”还是不开口也罢。

如今，为了这点，他总觉得比别人矮一头。黄昏空闲时，人们聚拢来聊天，他总只听不说，别人讲话也总不朝他看，因为知道他不会答话，所以就像等于没有他这个人。他只好自卑，他只有羡慕。他不知道世界上有“精神生活”这一个名词，但是生活好转以后，他渴望过精神生活。哪里有听的，他爱去听，哪里有演的，他爱去看，没听没看，他就觉得没趣。有一次大家闲谈，一个问题专家出了个题目：“在本大队你最佩服哪一个？”他忍不住也答了腔，说：“陆龙飞最狠。”人家问：“一个说书的，狠什么？”他说：“就为他能说书，我佩服他一张嘴。”引得众人哈哈大笑。

于是，他又惭愧了，觉得自己总是不会说，又被人家笑，还是不说为好。他总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了。

二

当然，陈奂生的这个念头，无关大局，往往蹲在离脑门三四寸的地方，不大跳出来，只是在尴尬时冒一冒尖，让自己存个希望罢了。比如现在上城卖油绳，想着的就只是新帽子。

尽管放慢脚步，走到县城的时候，还只下午六点不到。他不忙做生意，先就着茶摊，出一分钱买了杯热茶，啃了随身带着当晚餐的几块僵饼，填饱了肚子，然后向火车站走去。一路游街看店，遇上百货公司，就弯进去侦察有没有他想买的帽子，要多少价钱。三丬店查下来，他找到了满意的一种。这时候突然一拍屁股，想到没有带钱。原先只想卖了油绳赚了利润再买帽子，没想到油绳未卖之前商店就要打烊；那么，等到赚了钱，这帽子就得明天才能买了。可自己根本不会在城里住夜，一无亲，二无眷，从来是连夜回去的，这一趟分明就买不成，还得光着头冻几天。

受了这点挫折，心情不挺愉快，一路走来，便觉得头上凉嗖嗖，更加懊恼起来。到火车站时，已过八点了。时间还早，但既然来了，也就选了一块地方，敞开包裹，亮出商品，摆出摊子来。这时车站上人数不少，但陈奂生知道难得会有顾客，因为这些都是吃饱了晚饭来候车的，不会买他的油绳，除非小孩嘴馋吵不过，大人才会买。只有火车上下车的旅客到了，生意才会忙起来。他知道九点四十分、十点半，各有一班车到站，这油绳到那时候才能卖掉，因为时近半夜，店摊收歇，能买到吃的地方不多，旅客又饿了，自然争着买。如果十点半卖不掉，十一点二十分还有一班车，不过太晏了，陈奂生宁可剩点回去也不想等，免得一夜不得睡，须知跑回去也是三十里啊。

果然不错，这些经验很灵，十点半以后，陈奂生的油绳就已经卖光了。下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，把陈奂生搞得昏头昏脑，卖完一算账，竟少了三角钱，因为头昏，怕算错了，再认真算了一遍，还是缺三角，看来是哪个贪小利拿可油绳未付款。他叹了一口气，自认晦气。本来他也晓得，人家买他的油绳，是不能向公家报销的，那要吃而不肯私人掏腰包的，就会要一点魔术，所以他总是特别当心，可还是丢失了，真是双拳不敌四手，两眼难顾八方。只好认了吧，横竖三块钱赚头，还是有的。

他又叹了口气，想动身凯旋回府。谁知一站起来，双腿发软，两膝打颤，竟是浑身无力。他不觉大吃一惊，莫非生病了吗？刚才做生意，精神紧张，不曾觉得，现在心定下来，才感浑身不适，原先喉咙嘶哑，以为是讨价还价喊哑的，现在连口腔上丬都像冒烟，鼻气火热；一摸额头，果然滚烫，一阵阵冷风吹得头皮好不难受。他毫无办法，只想先找杯热茶解渴。那时茶摊已无，想起车站上有个茶水供应地方，便硬撑着移步过去。到了那里，打开龙头，热水倒有，只是找不到茶杯。原来现在讲究卫生，旅客大都自带茶缸，车站上落得省劲，就把杯子节约掉了。陈奂生也顾不得卫生不卫生，双手捧起龙头里流下的水就喝。那水倒也有点烫，但陈奂生此时手上的热度也高，还忍得住，喝了几口，算是好过一点。但想到回家，竟是千难万难；平常时候，那三十里路，好像经不起脚板一颠，现在看来，真如隔了十万八千里，实难登程。他只得找个位置坐下，耐性受痛，觉得此番遭遇，完全错在忘记了带钱先买帽子，才受凉发病。一着走错，满盘皆输；弄得上不上下不下，进不得退不得，卡在这儿，真叫尴尬。万一严重起来，此地举目无亲，耽误就医吃药，岂不要送掉老命？可又一想，他陈奂生是个堂堂男子汉，一生干净，问心无愧，死了也口限不闭；活在世上多种几年田，有益无害，完全应该提供宽裕的时间，没有任何匆忙的必要。想到这里，陈奂生高兴起来，他嘴巴干燥，笑不出声，只是两个嘴角，向左右同时嘻开，露出一个微笑。那扶在椅上的右手，轻轻提了起来，像听到了美妙的乐曲似的，在右腿上赏心地拍了一拍，松松地吐出口气，便一头横躺在椅子上卧倒了。

三

一觉醒来，天光已经大亮，陈奂生肢体瘫软，头脑不清，眼皮发沉，喉咙痒痒地咳了几声；他懒得睁眼，翻了一个身便又想睡。谁知此身一翻，竟浑身颤了几顿，一颗心像被线穿着吊了几吊，牵肚挂肠。他用手一摸，身下贼软；连忙一个翻身，低头望去，证实自己猜得一点不错，是睡在一张棕绷大床上。陈奂生吃了一惊，连忙平躺端正，闭起眼睛，要弄清楚怎么会到这里来的。他好像有点印象，一时又煳涂难记，只得细细琢磨，好不容易才想出了县委吴书记和他的汽车，一下子理出头绪，把一串细关节脉都拉了出来。

原来陈奂生这一年真交了好运，逢到急难，总有救星。他发高烧昏睡不久，候车室门口就开来一部吉普车，载来了县委书记吴楚。他是要乘十二点一刻那班车到省里去参加明天的会议。到火车站时，刚只十一点四十分，吴楚也就不忙，在候车室徒步起来，那司机一向要等吴楚进了站台才走，免得他临时有事找不到人，这次也照例陪着。因为是半夜，候车室旅客不多，吴楚转过半圈，就发现了睡着的陈奂生。吴楚不禁笑了起来，他今秋在陈奂生的生产队里蹲了两个月，一眼就认出他来，心想这老实肯干的忠厚人，怎么在这儿睡着了？若要乘车，岂不误事。便走去推醒他；推了一推，又发现那屁股底下，垫着个瘪包，心想坏了，莫非东西被偷了？就着紧推他，竟也不醒。这吴楚原和农民玩惯了的，一时调皮起来，就去捏他的鼻子；一摸到皮肤热辣辣，才晓得他病倒了，连忙把他扶起，总算把他弄醒了。

这些事情，陈奂生当然不晓得。现在能想起来的，是自己看到吴书记之后，就一把抓牢，听到吴书记问他。“你生病了吗？”他点点头。吴书记问他：“你怎么到这里来的？”他就去摸了摸旅行包。吴书记问他：“包里的东西呢？”他就笑了一笑。当时他说了什么？究竟有没有说？他都不记得了；只记得吴书记好像已经完全明白了他的意思，便和驾驶员一同扶他上了车，车子开了一段路，叫开了一家门（机关门诊室），扶他下车进去，见到了一个穿白衣服的人，晓得是医生了。那医生替他诊断片刻，向吴书记笑着说了几句话（重感冒，不要紧），倒过半杯水，让他吃了几片药，又包了一点放在他口袋里，也不曾索钱，便代替吴书记把他扶上了车，还关照说：“我这儿没有床，住招待所吧，安排清静一点的地方睡一夜就好了。”车子又开动，又听吴书记说：“还有十三分钟了，先送我上车站，再送他上招待所，给他一个单独房间，就说是我的朋友……”

陈奂生想到这里，听见自己的心扑扑跳得比打钟还响，合上的眼皮，流出晶莹的泪珠，在眼角膛里停留片刻，便一条线挂下来了。这个吴书记真是大好人，竟看得起他陈奂生，把他当朋友，一旦有难，能挺身而出，拔刀相助，救了他一条性命，实在难得。

陈奂生想，他和吴楚之间，其实也谈不上交情，不过认识罢了。要说有什么私人交往，平生只有一次。记得秋天吴楚在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，听那话音，像是特地来体验体验“漏斗户”的生活改善到什么程度的。还带来了一斤块块糖，给孩子们吃。细算起来，等于两顿半饭钱。那还算什么交情呢！说来说去，是吴书记做了官不曾忘记老百姓。

陈奂生想罢，心头暖烘烘，眼泪热辣辣，在被日上拭了拭，便睁开来细细打量这住的地方，却又吃了一惊。原来这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平顶（天花板）白得耀眼，四周的墙，用青漆漆了一人高，再往上就刷刷白，地板暗红闪光，照出人影子来；紫檀色五斗橱，嫩黄色写字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。再看床上，垫的是花床单，盖的是新被子，雪白的被底，崭新的绸面，哌哌叫三层新①。陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身上（特别是脚）不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来，好像做了偷儿，被人发现就会抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里边有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然后才真的悄悄开门，走出去了。

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①三层新——被面、被里、被絮都是新的。

到了走廊里，脚底已冻得冰冷，一瞧别人是穿了鞋走路的，知道不碍，也套上了鞋。心想吴书记照顾得太好了，这哪儿是我该住的地方！一向听说招待所的住宿费贵，我又没处报销，这样好的房间，不知要多少钱，闹不好，一夜天把顶帽子钱住掉了，才算不来呢。

他心里不安，赶忙要弄清楚。横竖他要走了，去付了钱吧。

他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。”

“几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。

“几号不知道。我住在最东那一间。”

那姑娘连忙丢了报纸，朝他看看，甜甜地笑着说：“是吴书记汽车送来的？你身体好了吗？”

“不要紧，我要回去了。”

“何必急，你和吴书记是老战友吗？你现在在哪里工作？……”大姑娘一面软款款地寻话说，一面就把开好的发票交给他。笑得甜极了。陈奂生看看她，真是绝色！

但是，接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手。他认识那几个字，却不肯相信。“多少？”他忍不住问，浑身燥热起来。

“五元。”

“一夜天？”他冒汗了。

“是一夜五元。”

陈奂生的心，忐忑忐忑大跳。“我的天！”他想，“我还怕困掉一顶帽子，谁知竟要两顶！”

“你的病还没有好，还正在出汗呢！”大姑娘惊怪地说。

千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！”

大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管你什么时候来，横竖到今午十二点为止，都收一天钱。”这还是客气的，没有嘲笑他，是看了吴书记的面子。

陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，得罪了人，哪里还敢再开口，只得抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。

这时大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。但她还有点涵养，并不曾说什么，收进去了。

陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜，心里也有点忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。

推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”

他饿了，摸摸袋里还剩一块僵饼，拿出来啃了一口，看见了热水瓶，便去倒一杯开水和着饼吃。回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑通坐下去……试了三次，也没有坏，才相信果然是好家伙。便安心坐着啃饼，觉得很舒服，头脑清爽，热度退尽了，分明是刚才出了一身大汗的功劳。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！”

啃完饼，想想又肉痛起来，究竟是五元钱哪！他昨晚上在百货店看中的帽子，实实在在是二元五一顶，为什么睡一夜要出两顶帽钱呢？连沈万山①都要住穷的；他一个农业社员，去年工分单价七角，因一夜做七天还要倒贴一角，这不是开了大玩笑！从昨半夜到现在，总共不过七八个钟头，几乎一个钟头要做一天工，贵死川真是朋错阳差，他这副骨头能在那种床上躺尸吗！现在别的便宜抬不着，大姑娘说可以住到十二点，那就再困吧，团到足十二点走，这也是捞着多少算多少。对，就是这个主意。

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①沈万山——民间传说里的大富翁。

这陈奂生确是个向前看的人，认准了自然就干，但刚才出了汗，吃了东西，脸上嘴上，都不惬意，想找块毛巾洗脸，却没有。心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢。——即使房间弄成了猪圈，也不值！

可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心。不过人家忙着赶火车，哪能想得周全！千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油绳的利润用光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！

想到油绳，又觉得肚皮饿了。那一块僵饼，本来就填不饱，可惜昨夜生意太好，油绳全卖光了，能剩几袋倒好；现在懊海已晚，再在这床上困下去，会越来越饿，身上没有粮票，中饭到哪里去吃！到时候饿得走不动，难道再在这儿住一夜吗？他慌了，两脚一踹，把被头踢开，拎了旅行包。开门就走。此地虽好，不是久恋之所，虽然还剩得有二三个钟点，又带不走，忍痛放弃算了。

他出得门来，再无别的念头，直奔百货公司，把剩下来的油绳本钱，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。

一路上看看野景，倒也容易走过；眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，马上要见老婆，交不出账，少不得又要受气，得想个主意对付她。怎么说呢？就说输掉了；不对，自己从不赌。就说吃掉了；不对，自己从不死吃。就说被扒掉了；不对，自己不当心，照样挨骂。就说做好事救济了别人；不对，自己都要别人救济。就说送给一个大姑娘了，不对，老婆要犯疑……那怎么办？

陈奂生自问自答，左思右想，总是不妥。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱化得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的！看谁还能说他没见过世面了看谁还能瞧不起他，唔！……他精神陡增，顿时好像高大了许多。老婆已不在他眼里了；他有办法对付，只要一提到吴书记，说这五块钱还是吴书记看得起他，才让他用掉的，老婆保证服帖。哈，人总有得意的时候，他仅仅化了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货，他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门。

果然，从此以后，陈奂生的身份显着提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多，而且，上街的时候，背后也常有人指点着他告诉别人说：“他坐过吴书记的汽车。”或者“他住过五元钱一天的高级房间。”……公社农机厂的采购员有一次碰着他，也拍拍他的肩胛说：“我就没有那个运气，三天两头住招待所，也住不进那样的房间。”

从此，陈奂生一直很神气，做起事来，更比以前有劲得多了。

1980．1

《陈奂生上城》通过主人公上城的一段奇遇，生动地刻画出处于社会变革时期的农民，虽然背负着历史因袭的重负而步履维艰，却终于迈出了走向新生活的第一步，从而形象地概括了农村现实生活发生的可喜变化，农村经济政策的调整给广大农民带来的实实在在的好处。作品中的陈奂生已经摘掉“漏斗户”主的帽子，“屯里有米，橱里衣”，抽空还可以进城卖农副产品。随着物质生活的改善，他开始渴望过精神生活，希望提高自己在人们心目中的地位，于是总想能“碰到一件大家都不曾经过的事情”。这事终于在他上城时“碰”上了：因偶感风寒而坐了县委吴书记的汽车，住上了招待所五元钱一夜的高级房间。在心痛和“报复”之余，“忽然心里一亮”，觉得今后“总算有点自豪的东西可以讲讲了”，于是“精神陡增，顿时好像高大了许多”。这种陈奂生式的精神满足与鲁迅笔下的阿Q似乎有着血缘关系，我们只能带着“含泪的微笑”来看待这一人物的这段奇遇。正如作者本人所说：“我写《陈奂生上城》，我的情绪轻快而又沉重，高兴而又慨叹。我轻快，我高兴的是，我们的情况改善了，我们缍前进了；我沉重、我慨叹的是，无论是陈奂生们或我自己，都还没有从因袭的重负中解脱出来。这篇小说，解剖了陈奂生也解剖了我自己，希望借此来提高陈奂生和我的认识水平、觉悟程度，求得长进。”这段肺腑之言，正是作品的题旨所在，反映了作者对陈奂生们的精神世界的严肃探索和对我国农民命运的深沉思考。

《陈奂生上城》不仅在思想内容上有所开拓，而且在艺术形式和表现手法上“土洋结合，寓洋于土”，富于创新。小说在塑造人物时基本上采用我们民族传统的艺术手法，即通过人物个性化的动作、语言来表现人物的思想性格，与此同时，也借鉴、吸收外国小说的某些长处。如细致入微地刻画人物的心理活动，有意识地将叙述、描写与人物心理分析结合起来，以更深一层地揭示人物的精神世界。小说情节基本按照时空顺序展开，但也有跳跃和切入，且在叙述、描写过程中表现人物的意识流动。作品语言朴实凝炼，幽默风趣，具有浓郁的乡土气息和轻松的喜剧色彩。藏庄严于诙谐之内，寓绚丽于素朴之中，构成其独特的艺术风格。

简介：

《陈奂生上城》是作家高晓声创作的短篇小说，发表于《人民文学》1980年第二期上。曾获得1980年全国优秀短篇小说奖。1981年收录于由甘肃人民出版社出版的同名小说集。

背景：

《陈奂生上城》曾获得1980年全国优秀短篇小说奖。1982年，潇湘电影制片厂、北京青年电影制片厂联合拍摄了电影《陈奂生上城》，影片内容改编自《陈奂生上城》和同系列的另一部作品《陈奂生转业》，由王心语导演，村里主演。

字词：

暖烘烘（hōng）

哄（hǒng）骗

一哄（hòng）而散

晃荡（huàngdang）　冠冕堂皇

投机倒把

空当（dāng）

副产品

不翼而飞

喷嚏（pēntì）

囤里（dùn）

囤（tún）积居奇

行当（hángdang）

刻薄

尴尬（gāngà）

打烊（yàng）

包裹

食不果腹　浑身无力　茶缸　琢磨

亮澄澄（chéng）

崭新

弹簧

砧板（zhēn）

涵养

惬意（qiè）　服帖（伏帖）

练习题：

(1)解释上文中加粗的词语。①晦气——②惬意——

(2)第1段关于坐沙发的细节描写，反映了陈奂生怎样的心理？答：________________________________________________

(3)下列对第1段文字的赏析，正确的一项是[]

A．陈奂生从破坏欲的发泄转变成自我安慰，说明他的自控能力强。B．反映了小农生产者无知、浅薄、讲究实际和狭隘自私的一个性格侧面。C．展示了小农生产者一种破坏欲，一种损人不利己的心理。D．刻画了陈奂生的善良、淳朴、憨直、容易满足的性格。

(4)第2段文字抓住了主人公哪些方面的特征来刻画的？表现了人物怎样的思想性格？答：________________________________________________

答案：3．B;

解析：

(1)

①感到十分倒霉。

②舒服、爽心。

(2)反映了陈奂生在作践公物中获得自我满足的愚昧、落后、狭隘的小生产者落后的意识。他觉得不坐白不坐，坐坏了也应该。

(3)其他三项错在：A项不是自控能力问题。C项“破坏欲”则是流氓所为了。D项“善良、淳朴、憨直”与情节内容不符。

(4)心理描写。表现了人物老实、勤俭又有点狭隘的性格特点。

高二语文下册《陈奂生上城》第二课时教案

高二语文下册《陈奂生上城》第二课时教案

教学要点：赏析第三部分，概括人物形象和小说主题

一.处理课后练习三。

二.赏析第三部分。

①作者安排吴书记帮助陈奂生这一情节，其目的是什么？（讨论）

提示：揭露官僚主义作风。吴楚救陈体现了他人道，关心老百姓的一面，但他安排了之后，却不管事情的结果怎样。只知道安排，却不知道深入办理。“就说是我的朋友”更是体现了讲关系、开后门等现象的普遍性。

②写陈奂生对吴书记的感激，作者是怎样写的？其用意又如何？

提示：有两处。“陈奂生想到这里……便一条线挂下来了”；“陈奂生想罢……却又吃了一惊”。两处细节描写真实地突出地显示了一个朴实善良的农民的诚挚与单纯，另一方面又与后文交钱的懊恼形成对比，深刻地讽刺了官僚主义作风给农民造成的麻烦和苦恼之大。

③陈奂生结帐前后，女服务员的态度有何变化？

④自读小练习：读“陈奂生出了大价钱……买，不买还要倒霉的！”一节完成后面的问题。

（1.这一节第二段作者采用了哪些手法来刻画人物？表现了人物怎样的性格特征？

刻画人物的手法是：（心理和动作描写）

性格特征是：（本质是善良的，但受伤之后又把他心眼小、幼稚可笑、自作自践的一面表现了出来）

（2.“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉”，这样的心理说明了什么？

提示：这是一种典型的精神胜利法，和鲁迅笔下的阿Q实际并无多大区别，假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q就要报复，现在陈奂生也沿用了这种手段，说明尽管已经改革开放了，但农民的思想上依然糊涂、愚昧、麻木，他们依然还背着沉重的精神包袱。

⑤陈奂生回到队里，身份显著提高，这样结尾有何深意？

提示：说明农民中愚昧麻木等级观念重的人非常普遍，这的确是一个严重的社会问题。

三.做课后练习一.概括陈奂生这一人物形象。

陈奂生终日劳碌，半生清苦；忍气吞声，逆来顺受；时来运转，受宠若惊；眼花缭乱，呆头木脑；不暗世道，白白自讨羞辱，但随即又自抬身价。他是新时期勤劳善良，希望过好生活，但又愚昧麻木、观念落后的农民的典型。五.讨论：联系我们现实的生活，说说事过二十年，陈奂生的精神生活现在又怎样呢。（学生简单写下发言稿，然后自由发表自己的看法，若时间不够则做课后练笔）

高二语文下册《陈奂生上城》第一课时教案

高二语文下册《陈奂生上城》第一课时教案

教学目标：

1．把握复杂的人物形象

2．比较人物心理与＜项链＞的区别

3、巧妙的情节构思

教学重点和难点：

人物形象

教学安排：二课时

教学内容与步骤：

第一课时：

一.教学导入：

同学们，前一课我们学习领悟了法国作家莫泊桑的《项链》中揭示人物内心世界的手段和方法，今天我们来看看我国的现代作家，他们又是怎样来描摹人物的内心世界的呢？

二.作者与背景介绍：

高晓声（1928~），江苏省武进县人。1950年发表第一部短篇小说《收田财》。1957年，高晓声因和江苏文坛崭露头角的青年作者，提出“干预生活，探求人生”的口号，发表了体现“探求者”文学主张的小说《不幸》，不久被错划为“右派”，下放到原籍农村劳动。1979年，重新回到了文学队伍。长期艰苦的农村生活成了他创作的丰富源泉。1979年一年内，他就发表了《李顺大造屋》《“漏斗户”主》等十一篇小说三.字词识记：（幻灯投影）

四.根据课前预习情况，学生讲述小说的故事情节，然后给三部分命小标题。

（一）.昔日漏斗户，今日娇娇人；

（二）.有心卖货生灵光，无钱买帽出错招；

（三）.病遇吴县长，头回享“清福”

五.赏读第一部分：（讨论问题）

①课文开头两句有何妙处？读这句话当持怎样的语调？

提示：开头两句采用民间诗歌语句形式，一个“漏斗户主”，一个“悠悠”的神情，身份和神态两相对照，诙谐幽默之味油然而生，从而奠定全文情感基调，以幽默风趣的语调，挖掘农民真实的内心世界。语调轻松，问题却深刻而沉重。

教师可以范读这两句话（配唢呐曲子，模拟“陈奂生”走路的姿态）。

②“一次寒潮刚过，天气已经好转，轻风微微吹，太阳暖烘烘”这样的环境描写，起到了怎样的作用？

提示：烘托人物愉快轻松的心情；渲染改革开放给农民生活带来的显著变化。

③开放前后，陈奂生的生活有着怎样的“大不相同”？而如今他的精神生活有怎样？

提示：根据第五六自然段概括其生活变化；他的精神生活无非就是佩服“陆龙飞”的一张嘴，希望自己总有一天能说会道，能神气起来。这恰好说明农民生活上脱贫了，但精神生活仍然处于贫困状态。

④陈奂生不会打听，不会说，他把这点当作最大的毛病，你怎样看？

提示：认识到两点，一是农民的老实憨厚，一是农民想改变自己的精神生活。

六.赏读第二部分：

①这一节作者安排有何巧妙之处？

（学生回答，说出一二处即可）

②卖帽不成这件事的背后有何意图？

提示：暗中说明农民由于长期处于被禁锢的小农经济之中，根本就不懂得买卖的计划，从而对以前的政策表明了作者的批评态度。

③作者安排卖油绳少了三角钱这一情节，又说明了什么？

提示：可以理解成做生意生疏，或社会风气不好等，表明精神文明确实是个社会问题，既有必要性，又有迫切性。我们在注重抓物质文明建设的同时，还得注意抓精神文明建设。

④陈奂生生病这一情节，实际在前文已有暗示，请找出相关语句。

提示：“今年好象变娇了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，伤风打喷嚏，日子不好过，非买一顶帽子不行。”

七.布置作业：课后练习三。

雅典卫城和奥林匹亚遗址

作为杰出的教学工作者，能够保证教课的顺利开展，教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以让学生们能够更好的找到学习的乐趣，让教师能够快速的解决各种教学问题。教案的内容具体要怎样写呢？下面是小编精心为您整理的“雅典卫城和奥林匹亚遗址”，希望能为您提供更多的参考。

第三单元古代希腊、罗马的历史遗迹

第1课雅典卫城和奥林匹亚遗址

教案

一、教学目标

目标

内容

知识与能力

过程与方法

情感态度

价值观

识记

理解

运用

雅典城邦和雅典卫城

雅典城邦是古希腊奴隶制民主政治的典型；雅典卫城是祭祀雅典娜神的建筑群，是雅典城邦的象征。

雅典城邦的地理环境、历史特点促使古希腊成为欧洲文化的摇篮；雅典卫城及帕特农神庙的建筑艺术成就。

探究：希腊文明的形成与自然地理环境、历史特点之间的关系。

问题探究

体会民主政治对人类文明发展的重要意义；雅典卫城是古希腊留给人类的重大的文化遗产。

古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙

雅典卫城最负盛名的帕特农神庙是古希腊文化的重要代表。

从美学角度提高对世界古典文化的鉴赏能力；通过古典建筑和近现代建筑风格特点的比较，认识古希腊建筑艺术对后世建筑的影响。

历史比较

通过帕特农神庙辉煌艺术成就的学习，陶冶情趣，体会古代希腊文明对世界文明的重要贡献；感受人类文明在继承中不断发展，源远流长。

奥林匹亚遗址

奥林匹亚遗址的建筑风格体现了它既是古希腊人宗教祭祀的场所，也是竞技运动的场所，成为现代奥林匹克运动的发祥地。

理解奥林匹克的含义及历史。

讨论分析：古竞技会推崇的公平竞争、和平友谊、崇拜英雄等精神含义的由来。

讨论分析

奥林匹亚遗址、奥林匹克运动均是古代希腊为世界文明所留下的巨大的文化遗产。

现代奥林匹克运动的兴起

雅典举办第一届现代奥林匹克运动会；现代奥林匹克运动的宗旨和精神。

理解和认识现代奥林匹克运动在世界和平与发展方面的意义和影响。

探究：古今奥林匹克运动之间的差异和传承关系；如何看待参加奥运会与夺取金牌之间的关系。

问题探究

古希腊奥林匹克精神，一直影响到今天的奥林匹克运动。现代奥林匹克运动的宗旨和精神，大大促进了世界各国各民族的文明交流与和平竞赛。

二、教材分析与教学建议

1．知识结构

2．教材建议与分析：

重点

本课的重点是希腊雅典卫城的帕特农神庙及古希腊奥林匹克运动。这主要是因为它们集中体现了古希腊高超的建筑艺术体育成就，并给人类留下了价值巨大的文化遗产。

难点

本课的难点主要来自两方面：一是涉及古代希腊建筑、艺术、体育等众多学科领域的知识，综合性强，特别是需要较多地从文化艺术的角度来欣赏古代文明的光彩，这对师生双方来说，都有难度。二是本课属于世界文化遗产内容，师生不具备实地考察的条件，如果仅靠教材中的几幅图片来学习、理解本课内容会有一定的困难。学习时应注意历史、美术、体育等各学科的整合。

教材内容分析与建议

本课内容在知识体系中的位置：以希腊半岛为中心的爱琴文明是上古世界五大文明中心之一。希腊文明则源于爱琴文明，而西方文明的摇篮又是古代希腊文明。古代希腊首创了奴隶制民主政治，并在建筑、雕塑、戏剧、史学、科学、哲学、教育、文学和体育等诸多学术领域取得了巨大成就，给后世留下深远的影响，直到今天仍然是人们学习的典范。古代希腊文化是西方和世界文明宝库中的一朵奇葩，本课介绍的雅典卫城帕特农神庙、奥林匹克运动的发源地奥林匹克遗址群等世界文化遗产，集中反映了这一海洋文明的成果，是古代希腊文明的重要标志和象征。这些内容要讲授两课时。

本课的主题：本课的主题是古希腊留给人类的世界文化遗产。围绕“雅典卫城”和“奥林匹亚遗址”两个主要内容展开。如果说雅典卫城及帕特农神庙、奥林匹亚遗址是古希腊留给世界的有形文化遗产的话，那么雅典城邦奴隶制民主政治中显露出的人文思想及古代奥林匹克运动的精神，则是希腊留给世界的无形文化遗产。

选取“雅典卫城”内容的目的：雅典是古希腊数百个独立城邦中最重要的城市，它以发达的商业、健全的民主政治闻名于世。雅典创造了古希腊文化中的绝大部分辉煌，成为古希腊文明的中心。按照雅典将军伯里克利的话说：“雅典是全希腊的学校。”虽然雅典曾在战争中连续被斯巴达和马其顿人打败，但是后来雅典成为罗马帝国国土的一部分，仍然是上古时代的艺术中心。在古希腊人建造的公共建筑物中，以保卫雅典城的堡垒──卫城建筑群最为著名，它集中体现了古希腊建筑雕刻艺术的成就。

选取“奥林匹克遗址”内容的目的：古希腊体育成就从古代奥林匹亚竞技会中体现出来。奥林匹克遗址群是现代奥林匹克运动的发源地。奥运会已成为现今世界上最有影响的国际体育盛会，对现代的人类体育事业乃至世界和平发展都有重要影响。

教材各子目之间的内在联系：雅典城邦奴隶制民主政治促使古代希腊在众多文化领域取得辉煌成就，雅典卫城则是古希腊最著名的建筑群遗迹，而帕特农神庙又是雅典卫城最重要的建筑。雅典卫城和帕特农神庙既反映了古希腊城邦奴隶制民主政治鼎盛时期的文明成就，也反映了影响至今的古希腊建筑艺术成就；古希腊体育成就突出表现在盛大的古代奥林匹亚竞技会中，奥林匹亚遗址是古代希腊人举行祭祀宙斯庆典活动的地方，也是体育竞技会的中心。作为奥林匹亚竞技会的主要宗旨，“和平”、“庆典”仍为现代奥林匹克运动所继承并发扬光大。

课文第一目“雅典城邦和雅典卫城”：“雅典城邦”这一内容主要是说明希腊辉煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的产生、特征及发展，这些介绍的是希腊文明产生的自然地理环境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隶制民主政治，这介绍的是造成希腊文化繁荣的人文环境。可请学生先阅读课文相关内容，再谈谈希腊自然地理环境、希腊城邦制度及民主政治对希腊文明的影响，理解历史上人类活动与自然环境的相互影响，地理环境、政治经济状况与文化之间的关系。

在了解希腊自然环境特点的基础上，学生讨论：古代希腊地理环境对人类的经济政治活动方式产生哪些影响?这一问题可分解成以下几个层次：

首先，古代地理环境对人类的经济活动方式的影响很大，它决定了文明类型。

回忆古代亚非文明发源地的环境特点，看《古代希腊》图，提问：古希腊文明以什么为中心?它与亚非文明的中心有何不同?古希腊文明的发源和兴盛以海洋为依托，属于海洋文明。以亚非文明为代表的人类早期文明，则多发生在大河流域，属于大河文明。这决定了古希腊海洋文明与古代大河文明的差别(经济结构、政治制度、价值观念都有所区别)。教学中注意突出希腊文明鲜明的海洋性质。

提问：希腊奴隶制国家与亚非奴隶制国家相比，经济活动有何特点?希腊临近海洋，工商业发达。而亚非文明古国发生在大河流域，因此以经营农业为主。

其次：地理环境对人类的社会生活、政治制度模式的影响──希腊的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希腊的地理环境对人们的社会政治生活产生怎样的影响?教师归纳：古希腊半岛山岭多且难以翻越，而东邻爱琴海，西接爱奥尼亚海和亚得里亚海的地理位置，使希腊的海岛星罗棋布，希腊人以海洋作为主要的交通线，从事经商活动，也从其他国家地区的文明中汲取了营养。他们与外部的联系密切，思想开放，对自由的要求强烈，这一切为希腊民主政治的产生创造条件；由于多山的地形，陆地交通不便的特殊的地理环境，致使公元前8～公元前6世纪希腊出现了各自为政数以百计的奴隶制“城邦”，同样由于地理原因，致使这些城邦的面积小、人口少，基本特征为小国寡民，很难实现政治上的统一。各城邦间为对外掠夺或免受外邦的侵略，必须保证有足够数量的公民，并给公民以相应政治地位，使他们参与政治，以扩大统治基础，增加国家的实力，所以小国寡民的城邦造就了希腊政治制度的一种重要模式是民主政治。

再次，以雅典为代表的城邦实行奴隶制民主政治，构成古希腊的历史特点。

如果学生有必修课的基础，教师可引导学生回忆雅典奴隶制民主政治的特点，请学生谈谈对雅典民主政治的看法。雅典奴隶制民主政治的特征如下：一是公众选举，在许多场合以抽签决定；二是民主制的核心是公民大会，它是雅典的最高权力机关，所有年满18岁的自由的男性公民都是公民大会的成员，都出席公民大会及参与国家的管理；三是言论自由，所有公民都有在公开场合发表自己观点的权利；四是国家对参政公民发放工资和补贴，目的是为保证贫苦公民能参加公民大会；五是占城邦人口多数的奴隶不享受民主权利。

最后，认识古希腊奴隶制民主政治对希腊文明乃至对人类文明发展的重大影响。

公元前5世纪的“伯里克利时代”，雅典民主政治发展到顶峰时期。朝气蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑师、雕刻家，将被波斯人所蹂躏的雅典城市从废墟中重建起来，雅典现存的名胜古迹中多数是他当年重修时的遗物，成为古希腊留给今人的宝贵物质财富。伯里克利不仅在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典精神，对雅典人知识生活的推动起到了重大作用，这是古代希腊雅典文明昌盛的政治条件和保障。在民主政治下重视公民的个体自由和责任感，铸就了希腊人渴求知识、怀疑一切，乐于探究的民族性格和精神，使古代希腊产生了一大批文化巨匠，在众多文化领域取得辉煌成就，并且希腊民主政治为后世提供了一个最值得参照的政体形式，其民主政体的理论和实践为后来欧美资产阶级提供了思想基础，是古希腊留给人类宝贵的精神财富。

课文第一目“雅典城邦和雅典卫城”：“雅典卫城”这一内容。

第一目第五至九自然段介绍了雅典卫城建筑群遗址。古希腊大型建筑的主要形式是神庙，所以神庙建筑能反映古希腊建筑艺术的主要成就。应使学生通过“雅典卫城”的学习，初步认识古希腊建筑艺术成就。

教师出示雅典卫城建筑群遗址图片，让学生认知，知道它兼有祭祀庆典、防卫御敌、宗教文化及公民议政等功能。教师再出示雅典卫城复原图，请学生思考：雅典卫城建筑群有什么鲜明的特色?此建筑是由一座山门和三座神庙(雅典娜胜利神庙、帕特农的雅典娜神庙、伊瑞克提翁神庙)组成。

雅典卫城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整个建筑群与自然环境相和谐，是艺术与环境相统一的典范。卫城建在高出地面70米的一个陡峭的山岗上，建筑物分布在山顶的天然平台上，在沿坡而下的低处砌上围墙。因考虑到从山下四周仰望卫城的良好景观，这些建筑物基本沿周边布置，又因考虑在卫城内的观赏效果，它们互相之间既不平行也不对称，而是利用地形把最好的角度朝向人们，这样从山上可以俯视雅典全城，从山下可以仰观全部建筑，无论从哪个角度，人们都能欣赏到卫城各个建筑物较完整的丰富的建筑艺术形象。这种设计思想集中体现了以全体公民为本的民主意识。二是自由活泼的布局方式：建筑物的安排顺应地势，建筑布局不是刻板的简单轴线关系，卫城内各个建筑物均处于空间的重要位置上，如同一系列有目的布置的艺术雕塑。三是主次分明，帕特农神庙的位置是雄踞雅典卫城山巅之上，是整个建筑群的中心，其他建筑则起着陪衬和烘托作用。在高低错落中将不同风格的建筑物统一起来，主次分明，再加上建筑物多用洁白的大理石砌筑，给人的感觉正如恩格斯所说：“希腊建筑表现了明朗和愉快的情绪”。是“如灿烂阳光照耀的白昼”的传世杰作。卫城在西方建筑史中被誉为建筑群体组合艺术中的一个极为成功的实例。

请学生看教材插图《精美的伊瑞克提翁神庙女像》，体会神庙的建筑成就。伊瑞克提翁(希腊传说中的英雄人物)神庙由六尊少女像代替石柱顶起石顶，女像柱虽在雅典建筑中属少见的柱廊，但它的设计充分体现了希腊建筑师的智慧，由于石顶分量很重，而这六位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须足够粗，但是这将影响美观，于是建筑师就在她们每人的颈后留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，来代替石柱的托顶的功能，所以少女虽支撑着千钧重负却显得轻松自如。成功地解决了建筑美学上的难题。

课文第二目“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”。古希腊神庙是建筑艺术和雕刻艺术的结晶。通过描述帕特农神庙，进一步认识希腊建筑艺术的成就，体会帕特农神庙体现出的古希腊建筑艺术的最高水平。知道古希腊柱廊建筑风格是古希腊建筑留给全世界的最重要建筑遗产的价值。

帕特农神庙的位置是雄踞雅典卫城顶部，所以从雅典各处都能一睹它的雄姿。它被誉为是“雅典的王冠”、“神庙中的神庙”。公元前5世纪，古希腊人花了约15年的时间才完成卫城重建工程。新的帕特农神庙不仅是城邦保护神雅典娜的庙宇，也是卫城的主题建筑和战胜波斯入侵的纪念碑，还是雅典作为全希腊政治、经济、文化中心的标志。

“帕特农神庙重要性在于全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形态上，它是希腊文明的第一象征。帕特农神庙的魅力，在于神话，在于历史，还是在于建筑艺术?我认为，一切审美对象给人的第一震撼必然是外显形态，因此帕特农的力量，也首先在于无与伦比的造型美。”──余秋雨

请学生看教材插图《壮丽的帕特农神庙》，先观察帕特农神庙主要的建筑特色，再思考：帕特农神庙外部由46根大理石柱环成一个长方形回廊，每根柱子高10多米，直径近2米，尽管这些石柱十分庞大，却不给人死板的感觉，这是为什么?(引导学生观察石柱的造型)。例如柱身看来等宽，其实是中间略粗，又如柱子看来都是垂直的，其实不然，通过柱廊稍微向内倾斜，地面又稍稍有些弧度，来减轻庞大建筑对人视觉上的压力。这种矫正视错觉的处理手法，使整个建筑富有生气，宏伟壮观。

古代希腊神庙的建筑特点是广泛地运用柱廊，古希腊的建筑形式以三种柱廊(多立克柱式、爱奥尼柱式和科林斯柱式)作为基础，正是这三种柱式，构成希腊建筑的精髓，也是识别希腊建筑形式之门的钥匙。从文艺复兴起，建筑家们无不从这三种柱式中汲取灵感，带有柱廊的教堂和公共建筑装点着欧洲各大城市，直至现在仍有重要影响。所以，教师有必要同时出示三种柱式的图片，观察对比：三种柱式建筑风格有什么不同之处?各自具有怎样的美感?每种风格在处理柱子的各种建筑要素上都有不同的特点。有时间可简介它们各自的特点：多立克式的柱子比例粗壮，柱头是简单而挺拔的倒立的圆锥台，柱子没有柱础，雄壮的柱身从台基面上拔地而起，显得朴实无华；爱奥尼式柱子比例修长，有复杂的柱础，柱头有旋涡装饰，显得轻巧纤细；科林斯式柱子实际是爱奥尼柱式的改良，除了柱子更加修长外，柱头从爱奥尼柱式演变成一束以纤巧的树叶和花蔓组成的复杂装饰，更加精致华丽。

帕特农神庙是古希腊的多立克柱式建筑发展的精品，刚健雄壮而高贵，同时融入了爱奥尼柱式的优雅柔和，是两种柱式的最完美体现。

学生可联系生活(如近现代欧洲的银行、图书馆、剧场、会堂等公共建筑)，思考古希腊建筑对今天建筑的重要影响是什么?已作为一种建筑规范的风格，成为建筑的经典造型格式。说明古希腊的建筑艺术，是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。

建筑作为文化的一种载体，它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神。教师在讲课中，应注意引导学生发现希腊柱式建筑风格中的人文因素：

雅典卫城建筑群中供奉的各种神，体现希腊人崇信众神的观念。可联系学生已有的希腊神话传说故事知识，回忆希腊神话的组成(神的故事和英雄传说)及希腊各城邦共同祭祀的12个重要的神。思考希腊神话中的诸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一样，感情品性也和人一样，即“神人同形同性”)，神话中就含有人文因素，古希腊人把希腊神话巧妙地表现在神庙建筑上。另外雅典人对生命和身体的重视与赞美，也都深深影响着古希腊建筑。

古希腊留给人们的遗产并不仅仅限于建筑本身，它的意义在于由这些建筑作品所唤起的人的自由、人的价值的人文主义精神。在建筑柱式的性格刻画中，自由和民主的气质，得到形象的表达。请学生回忆伊瑞克提翁神庙女像柱，它开创了以人体为柱的先河，将人体美赋予建筑。六位少女亭亭玉立，体态、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均匀美艳的造型，薄如丝绸的衣裙雕刻，无不透出人体美和生命的气息，显示出古希腊文化的人文主义光辉。思考：古希腊的建筑形式体现出人文主义的主要原因是什么？(古希腊神话中所体现出的“神人同形同性”的观念，以及雅典人对生命和身体的重视与赞美，都深深影响着古希腊建筑。主持雅典卫城雕刻的菲狄亚斯当年曾说：“再没有比人类形体更完美的了，因此，我们把人的形体赋予我们的神灵”。希腊人的建筑思想中认为：多立克式刚毅雄伟，爱奥尼式柔和端丽，古希腊建筑名著《建筑十书》中更把多立克柱式仿作男人体，爱奥尼柱式仿作女人体。这些观点都深刻影响了柱式的建筑风格的发展。

与建筑紧密联系的雕塑艺术也达到相当高的水平：帕特农神庙不仅外部宏伟壮观，内部的雕刻也是杰作。希腊雕塑的主要题材是神、传说英雄和运动竞技优胜者。举例说明：请学生看教材插图《帕特农神庙内供奉的雅典娜女神像》，菲狄亚斯创造的帕特农神庙中的黄金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黄金和象牙镶成，表现了女性的娴雅之美，在他以前，还从未有艺术家成功地使神灵显得如此具有人情味，因此被视为杰作。而帕特农神庙中最辉煌的雕刻表现在东西两个山墙上，墙面有长达160米的浮雕带，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形构图之内，作品精妙绝伦，体现出人文主义思想。被人们誉为“虽出自人工之手，却具有神奇永恒的生命”。

教师可让学生欣赏一些古希腊的雕塑作品，如米隆《掷铁饼者》雕塑，展示了一位裸体运动员在竞技运动过程中，凝聚力爆发前最精彩的瞬间，给人以连贯的运动感和节奏感。作品将人体的和谐、健美和青春的力量表现得尽善尽美，表明古希腊人对人体结构比例的观察认识已很深刻，作品现已成为表现运动员的力与美、意志力与创造力的象征。

希腊雕塑艺术品对后世的影响相当大：表现为古罗马的雕塑艺术受到希腊雕塑的巨大影响，现存的许多希腊雕像是罗马时代的摹拟之作；古希腊的雕塑是世界美术史上的不朽之作，长期被欧洲艺术界奉为楷模，直到今天人们学艺术时，仍拿希腊雕塑的复制品来临摹。

课文第三目“奥林匹亚遗址”，主要是说明古希腊人在体育方面的成就。体育源于竞技。古希腊最著名的竞技会是古奥林匹亚竞技会。教材首先介绍古希腊奥林匹亚遗址群，然后介绍奥林匹亚竞技会的发展历史(包括举办竞技会目的、概况、古竞技会崇拜英雄、和平、公平等传统的由来及竞技会精神含义、竞技会的衰落等)。通过学习，学生应能简述奥林匹亚遗址群的建筑风格，认识奥林匹克的含义和历史。

古希腊奥林匹克遗址群特点：请学生看教材插图《宙斯神庙遗址》。奥林匹克遗址群主要包括有神庙遗址和运动场遗址。为什么会有这样的特点?引出希腊首创奥林匹亚竞技会的原因。

补充图片《奥林匹亚的宙斯神庙》复原图，神庙是按多立克式建筑风格建造的，菲狄亚斯所刻画的宙斯端坐在王位之上，左手拿着一支雕有雄鹰的权杖，该雕像40英尺，相当于一座四层楼的高度。希腊地理学家斯特拉波于公元1世纪游历了奥林匹亚后，写道：“我们都有这样的印象──如果宙斯移身立起，他会顶破庙宇的屋顶。”这座当年最宏伟的建筑，目睹过它的人对它的印象如此强烈，以致古人将它列为是世界七大奇迹之一。今天我们从遗址残存的石阶、石柱仍可想见其壮观景象。宙斯妻子赫拉神庙的遗址是现存最为古老的多立克式神庙建筑遗址，约建造于公元前600年，神庙东面的赫拉祭坛，是当今奥林匹克运动会举行圣火采集仪式的地方。奥林匹亚毁于一场地震，后来又被洪水和泥石流带来的泥沙、砾石所覆盖，它是一处特别丰饶的遗址。奥林匹亚两座神庙遗址的两侧还有运动场、赛马场和练习场的遗址。

奥林匹克的含义：奥林匹亚为希腊神话中主神宙斯的圣地，古代希腊人在这里举行祭祀宙斯的庆典，同时举行盛大的竞技活动，称为奥林匹克。奥林匹亚遗址是保护奥林匹亚竞技会赛会活动的圣地，是有形文化遗产。而奥林匹克这个词成为“竞争”、“体育”、“斗志”等重要概念的同义词，是世界精神文化的重要遗产，是无形文化遗产。教师注意在教学时，挖掘无形文化遗产，即奥林匹克遗址群的文化内涵与价值。

奥林匹亚竞技会的发展历史：奥运会的发展分为两个阶段：从公元前776年至公元393年期间举行的古代奥运会，从公元1896年至今举行的为现代奥运会。传统上认为公元前5世纪，是古代奥林匹克最为盛行的时期。

古竞技会的崇拜英雄、公平与和平、友谊等精神含义的由来：

优胜者的荣誉和地位：优胜者戴上橄榄枝编织的桂冠(桂冠比黄金珍宝更为贵重，是荣誉和尊严的象征)；受到家乡人民的热烈欢迎，被视为民族英雄；国家减免优胜者的各项义务；用各种形式如写诗、塑像等为优胜者歌功颂德；在剧场为优胜者保留荣誉座位；发终生津贴；奥运冠军死后，被供奉为神明。学生讨论：优胜者地位高反映希腊社会怎样的政治特点?表明希腊人崇尚靠自身的努力获取成功。冠军不是靠地位权势取得的，参加比赛的运动员无论出身贵贱，只要靠公平竞赛，就有获冠军的希望，就能获至高无上的地位。所以体现出雅典奴隶制民主政治的特点，每个雅典公民不但政治上是共同参加国家的管理，就是对美的追求、创造也是由大多数人所享受，而不是极少数人的专利。

古代奥林匹亚竞技会的比赛规则十分严格，古希腊人认为比赛是神圣的，竞技会中，用不正当的作弊手段想取得优胜者，是对神圣事业的亵渎，要被赶出竞技场，遭到大家的嘲笑，所以树立起一种优良的公平竞争的运动作风。

另外赛会期间，即便是有争执或战争的希腊各国，也要暂时停止，任何人都不允许携带武器进入奥林匹亚地区，全希腊的道路要畅通无阻，不得侵犯参赛者。凡违背“神圣休战”原则的城邦和个人，都要受到处罚。“神圣休战”的规定，体现了古竞技会的宗旨：促和平、反战争、庆丰收、祭神灵，它的主要宗旨是积极的。由于这里是宙斯与诸神崇拜的中心，它的神圣意义受到全希腊所有城邦的承认。因此奥运会在古希腊人民心目中已经成为整个希腊民族精神的象征。从此，为准备兵源的训练和竞技，即在战争背景产生的奥运会，却起到了团结人民和平友谊、减少制止战争的作用，符合人民的愿望，这是古代奥运会能长期存在、发展的一个重要原因。因此，学习这一内容重在理解和认识古奥对现代奥林匹克运动在世界和平与发展方面的意义和影响。它是一种无形遗产。

再有，全希腊人的体育竞技会，成千上万人从各地聚集到奥林匹亚。赛会期间，运动员参加竞技比赛，政治使节进行外交活动，艺术家展示创作的作品，雄辩家发表演说，学者研讨学术问题，音乐竞赛：诗人朗诵诗歌，戏剧家登台演出悲喜剧，商人展销商品。此时的奥林匹亚呈现着一派和平、团结、智慧的气氛。这是奥运会给予古希腊人的最珍贵的礼物。体育竞技运动是全国各城邦之间的一次广泛交流，虽未能将古希腊统一成一个大希腊，但具有凝聚希腊的力量的作用，希腊人的民族自信、民族感情，都与奥林匹亚竞技会的精神有着深刻的关系。

古希腊人在体育方面的成就对今天广泛而久远的影响：表现在古希腊人是最热衷于体育运动的民族，也是最早把运动的地位提高到严肃竞争的民族，开创了举办运动会的先河；古代奥林匹亚竞技会的主要运动项目如赛跑等至今仍在全世界流行；奥林匹亚竞技形式得以保留并发展成现代奥运会起源；它的体育词汇已演变成为各民族的体育词汇，如“运动员(Athletes)”，“竞技(athlos)”，这些词都来源于希腊语；古希腊奥林匹克的理想和精神，一直影响到今天的奥林匹克运动。

总结：在人类历史发展的长河中，除了宗教外，奥林匹克运动可以说是一个历史最为悠久的社会文化现象，古代奥运会虽然消亡了，但给人类留下了一笔宝贵的文化财富。

在第四目“现代奥林匹克运动的兴起”中，简介现代奥运会举办的情况；国际奥委会的成立及《奥林匹克宪章》；奥运宗旨及奥运精神；第28届雅典奥运会及即将举办的第29届北京奥运会。学生应在了解相关知识的基础上，讨论现代奥林匹克运动的宗旨和精神是什么。

认识古今奥林匹克运动的传承关系：古希腊奥林匹克的最初含义是在古希腊人举办的宗教祭祀和竞技运动方面，现代奥林匹克运动是在恢复和丰富古代奥林匹亚竞技会的基础上兴起的，和平友谊的古奥运精神延续下来成为现代奥林匹克运动会精神。奥林匹克早已成为世界各国人民关注的体育盛会，成为世界人民大团结的标志。如现代奥运会会旗五个带色的圆环套在一起，象征着全世界运动员的平等，并以公正的比赛和团结友好的精神在奥运会上相聚一堂。现代奥林匹克运动的宗旨和精神，对于我们人类社会，已经更多地表现在促进世界各国各民族的文明交流与和平竞赛上，其积极意义是很值得讨论的。

搞清奥林匹克运动的各种术语：如奥林匹克运动的宗旨、精神、格言、名言。奥林匹克精神是互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。奥林匹克格言是“更快、更高、更强”，亦称奥林匹克座右铭或口号，也是奥林匹克运动宗旨之一，它提倡一种敢于竞争，不断进取，永远向上的精神，反映奥林匹克运动的进步性。“和平、友谊、进步”是奥林匹克运动基本出发点和目的，而“更快、更高、更强”则是实现这一目的的途径和方式。此外，奥林匹克运动还有一句广为流传的名言：“重要的是参与，而不是取胜”，它是国际奥委会对所有参与奥林匹克运动的人们的号召，号召他们本着奥林匹克的精神奋力向上，它也是对奥林匹克格言的补充，强调的是参与精神。

利用教材“学习延伸活动”中的探究活动，体会“重要的是参与，而不是取胜”的含义：结合本课文，并进一步查找资料，谈谈你怎么看待参加奥运会与夺取金牌之间的关系?学生探究举出一两个多次参加奥运会却从未与金牌结缘的运动员的事例，让学生体验：如果你是这个运动员，还要不要继续参加奥运会，参加或放弃的理由各是什么？没有取得金牌是不是就是失败者?引出奥运会倡导的重在参与。优胜者只是极少数，特别是今天的体育水平发展得相当高，许多运动员是不能取得冠军的，但他们是“失利者”而不是失败者，他们同样获得许多收获：如通过平日艰苦的训练，身体得以锻炼，意志得以磨练，通过参赛，在激烈的争夺角逐中，已充分体现自己的实力和价值，运动员技战术的精妙、身体的健美，都留给观众精神上的享受，感受到体育的魅力。所以，训练、竞赛的过程比结果更为重要。举例：有些运动员为取得成功不惜任何代价，以致使用兴奋剂来提高成绩，从而破坏了奥林匹克的思想，危及运动员生命，也影响了自己的国家在世界体坛的声誉，世人对此深恶痛绝，国际体育运动也遇到严重的危机。另一方面，对金牌的追求仍然是需要的，既然是竞技体育，就有名次的争夺。对目标的追求是更快、更高、更强，才能达到更高的目标。只有在与对手不断的角逐与合作中，人的自我价值才能得到充分体现，人的自我潜能才能被彻底挖掘。

本课内容总结：

黑格尔说：“东方世界是希腊世界的基础”，这句话说明：在吸收东方古老文化优秀成果的基础上，古希腊人通过探索思考，形成自己独特的文化。黑格尔又说：“欧洲人一提到希腊，就立即产生一种家园之感”，这句话说明：以东方文化为源头创造发展而来的古代希腊，又成为西方文明的源头，雅典卫城、帕特农神庙、奥林匹克遗址群等文化遗产，集中反映了这一海洋文明的成果。爱伦·坡说：“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，这是对古代希腊、罗马文化特点的高度概括。说明：古罗马文化将古希腊文化继承发扬光大，它们一道将欧洲古典文化推向高峰，共同构成地中海文明，对欧洲乃至世界文化产生积极、深远的影响。

用以上三句话概括后得出结论：一是看出希腊文化承前启后的重要地位和影响。二是从东方文化、古希腊文化、古罗马文化到现代西方文化，看出人类文化是在继承中发展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同创造的。三是原本属希腊文明所独有的东西，逐渐变成为世界各国和全人类的共同遗产。“自由的探究精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调──所有这些构成希腊留给人类的光辉遗产。”（斯塔夫里阿诺斯《全球通史》）古代希腊文明对现代文明做出巨大贡献，它是一个人类共有的一个遗产。我们应以开放的态度，理解、学习、汲取并保护这一人类宝贵的遗产财富。

三、教学设计与案例

1．教学设计

导入新课的几种方法：

①设计情境导入：希腊歌星娜娜·莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希腊音乐人雅尼(Yanni)以及中国艺术家都曾在雅典卫城举办过音乐会(有条件可播放卫城音乐会的片段)，教师请学生思考：为什么他们偏要选择在卫城举办音乐会呢？导入新课。

②以学生熟悉并感兴趣的知识导入：2004年第28届奥运会开幕式的主题被命名为“蓝色的海洋”(有条件可播放雅典奥运会开幕式剪辑片段)，寓意着古希腊文明起源于蓝色的海洋──爱琴海，海洋对古希腊的影响是什么？古希腊的文明又是在怎样的环境中诞生的?导入新课。

③设计问题导入：师生回顾历届现代奥林匹克运动会火炬的传递活动，提问：不管奥运会在哪一国家举办，都要用希腊奥林匹亚取得的“圣火”来点燃，这是为什么？导入新课。

教师在教学过程中，可设计一些问题或活动，引发学生去思考问题和进行探究活动。

“雅典城邦和雅典卫城”和“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”参考活动：

①探究中外古代文明与自然地理环境之间的关系。活动方式：根据上述议题自行确定，以小组为单位，收集资料，整理成文，召开班级报告会，相互交流。

②讨论：教师选择并展示几幅古希腊、罗马有代表性的古建筑图片，如希腊帕特农神庙、罗马万神殿等。让学生观察比较建筑的各自特点和相互融合之处，讨论希腊和罗马建筑之间的传承关系。设计目的：希腊建筑是列柱形式，罗马主要是列柱加拱形结构的建筑风格。理解希腊建筑对罗马建筑的影响。

③讨论：古希腊的建筑艺术对今天建筑的影响是什么？(启发学生根据所见所闻，举出受到古希腊建筑影响的当今建筑的例子，加以说明)，教师可结合欧美近现代建筑一些实例如大英博物馆、勃兰登堡大门、纽约的海关大厦等建筑加以补充。加深理解古希腊、罗马文化对后世的影响。设计目的：使学生学会运用已有的知识，在观察比较后，分析说明身边的文化现象的能力。

④讨论：精选并出示若干幅希腊雕塑艺术品图片：例如帕特农神庙的雅典娜神像、米罗斯的美神阿芙洛狄特(罗马人称之为维纳斯)、拉奥孔群雕、米隆《掷铁饼者》，体会鉴赏古希腊雕塑之特点，用语言描绘：你觉得它们美在哪里?设计目的：培养鉴赏艺术品的能力并将感受表达交流出来。

⑤讨论：维纳斯是学生熟悉的作品，后世许多人尝试复原她的双臂，但复制品在原作面前都黯然失色，今天电脑也可将维纳斯的臂膀恢复出来，并且还能动，但感觉也不自然，讨论这是为什么?设计目的：其一进一步体会维纳斯艺术的魅力(由于雕刻得姿态栩栩如生，解剖得无懈可击，所以躯体虽残缺，却仍然给人以完整的美感)，其二许多杰作具有永恒的魅力，后来者无法企及。其三通过“以残缺美”闻名于世的维纳斯像，使学生意识到残缺能诱发人的遐想，给人提供一种想象的空间。

⑥分析回答：通过古希腊艺术品，分析艺术作品与当时的社会生活有怎样的关系?设计目的：艺术作品取材于当时生活中流传的神话或英雄人物的故事，另外古希腊人重视体育竞技，他们身体强壮健美，奥林匹亚竞技会上他们是裸体进行竞技的，所以裸体竞技者被看作是人体美的代表，成为古希腊绘画雕塑常用的题材，希腊的雕塑写实性强，无论是雕刻神、英雄还是运动员，都以生活中的人做模特，因此美来自生活；但它又高于生活，如《掷铁饼者》艺术品体现健美和充沛的生命力，比生活中的人体比例更精确协调、更完美，更具有典型性，能高度概括表现各种情感，所以给人以高度美感，影响人的精神世界。

教学中注意：美有时是一种主观的体验、感受，因此因不同时代，理解力的深浅及不同的鉴赏者而异，学生可能在某一作品上产生共鸣，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受，教师应容许学生发表不同的看法，引导其发现美，逐步提高其审美意识和艺术修养。

⑦概括说出你最想去希腊的一条理由，班级交流，摘录出主要观点。设计目的：学生可从地理、历史、艺术、科学、哲学、文学和体育等各种角度，认识古希腊文明的多姿多彩及古希腊文明对世界的影响。

⑧交流：学生上网(上图书馆)做一次“希腊文化之旅”的虚拟旅行，然后将“希腊文化之旅”的旅程安排在班级交流。设计目的：进一步了解掌握希腊的历史文化，扩展视野。

⑨探究：雅典作为希腊乃至欧洲文明的象征之一，有着深厚的历史积淀和文化底蕴，今天它同样面临着保护文物古迹和社会发展的双重问题，查找资料，探究希腊雅典是如何解决这一问题的，有什么值得我们借鉴的经验和教训?设计目的：能够运用历史的、辩证的眼光去看待保护文物古迹与社会发展之间的关系，处理好保护和发展之间的矛盾。

“奥林匹亚遗址”和“现代奥林匹克运动的兴起”参考活动：

①竞赛：开展奥运知识小竞赛。设计目的：课下寻找奥运知识资料，课上引入竞争机制，对奥运历史有全面完整的认识。

②绘制小报：收集中外奥运历史资料，以《百年奥运史》为主题，制成课件或小报，在班级展示。设计目的：资源共享，加深对奥林匹克历史的认识。

③讨论探究：现代奥林匹克运动会与古代奥林匹亚竞技会之间有着重要的历史渊源，它们之间的传承关系主要体现在哪些方面。设计目的：进一步认识现代奥林匹克的宗旨和精神。

④交流：搜集与奥林匹克运动会相关的资料，如会旗、会歌、会徽、奖牌、纪念邮票、纪念章、吉祥物等象征性标志，在班级范围内说说这些标志的象征意义、文化内涵是什么?体现了奥林匹克运动怎样的理念?设计目的：认识体会现代奥林匹克运动的宗旨和精神。

⑤撰写调查报告：设计一份调查问卷，并加以实施。调查范围：学校内不同年级的同学。搜集信息后，进行分析处理，撰写调查报告《中学生对2008年奥运会的关注程度》。设计目的：培养调研能力和分析整理资料能力，加深对“重在参与”的理解。

⑥雅典是如何举办2004年奥运会的？举办过程中有怎样的经验和教训？哪些是北京2008年奥运会应吸收或借鉴的？设计目的：培养学生善于总结自己和他人的长处和短处，在继承中创新的能力。

⑦如何认识2008年北京奥运会提出的绿色奥运、科技奥运、人文奥运的口号？设计目的：使学生认识三个口号的提出是北京与时俱进，对奥林匹克运动的新贡献。三者是一个整体，认识其中北京最具优势的就是“人文奥运”。

⑧请结合古希腊历史和奥运历史，点评第28届雅典奥运会的开幕式──“我看雅典奥运会开幕式”，请你为2008年北京奥运会设计一套开幕式方案──“我眼中的北京奥运会的开幕式”，要求有创新的理念，新颖的表现方式，既能生动地表现奥运精神，又能充分展示中国历史文化的内涵。设计目的：引发学生对中国古文明文化的深层思考及积极参与奥运会的意识。

2．教学案例

案例一　“雅典城邦和雅典卫城”和“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”。

讨论：今天希腊雅典卫城已变得不怎么完整了，面对曾辉煌无比的残垣断壁，有人倡议应维修重建进行保护，有人却认为维持现状就是最好的保护，你同意哪一种观点？在充分讨论的基础上发表自己的见解。教师可从两方面阐述观点：其一：可以维修，但维修不能破坏历史的本来面目，而是应最大限度的保护它原有的风貌，即在保护历史文物的基础上修复，如果当前技术达不到，无法复制一些世界级的文化遗产时，保护它的本身就是保护。其二：遗址是文物，对文物的保护不是重修重建，而是要继续保护下去。例如由希腊建筑师、考古学家、土木工程师和化学家组成的保护委员会并不打算将帕特农神庙恢复到公元前5世纪的状况，专家的目标是稳定它的现状，并将它作为长久以来一直象征着西方文化的一处示范性废墟保护起来，所以，对它已为世人熟悉的外形的任何改变，都必须经过希腊文化部的严格的审核过程。因为，“复原”有可能造成历史信息的混乱和可信度降低，破坏保护对象的真实性，而这种真实性是文物的价值所在。基于这样的思想，世界文化遗产雅典卫城，至今基本上保持着最原始的状态，而事实证明，它们作为历史遗迹，向人们传达的内涵，比经过“复原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的历史价值不仅仅在于它当初是什么样子，也包括它经历的历史沧桑。面对希腊卫城的残柱断壁，这种残缺的美，给人留下丰富的想象空间，美学的意境和价值增加。

案例二　“奥林匹克遗址”一目。

教师给学生提供两段材料。材料一：有人问希腊哲学家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特说：“如果没有健康，智慧就无法表露，文化就无法施展，力量就无法战斗，知识就无法利用。”材料二：在当时的埃拉乌斯山巅的一处峭壁上，镌刻着这样的格言：“如果你想健壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聪明，跑步吧!”请学生谈谈对材料一、二的体育理解。教师小结：健康是生命的象征，是一切的行为的基础。强壮的体魄是实现一切愿望的保证。基于古希腊人对健康的这种认识，体育锻炼对健康的影响最大，所以他们对体育的热爱程度高，追求赞美强健的体魄，健康的美。希腊人认为：智力的健康和肢体的健康加起来才是有关人的完整理想。用格言号召大家，也是因为希腊人相信：健全的精神寓于健全的体魄之中。这就是为什么古希腊人首创古代奥林匹亚竞技会的原因。导入本目学习。

案例三　“现代奥林匹克运动的兴起”一目。

古代奥林匹克运动留下哪些规则?(公平、公正)这些规则也是历史的财富。请喜爱足球的学生(或任找一项竞技活动)，谈一谈：足球比赛(或任一项竞技比赛)有哪些基本规则，制定这些规则的目的是什么？引出传承友谊、团结、公平的奥林匹克运动精神。请学生思考：如果赛场上没有规则、没有裁判或有裁判而裁判执法不公正，竞争赛场上会出现什么局面？使学生认识到坚持竞赛规则、裁判执法严明都是为确保比赛的公平，公平在竞技比赛中具有十分重要的意义。公平体现在比赛的规则上。学生根据自己所知道的事例，如奥运会中裁判偏袒某一方的事例，服用兴奋剂事件等例子，从正反两方面谈谈遵守或违背比赛规则的结果，体察比赛规则的作用──竞赛规则保证了公平竞争，确保了比赛的公平。避免矛盾的产生，达到友谊、团结的境界。对现代奥林匹克运动理解规则的意义和价值，才会自觉遵守规则，履行监督的职责。

案例四　主题探究式学习法。

第一步：师生就本课内容进行交流，了解学生已有的知识和希望学到的知识。第二步：师生共同拟定探究主题，将整节课的学习内容呈现出来：(1)希腊文明是这样形成的，(2)找寻欧洲建筑文化的影子，(3)由雅典遗址修复所想到的，(4)奥林匹克之树常青。如果学生学习能力较强，也可由学生自主拟定主题。第三步：学生以组为单位，选取自己感兴趣的主题研究(搜集资料──整理分析资料──撰写研究报告)。第四步：各组在全班汇报研究成果(汇报形式可多样化)。

教学建议：

学生学习这段历史的主要方法是收集各种资源。特别是大量有关希腊世界文化遗产的图片、图册和影视片，以及介绍和研究世界文化遗产的书籍。充分感知材料，以达到还原历史、认识历史的目的。为学生自主学习和探究活动搭建了一个学习的平台。收集各种有关资料是一种能力的锻炼，它可以使学生了解资料的来源、知道有关资料的价值、掌握查找资料的方法，也是学习目标之一。

在学习或评价时，运用多元智能理论，发挥每一位学生的潜能是行之有效的办法。如爱好绘画艺术的学生可勾画出雅典卫城的平面图，或临摹希腊雕塑；喜欢体育的学生可介绍古今奥运历史、奥运趣闻花絮、某一运动项目的比赛规则或所崇拜的中外运动员(说出崇拜他们的原因及成功背后的故事)；喜爱文学的学生可写诸如《我眼中的古希腊文明之美》等文章。擅长电脑的学生可利用现代多媒体手段制作课件，突破学习重点难点等。

文章来源：http://m.jab88.com/j/44473.html

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