古人云，工欲善其事，必先利其器。作为高中教师就要精心准备好合适的教案。教案可以让学生们有一个良好的课堂环境，帮助授课经验少的高中教师教学。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢？小编收集并整理了“《论语选读》课文解读与文言练习详解”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

M.JAB88.coM

《论语选读》课文解读与文言练习详解

一、为政以德

课文理解

“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。

孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。

今天提出“以徳治国”的意义：“以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。

（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：

1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。

2、从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。

3、从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。

课文解读

一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？

二、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗？

孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。

三、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？

“政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。

文言练习

一、说说下面划线的词语与现代意义的区别。

现代汉语多双音节词语，文言中多单音节词，所以在文言中的词语往往包含多层意义。“民免而无耻”中的“无耻”，在现代汉语中作整体理解（不知羞耻），而文言中是“没有”与“羞耻之心”的组合。“季氏将有事于颛臾”中的“有事”包含“发动”与“战事”。“昔者先王以为东蒙主”中的“以为”是介词“以（把）”与动词“为（当作）”的结合，“以”下省略介词宾语“他”（颛臾的祖先），现代汉语中的“以为”是“认为”之意。“既来之，则安之”中的“来”是不及物动词作使动用，“安”是形容词作使动用，是既“使之来，即要使之安”之意，在现代汉语中使动用法极少。

二、阅读下面短文，借助工具书，解释“亲”、“长”、“废”、“疾”、“货”、“身”的意义。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（《礼记·礼运》）

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

“亲”：《说文》：“亲，至也。”本义是感情深厚，关系密切。引申为父母家人、亲戚、婚姻等名词及宠爱、接触、亲近等动词。文中的“亲其亲”，前一“亲”是形容词作意动用，后一“亲”作名词，意思是不光光把自己的亲人当作亲人（也把别人当作亲人）。

“长”：《说文》：长，久远也。”引申为长短、永远等形容词，“擅长”、“延长”等动词，“长大”、“长辈”、“首领”、“生长”等读“zhǎng”。文中的“长”，即得到成长。

“废”：《说文》：“废，屋顿也。”指屋子倾圮无用。引申为破败、坠落、停止、废弃、沮丧、杀害等，也引申为人长久不愈的疾病、残废。文中即此义。

“疾”：《说文》：“疾，病也。”引申为祸害、缺点毛病、痛、疾苦、病残之人、痛恨、妒忌、担忧、急速等义，文中作“病残之人”。

“货”：《说文》：“货，财也。”引申为货物商品、货币、贿赂、买卖等，文中用其本义，财物。

“身”：《说文》中指人的身体，引申为生命、毕生、自身、自己、亲自、体验、实行、担任、身份等，文中指“自己”、“自身”。

二、克己复礼

课文理解

本章选择孔子关于“礼”的一些论述，具体对“礼”的内涵及如何达到“礼”作了阐述。前面谈过，孔子所说的“礼”，包含两方面的内容，在他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己绝对统治，作为压迫百姓的手段。

课文解读

一、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。本节语录，围绕这两方面展开。

二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。

对于宋代“天理人欲”之说，现在不少专家研究认为，宋儒还是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹认为“饮食者，天理也；求美味，人欲也”，“饮食男女，固出于性（天性）”，因此，人们正当的欲望不是“人欲”，而是“天理”，只有违背仁义礼智信的“穷口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又说：“修德之实，在乎去人欲，存天理”。同时，朱熹之说不仅仅针对一般百姓，更针对统治者，提出“正君心是大本”，认为大臣的责任是“格（规范）君心之非（不对之处）”。朱熹被宋孝宗罢官，其著作被禁，其学被称“伪学”，朱熹等59人被定为“伪学逆党”，也正说明朱熹理论也是针对统治者的。到了明代，朱元璋等曲解其说，更成为专制统治的理论。

三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。

陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。这种倒装句的使用，说明《论语》作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。

文言练习

四、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个角度对“礼”进行阐释的。（文字略）

引用的荀子、《礼记》中的三段文字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要。从人性角度而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重性，而人与动物的区别在于人还具有“社会性”，因此，为了克服人性中“自然属性”的一面，需要制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓“克己复礼”。否则，人将与动物无异。孟子也曾说过，“恻隐之心”、“礼让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”是人性的根本出发点，如果无此“四心”，“非人也”，与动物无异。

荀子《礼论》注译

19.1礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之（1），以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲（2），两者相持而长。是礼之所起也。

［注释］

（1）分（f8n奋）：名分（参见5.10注（1）），这里作动词，表示确定名分，即划定各人的等级地位职分等等。（2）屈（ju6决）：竭尽。

［译文］

礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。

［原文］

19.2故礼者，养也（1）。刍豢稻梁，五味调香（2），所以养口也；椒兰芬苾（3），所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章（4），所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖■、越席，床笫、几筵（5），所以养体也。故礼者，养也。

［注释］

（1）养：指19.1所说的“养人之欲”。（2）刍豢，五味：见10.12注（3）。调：调和。香：相当于10.12的“芬芳”，指香喷喷的佳肴。此下所述，都是礼制中的规定，所以用来申述“礼者养也”。（3）椒：香木名，其叶芳香，古人作茶茗时常煮其叶以为香。兰：香草名。苾（b＠必）：芳香。（4）雕琢刻缕、黼黻文章：见10.5注（5）。（5）疏：通“■”（sh＆疏），窗。■（su＠岁）：通“邃”，深远。邃：古“貌”字，通“庙”，王宫的前殿，朝堂。越席：见18.5注（24）。■（！子）：竹编的床席。几筵：古人席地而坐，放在座位边上供倚靠的小桌子叫几，竹制的垫席叫筵。

［译文］

所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。

［原文］

19.3君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子大路越席（2），所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也，前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿（3），所以养信也（4）；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙（5），所以养威也；故大路之马，必信至教顺（6），然后乘之（7），所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也（8）？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也（9）？故人苟生之为见（10），若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安（11），若者必危；苟情说之为乐（12），若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也（13），是儒、墨之分也。

［注释］

（1）轻重：见10.3注（1）。（2）此下参见18.5注。（3）斿（li＊流）：通“旒”，古代旌旗下边悬垂的饰物。（4）信：符信，凭据。古代天子诸侯乃至各级官员为了区别不同的身份与地位而使用不同的旗章作为符信（称“信幡”），龙旗九斿是彰明天子身份的旗章，所以说“养信”。（5）寝兕、持虎：是画在天子车子上的图案。兕（s＠似）：雌性的犀牛。持：通“跱”，蹲。蛟：通“鲛”，沙鱼。韅（xi3n显）：马腹革带，在两腋旁，横经其下，而上系于鞍。末：通“■”（m＠密），车前遮挡风尘的帷帘。弥：通“■”（m！弭），车耳，车箱两旁之上的横木前端的曲钩，形似人耳。（6）信：《集解》作“倍”，据《史记·礼书》改。信：的确。（7）乘：驾驭，驱马拉车。之：指代马。（8）要（y1o腰）：约束。要节：用节操道义来约束自己，即坚守节操。如果不尽忠守节，就会受到制裁，所以说“出死要节”是用来养生的。（9）文理：见7.3注（2）。（10）之为：助成宾语前置的助词。生之为见：见生，只看到生，指不能“出死要节”。（11）偷儒：见2.6注（4）。安：乐，喜欢。（12）说：通“悦”。（13）墨者：墨家，墨子创立的学派，参见6.4注（4）。

［译文］

君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别？回答说：就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子乘坐那宽阔的大车、铺垫那柔软的蒲席，是用来保养身体的；旁边放置湖岸上生长的香草，是用来调养鼻子的；车前有画着交错花纹的横木，是用来调养眼睛的；车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏，这是用来调养耳朵的；画着龙的旗帜下边有九条飘带，是用来保养身份信号的；车子上画着横卧的犀牛和蹲着的老虎、马系着用沙鱼皮制成的腹带、车前挂着丝织的车帘、车耳刻成龙形，这是用来保养威严的；天子的大车上所用的马，一定要真正训练得十分顺服，然后才用它拉车，这是用来保持安全的。谁懂得那献出生命坚守节操是用来保养生命的呢？谁懂得那花费钱财是用来保养钱财的呢？谁懂得那恭敬谦让是用来保住安逸的呢？谁懂得那礼义仪式是用来调养情操的呢？所以人如果只看见生，这样的人就一定会死；如果只看见利，这样的人就一定会受到损害；如果只是喜欢懈怠懒惰苟且偷安，这样的人就一定会遇到危难；如果只是喜欢纵情作乐，这样的人就一定会灭亡。所以人如果专门把心思放在讲究礼义上，那么礼义情性两方面就都能保全了；如果专门把心思放在满足情性上，那么礼义性情两方面就都保不住了。儒家要使人们双双保全它们，墨家要使人们双双丧失它们，这就是儒家和墨家的区别。

《曲礼》节选注译

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

麀（you）：母鹿。

作：兴起。

鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

【注释】太上：传说中的上古三皇五帝时代。慑：屈服。

【译文】上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。

五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些词活用作动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用动词的相应词语有什么不同？

这里都是名词活用作动词，但语法意义不同。前面的例子是在名词前直接加否定副词，而副词只能修饰谓语，用于动词或形容词前，所以，副词后的名词，一般是活用作动词。后面的例子是两个名词相连，那么一般来说，前一名词活用作动词谓语。也有的书上将以上的例子作为“名词意动”，因为谓语动词没有设计具体动作行为，仅是主观意图上的行为。

三、待贾而沽

课文理解

本章选择的语录，表达孔子坚持自己的理想，并为了理想而坚定不移奋斗。对我们今天的启示：人要确立正确的人生价值观，确立自己的正确理想，明确人生目的，并要为了实现自己的人生价值和理想勇往直前，坚定不移走下去。当然，理想要符合每个人的基础和特点、条件，不盲目高攀，好高骛远。同时，也要付诸实践，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行动。

课文解读

一、孔子为什么热心于仕途？这和他用行舍藏的主张有没有矛盾？

孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼”的政治主张，是为了追求自己的理想和人生价值，所以他不管如何碰壁，还是明知不可为而为之。这和他的“用行舍藏”看似矛盾，其实也不矛盾。中国文人很好地将儒家积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世”思想融合起来，所谓“沧浪之水清，可以濯我缨；沧浪之水浊，可以濯我足”，所谓“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。统治者开明，政治清明，文人愿意报效国家；而反之，则隐退避身，等待时机，而其内心，是渴望用政，实现自身价值。

二、9·5章，是怎样表现孔子的强烈自信的？17·1章，从“来！予与尔言”可以看出阳货对孔子是怎样的态度？可以根据什么判断孔子对阳货的回答是虚应故事？

9·5章中，孔子在被匡人拘禁的情况下，毫无畏惧，以周文化代表自居，相信自己的个人人格和主张，最终脱围。在17·1章中，阳货以自己官职自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢，面对阳货“实用主义”的劝说自己出仕，委婉拒绝，孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则，所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意允应出仕。

三、孔子主张在修身上要“近取譬”（推己及人），其实他在言谈中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一连串“近取譬”的句子，把这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态度和心理。如果把这些句子换成陈述句，表达效果会有什么不同？

17·7章中孔子回答子路的话，用比喻和反诘表示自己不怕危险，愿意去与有野心、有实力的叛臣见面，表现出孔子不以自身安危为重、反对佛肸违背“礼”、以下犯上行径的无畏精神，给学生树立了坚持理想原则、不怕一切的人格魅力。他回答学生时用比喻、反诘，更能体现出一种义无返顾、不容置疑的力量，用陈述句是表达不出的。

文言练习

四、解释下面语句中加点词语。

1、“从者见之”中的“见”，是使动用法，即孔子的随从者使（仪封人）谒见了孔子。而“天下有道则见”中的“见”即“现”，出来当官，与下面的“隐”相对。

2、“邦有道，则知”中的“知”通“智”，与下面的“愚”相对；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。

3、“男有分，女有归”中的“归”指女子出嫁（古代认为女子属于夫家，所以出嫁犹如“归”）；“归孔子豚”中“归”通“馈”，赠送。

4、“后死者不得与于斯文也”中的“与”作动词用，参与；“岁不我与”中的“与”也作动词，等待（此句为宾语前置）。

5、“求善贾而沽诸”中的“沽”，“卖”（出售）解；“沽酒来何迟”中的“沽”，“买（酒）”。

五、给下面短文加上标点：

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子钓于滁水（1），楚王使大夫二人往先焉（2），曰：“愿以境内累矣（3）。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王中筒而藏之庙堂之上（4）。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎（5）？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄于曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

注释］（1）濮水：水名，在今山东范县境

（2）楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示对贤人的礼遇。

（3）愿以境内累：此句为二大夫代表楚王向庄子所致之同，意为愿把国事相累于先生。也就是请庄子去作官的含蓄说法。《史记·老庄申韩列传》载：“威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。”即此意。

（4）巾筒（sì）：笥为竹箱之类。意为把龟骨放在竹箱里，再蒙上中被。庙堂：大庙之明堂，为古代君主与群臣议政和举行祭祀仪式之处。

（5）曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行。比喻生之微贱。

庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”

四、知其不可而为之

课文理解

本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执者精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。在讲究实惠、讲究个人利益的人看来，这样的人似乎是“傻子”，但孔子不为人言所动，坚持自己的行为。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现，古往今来，曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等都是这样做的。在今天，这种精神还是值得提倡的。

课文解读

一、对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不报”？这反映了孔子怎样的心情？

陈成子弑君，在孔子看来，这是违背“礼”、以下犯上的严重事件，也是对孔子所追求的理想政治的沉重打击，所以孔子把它当作大事严肃对待。同时，孔子作为大臣，明确自己的职责和职守，所以他不管有效无效，尽自己职责向各方报告，反映出他忠于职守、严谨不苟的精神。但鲁哀公及“三子”的态度，说明春秋末期已经“礼崩乐坏”了。

二、你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。（略）

文言练习

三、完成下面各题。1、翻译下面语句，注意补出省略的部分。

（1）（孔子）之三子告（陈成子弑君事）。（2）（接舆）趋而辟之，（孔子）不得与之言。

（3）鸟兽不可与（之，指鸟兽）同群。（4）丘不与（之，指世上人）易也。

（5）（子路）至，（丈人）则行矣。

2、说明加点词的意义和用法：（1）“止子路宿”的“止”，留宿。（2）“杀鸡为黍而食之”的“食”（sì），使动用法，使之（子路）食。（3）“见其二子焉”的“见”，动词使动用法：使其二子见（子路）。（4）“欲洁其身，而乱大伦”中的“洁”，形容词使动用法：欲使其身洁。（5）“怀其宝而迷其邦”中的“迷”，形容词使动用法：使其邦混乱。

四、给下面短文加上标点：

孔子适陈，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似‘丧家之狗’，然哉！然哉！”

①郭：外城。在城的外围所加筑的城墙。②颡：额。③要：同“腰”。④累累：颓丧悴的样子。⑤末：不重要。一说是不对之意。

译文：

孔子到郑国去，路上和学生们走散了。（于是）孔子独自站在郭东门。有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着的那个人。他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀与子产类似，但是腰部以下相差禹有三寸，疲劳得像失去主人，到处流浪的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子。孔子欣欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁，是小事。然而说我类似失去主人，到处流浪的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！”

五、仁者爱人

课文理解

本章选择孔子关于“仁”的语录选段，阐述孔子“仁”的思想体系及其内涵。“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是孔子《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证，孟子进一步发展为“性本善”，从人性出发肯定“仁”。孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。但是孔子对“仁”理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”。学习和全面、正确理解和继承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的现实意义。如果每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，那么也必将“人人爱我”、“人人为我”。

课文解读

一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。

三、有人评论15·42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？

这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。

文言练习

四、说明下面句子宾语前置的情况。（1）于斯三者何先？“何先”，即“先（去掉）哪一个”。（2）晨门曰：“奚自？”“奚自”，即“从哪里（来）”。

（3）百姓足，君孰与不足？“孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。（4）吾非斯人之徒与而谁与？“谁与”，即“与谁”。

（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）岁不我与。

“我与”即“与（等待）我”。（7）莫己知也。“己知”即“知（了解）己”。

（8）自经于沟渎而莫之知也。“莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。（9）无乃尔是过与。“尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。（10）何必公山氏之之也。“公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代词复指“公山氏”。（11）曾是以为孝乎？“是以”即“以是（指代供给父老酒食）”。

（12）吾道一以贯之。“一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。（13）仁以为己任。

“仁以”即“以仁”。

五、给下面短文加上标点。

师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留！”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒。正使自干耳！”狄仁杰未辅政，师德荐之。及同列，数挤，令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣。”

六、君子之风

课文理解

本章选择的几段论述儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。

课文解读

一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？

孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天，正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手，伸手必被捉”。《红楼梦》中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。李白也有诗：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”辛弃疾《水龙吟·瓢泉》：“人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：‘饭蔬饮水，何为是，栖栖者？’”

二、“鄙夫可与事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。

朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，从字面上看，是害怕得到它（功名富贵），这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。只要能自圆其说，即可成一家之言。

三、孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子#8226;六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。

文言练习

四、“问”在古代和现代都有“不了解的事情请人解答”的意义。在现代汉语里，“问”可以带双宾语（如：“问你一个问题”，“你”是“问”的对象，是间接宾语；“一个问题”是“问”的内容，是直接宾语），也可以带其中一个宾语（如：“我问一个问题”，“我问你（呢）”）。找出一至六课的问字句，看看《论语》中问字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然后回答下面问题。1、“使子路问津焉”的“焉”是什么意思？2、《论语》里“或问子产”（14·9）这句话，是“有人问子产说……”的意思，还是“有人问子产是怎样一个人”的意思，为什么？3、“曾子有疾，孟敬子问之”（《论语》8·4），“问之”的说法和前面所归纳的“问”字用法是否矛盾？为什么？

课文中“问”的句子：子贡问政（12·7）、哀公问于有若曰（12·9）、季康之问政于孔子（12·19）、季康子问（2·20）、南宫适问于孔子曰（14·5）、颜渊问仁（12·1）、齐景公问政于孔子（12·11）、宰我问（17·21）、门人问曰（4·15）问于桀溺（18·6）、子路问曰（18·7），子张问曰（15·42）等。

《论语》中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约。大多数的问句内容并不出现“问”字，如“曰：‘伤人乎？’不问马。”（10·17）、“晨门曰：‘奚自？’”（14·38）

以此看上面三句，第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词，这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，而“津”则是直接宾语。古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用。

第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”，因此引出两种不同理解。但联系全句内容，还是可以明白的。这段语录：或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑国的贤相，所以孔子说他是个“惠人”（给人以恩惠的仁人），而问“子西”（楚国人），孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意。从全句看，应该是问子产是怎样一个人。

第三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意，与一般的询问不同，所以没有省略。

五、给下面短文加上标点。

普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉，有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

译文：

赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，每次(退朝后)回到自己的住宅，关上门打开书箱拿出书，整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他死后，家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》。

赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的许多人都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人。太祖生气了，把赵普的奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家。过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新像当初一样拿去上奏。太祖这才醒悟过来，最终用了这人。

七、求诸己

课文理解

本章节选的几段语录，主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕个人“进德”、“修业”两方面内容，从严格要求自己，宽以待人，严于律己，确立目标，脚踏实地，珍惜时间，言行一致，正确对待自己的错误等方面进行了阐述。

课文解读

一、14·42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6·30章说“博施于民而能济……尧舜其犹病诸”。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之，“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？

“修己”——“安人”（安百姓）——“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。

二、孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（7·34），另一方面又说“为仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？

二者不矛盾。“仁”是孔子认为的人的最高思想境界，是“圣人”具备的根本品质，所以是每个人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看来，“仁”的实现是不断地从点滴做起，一步一步向理想境界迈进的过程，在这一过程中，完善自己人格。而这一过程，又依赖于个人的自觉认识，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何时候、任何地方都可实施“仁”。孔子的这一辨证观点，启发我们个人道德品质的完善在于从个人的细微处着手，一步步发展，而不是空洞远大目标，缺乏实际。孟子提出“性善”，也肯定了每个人人性中有“善”的一面，只要坚持向“善”弃“恶”，人人都可以成为“圣人”。按西方说法是人人心中都有一个“天使”和一个“魔鬼”，“天使”不断战胜“魔鬼”，便能达到高尚的境界。

三、孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？

孔子一生宣扬和推广他的“仁”与“礼”的主张，以实现自己建立有秩序有仁爱的理想世界，但到处碰壁，多次受困受厄，“累累若丧家之犬”。但孔子并不灰心气馁，明知不可为而为之，因此迫切感到人生苦短，难以完成自己理想，多次发出这样的感慨。它与一般文人“悲秋伤月式”的惜时恋时相比，带有崇高和悲壮感，而非沉溺于个人功名和儿女之情中“小家子情调”。孔子的“逝者如斯”感叹，用比喻、深沉抒情式方式表达，与“岁不我与”直接抒情议论相比，异曲同工。所以后世经常引用这两段话。

文言练习

四、完成下列各题。1、“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？举例说明。

现代汉语一般是双音节的词语，表示比较单一的意义，如“宾客”一词，在现代汉语中，泛指客人，而用“贵宾”、“客人”来区分尊次。

2、说明下列各句中“文”的意义，并试着把它的义项按照发展顺序排列起来。

最早的“文”是个象形字，一个人立着，胸前有交叉的图形，指古代的“文身”，因此《说文解字》认为其本义：“错（交叉）画也。”后引申为“花纹”、“天文”、“人文”、“礼乐制度”、“法令条文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修饰”、“掩饰”等义项。所以下面带“文”的句子排列应该是：

“越人断发文身”——“文不在滋乎”（礼乐制度）——“行有余力，则以学文”（文化经典）——“周监于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子质而已矣，何以文为”（修饰）——“小人之过也必文”（掩饰）。

五、读下面短文并完成各题。1、说明文中各“之”字的意义和用法。2、把画线的句子译成现代汉语。（原文略）

全文翻译：孟子对戴不胜说：“您要让您的国君学好、达到‘善’的境界吗？我明白的告诉您。（假如）有一个楚国大夫在这里，要想让他的儿子达到会说齐国话的水平，那么，让齐国人来教育他呢，（还是）让楚国人来教育他呢？”

（戴不胜）说：“（那当然）要让齐国人来教育他。”

孟子说：“一个齐国人在教育他，许多楚国人在旁边骚扰他，（那么）即使每天鞭打他而要求他学会齐国话，（也）不可能达到目的。（如果）把他放到齐国的临淄庄、岳街去，几年后，即使你每天拷打他要让他说楚国话，也不能够了。您说薛居州是个善人，（假如）让他住在国君的身边。（那么）在国君身边的老老少少、上上下下，都成为薛居州那样的好人了，国君还会与谁去做不好的事呢？在国君的身边，老老少少、上上下下都不是薛居州那样的好人，国君还会跟谁去做好事呢？（假如）只有一个薛居州那样的好人，能把宋国的国君怎么样呢？”

其中“之”字句：

1、子欲子之王之善与？前一“之”作连词“的”，后一“之”作动词“达到”（学好）。

2、欲其子之齐语也。作动词“达到”（学完）。

3、使齐人傅之。作代词他（指代楚大夫之子）。

4、一齐人傅之，众楚人咻之。与3句同。

5、引而置之庄岳之间数年。前一“之”与3句同。后一“之间”作连词（庄、岳的中间）。

6、使之居于王所。作代词他（指代薛居州）。

八、周而不比

课文理解

本章重在论述如何对待他人，与上一章如何对待个人，都是谈如何正确处理好人与人之间的关系。提出了在与人交往中应“周而不比”、“群而不党”、“和而不同”，要善于识人，正确对待别人缺点，正确认识朋友，严于律己，宽于待人，以直报怨，以德报德等。

课文解读

一、《论语》由于文辞简约，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说，一说指晏子，一说是指晏子所交之人。请联系4·26章及12·23章，分析一下哪种说法更为合理。

第一种说法更为有理。联系4·26及12·23两段孔子的“交友之道”，孔子认为交友过度频繁，反而会使朋友疏远，劝导朋友也应忠言相告，而不听则作罢。而晏子因“善与人交”，在交往中让朋友了解他而敬重他。据史书记载，晏子是春秋齐国的贤相，很为人敬重。朱熹在这段语录下引“程子”（北宋二程）之论说：“人交久，则敬衰，久而能敬，所以为善。”

二、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。

根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

三、选择《论语》中格言，从思想内容和语言形式两方面对这些格言的特点简要分析，并围绕“交友”（或其他话题），每人拟五条思想火花，在壁报上交流。（略）

文言练习

四、解释下列词语。

党：《说文解字》：“党，不鲜也。”但这本义不通用，用其后起之义，即古代地方户籍编制单位，五百家为一“党”。引申为“亲属”、同类朋辈、等类、偏私偏袒及政党等义项。所以，“群而不党”（偏私偏袒），“各于其党”（类别），“党同伐异”（同类、朋党），“乡党”（乡里），“党派”（政党）。

比：《说文解字》：“比，密也。”引申为亲近、齐同、并列、相连相接等义项。所以，“比而不周”（亲密，这里指不正当的勾结），“比肩而立”（并列），“鳞次栉比”（相连），“比及”（相接）。

与：《说文解字》：“与，党与也”，本义指朋党，引申为盟国、友邦、随从、亲近、允许、支持、同类、等待、交往、给予等义项。又作介词（与名词构成介词结构）、连词（连接名词、代词及句子，表示并列）。又同“欤”，作句末疑问语气词。所以，“鄙夫可与事君也与哉”（前一与作连词，后一与参与，这里作事君），“岁不我与”（等待），“吾非斯人之徒与而谁与”（两个与均作亲近、交往解），“后死者不得与于斯文也”（参与）。

道：《说文解字》：“所行道也。”本义是道路，引申为路程、行程、取道、经过、种类门类、方位、方法、技艺、宇宙万物本原、事理、规律、政治主张与体系、好的政治措施和主张、道德道义、讲述、知道、实施实行、疏通引导等义项。所以，“忠告而善道之”（讲述），“道之以政”（实施、实行），“道千乘之国”（取道、经过），“志于道”（正道，好的政治主张），“中道而废”（道路）。

五、分类整理《论语》中至今仍有生命力的格言、熟语、成语，丰富自己的语言。（略）

九、出辞气远鄙倍

课文理解

本章论述人们交往中的语言文明和语言技巧。孔子重视个人礼仪，“礼”的内在蕴涵是“德治”的基础，根植于道德，而其外在表现则是人的礼仪、礼节、礼貌。其中说话是人与人交往的主要形式，也是一个人“礼”的主要体现。所以《论语》中有不少关于这方面的论述，包括人的交谈语言要文明、远离粗俗，要出于诚信，出于真情，要把握说话时机，掌握分寸，说话内容既要抓住要害，表达简洁，又要一定的文采，委婉动听，要针对不同的听话对象，善于与不同人交谈等。说话态度要真诚、谦恭，有理有节。“言之无文，行而不远”（《左传》引孔子言），孔子又以“尽善尽美”作为评论文章、艺术、说法的标准。这些对我们今天都有启发意义。

课文解读

一、孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？

两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。

二、孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”——普通话有什么看法？做得怎样？

孔子重视“礼”，“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体（如今天的庆祝会、升旗仪式等），礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪重要的组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的雅言教育。如果不用雅言，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的规范的文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。

三、言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课7·15章和第三课9·13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。

委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。7·15是讲子贡采用借机试探，用古比今手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国继承争王位。当时孔子正在卫国，他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代叔齐、伯夷兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了叔齐和伯夷，当然也就知道孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9·13则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他。

文言练习

四、读15·8章，完成下列题目。1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的义项有这样几个：（1）遗失、丧失；（2）做事不合适、失当；（3）犯错误；（4）错过。你认为：“失人”、“失言”中“失”是哪个意思？

“失人”的“失”是“错过”。“失言”的“失”是“犯错误”。

2、以下是《论语》中“失”字后面带宾语的几个用例，你认为“失人”、“失言”中的“失”，其意义与哪句话中的“失”字意义相当？

好从事而亟失时，可谓知乎？与“失人”的“失”（错过）相当。

既得之，患失之。丧失。

上失其道，民散久矣。与“失言”的“失”（犯错误）相当。

色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。“饪”，烹调生熟的程度。“失饪”，烹调生熟失当。

3、《现代汉语词典》：“失言无意中说出不该说的话。”这意义和《论语》中的“失言”的“失”意义有什么不同？现代“失言”的“失”作“漏失”之意，与《论语》中“失言”的“失”作“错误”解是不同的。

十、学以致其道

课文理解

本章主要是关于治学修养方面的论述。孔子十分注重个人自我学习和提高，围绕这一问题作了大量阐述，包括学习的内容（德、业）、方法、目的、态度等。这些论述，对我们今天的学习，有较大的启示。

课文解读

一、古人讲求“进德修业”。从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”表现看，他们所说的“学”，侧重于“进德”、“修业”哪一个方面？“樊迟请学稼”，为什么遭到孔子的训斥？

侧重于“进德”。他们十分强调学习目的：“君子学以致道”；“君子谋道不谋食”，要认为“君子儒”。在他们看来，学习“道”，即能从根本上改变人的境界，引导百姓，成就“文武之道”（实现周礼）。而“修业”主要是技术层面上的，就像“百工”，只能“成其事”，达不到“道”，所以反对樊迟放弃“礼”、“道”的学习去学“稼”这样技术操作层面上的事。过去理解为孔子看不起劳动。孔子论学有两个概念，一是“器”，即把纯粹的知识积累起来；一是“道”，上升到道德、规律层面，他提出“君子不器”，要高层次的学习。

二、“知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。

这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在《人的正确思想是从哪里来的》的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，所以那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。

三、胡适曾经指出，像1·10章“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”这句话，竟使用了将近十个虚字，“这是把说话完完全全记录出来的缘故”。这些虚字的使用，不但使句子显得活泼多变，舒展自如，而且生动地描绘了人物的口吻语调，表现了人物的神情态度。如上例，句中的“也”所表示的语气的停顿，显示了子贡的从容不迫，表推测的语气副词“其诸”与疑问语气词“与”连用，以委婉的语调表现了子贡的自豪。试再举几例作简要说明。

如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”一句，“甚”，是个表程度的副词，它还可充当谓语；“矣”，是用在陈述句后的语气词，这里表示出对自己“衰”变化的惊讶和感叹。“也”，是用在判断句或陈述句后，表示肯定、强调的语气。下句的“矣”同样用在形容词谓语“久”的后面，表示强烈感叹。两个“矣”又作为谓语前置，更突出感慨的强烈。

又如11·26，“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”这是孔子循循善诱学生言志的一段话，大量的虚词将孔子善于启发学生说出自己见解的教学方法表现出来。“以”，介词，这里表“因为”；“乎”，用在句中，相当于介词“于”，表示“比较”；“毋”，否定副词，常用在祈使句中，有劝阻之意；“以”同前，介词，下省略“长乎尔”的宾语；“则”，连词，表强调。“也”，句尾语气词，肯定语气，模仿学生背后的意见；“如”，假如，连词；“或”，无定代词，“有人”，代表自己；“则”，连词，与“如”相对，“那么”，是一句假设复句；“何以”，疑问代词与介词结合；“哉”，语气词，有反问的语气在，表示孔子给学生机会，学生应该大胆发表意见的意思。

文言练习

四、关于“攻乎异端，斯害也已”一章，人们理解不尽相同。比较以下几种较有代表性的说法，说说各家对“攻”字、“已”字是怎样理解的。

1、朱熹《论语集注》引范氏：“攻，专治也。故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，……专治而欲精之，为害甚矣。”朱熹引述范氏之言，认为“攻”即研究、钻研之意。“已”作语气词，与“也”相连，表示肯定的语气。按这样理解，是说一个人如果钻研不好的学问知识，那么危害就大了。范氏还举例说明：“如杨墨是也。其率天下至于无父无君。”认为杨子“为我”与墨子“兼爱”是“无父无君”的“异端”。

2、蔡节《论语集说》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务，而徒与之角，斯为吾之害也已。”这里的“攻”作“批判”理解，“已”跟上面理解一样。意思是：君子只要钻研、宣扬自己正确的道就行了，（用不到去批判攻击异端邪道），弘扬正道，异端自然就没有市场了。（如果）去批判攻击异端，（那么），反而造成危害了。

3、杨伯峻《论语译注》：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”这里的“攻”作批判、攻击解。“已”表示消灭、没有了。杨伯峻认为：“《论语》共用四次‘攻”字，像《先进篇》的‘小子鸣鼓而攻之’，《颜渊篇》的‘攻其恶，无攻人之恶’的三个‘攻’字，都作‘攻击’解，这里也不例外。”“已，应该为动词，止也。因之我译为‘消灭’。”

十一、诲人不倦

课文理解

本章是论述学习的态度、方法及教学的态度和原则。孔子重视学习内容的选择，重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等，都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义。

课文解读

一、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？

这两种说法，在孔子整个《论语》论述体系中，是不矛盾的。

对于前一段，《论语集注》中认为：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”又引用“程子”之论：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”

对于后一段，《论语集注》说：“此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。”又引“程子”之论：“人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为。虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。”

这里，把“上知（智）”与“下愚”作为一种“气质”，即人的个性（不是本性），认为“下愚”是指那些自暴自弃的人，即自己不愿学习的人。这些人并不愚笨，相反“才力”有“过人”，如商朝纣王。因为不肯学善、向善，所以“不移”。

杨伯峻《论语译注》中归纳几种对“上知”、“下愚”的不同观点：1、“《汉书·古今人表》：‘可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。’则是以其品质言。”2、“孙星衍《问字堂集》说：‘上知谓生而知之，下愚谓困而不学。’则是兼以其知识品质而言。”3、“孔子说过‘生而知之者上也’（16·9），这里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过‘我非生而知之者’（7·20）”。

过去有种说法，说“上知”是指统治者，“下愚”指劳动人民，从而说孔子看不起劳动人民。这是不确的。孔子提倡“有教无类”，强调对不同人因材施教，并无排斥下层人学习。

二、说说您对孔子因材施教的体会。

“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在11·22章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。

三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？

所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“历崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。

文言练习

四、称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地望，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对《论语》称谓情况作简单归纳说明。

孔子对弟子称名，在弟子前自称名。

弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也）

弟子在孔子前自称名，对其他弟子称字。

弟子相互之间称字，自称称名。

《论语》编纂者对孔子弟子通常称字，个别称子。

老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；

学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如18·6章，桀溺对子路称“子为谁”）。

五、给下面短文加上标点，并解释画线的词语，说说文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具体所指及彼此间关系。信中称自明为“渠”，称陈师中为“老兄”，称程颐为“伊川先生”，从中可以看出这几个人与朱熹之间怎样的尊卑关系？

自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。（朱熹《与陈师中书》）

这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。“丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。

行：离开、离去。期（jī）：周年。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。

喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。

成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。

十二、高山仰止

课文理解

这一章多方面展示了孔子的为人和性格，从中可以看出他富有人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守。

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。

课文解读

一、以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题，作2——3分钟的演讲。（略）

二、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？

子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，如《侍坐章》中的回答。有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。有时说话也缺乏分寸，如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”，使得孔子也发火，说他“野”（粗鲁）。但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象较为丰满生动。

三、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。

文言练习

四、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。《说文》：“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。

宰予，字子我“子”，男子尊称。“我”即“予”。

樊须，字子迟“子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。

端木赐，字子贡“子”，同上。“端木”是双姓。“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。

仲由，字子路。“子”同上。“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。

孔鲤，字伯鱼。“伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。

杜甫，字子美。“子”，男子。美，美（男子），与“甫”（男子）同意。

白居易，字乐天。“居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。

韩愈，字退之。意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。

柳宗元，字子厚。“宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。

欧阳修，字永叔。“修”与“永”同义，长。“叔”是排行。

苏轼，字子瞻。“轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。

苏辙，字子由。“辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。

十三、沂水春风

课文理解

这一章和16·1的“季氏将伐颛臾章”是《论语》中两篇粗具规模的文章，在语录体中比较突出。这一章记述了孔子与学生关于言志的教学过程，表现出孔子循循善诱、善于启发引导的教学方式，针对不同学生的不同评价方式，表现了师生之间平等和谐的关系。

课文解读

一、孔子为什么对曾点的想法表示赞同？

曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子觉得是一种放松和解脱，但是孔子又是“明知不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。《论语集注》中评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦有以识此矣。”

二、曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情景，说说自己感受。（略）

三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。

1、能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心等。

2、孔子的循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生过虑，引导学生发言言志。

3、对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的回答，也不直接批评，用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达。体现出对学生的尊重。

文言练习

四、本章使用了两个“尔”为词尾的形容词；用“率尔”写子路的冒失，用“铿尔”状推瑟之声，都很形象传神。《论语》重视运用形容词描摹情状，这类形容词有些是叠音词，如“文质彬彬”、“小人常戚戚”，有些则带有“尔”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容词词尾。试对已经学过的《论语》中的状态形容词作简单归纳。

用叠词的如：“滔滔者，天下皆是也”（18·6）

用形容词词尾的如：“野哉，由也”（13·3）“不曰坚乎”、“不曰白乎”（17·7）

“夫子怃然曰”（18·;6）“鄙哉，硁硁乎”（14·39）“斯远暴慢矣”、“斯远鄙倍矣”（8·4）“莞尔而笑”（17·4）“喟然叹曰”（9·11）

既用叠词又加词尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14）“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1）

五、阅读下面短文，完成各题。1、找出文中“儒先”的臆度之言，说说这种“臆度”表现在什么地方。2、“徒诵其言”、“已知其人”，这两个字指代的是谁？

人皆以为孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人皆非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师亦非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也；其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。

儒先以臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用也。

余何人也，敢为有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。（明李贽《题孔子像于芝佛院》）

译文：

人们都认为孔子是‘大圣人’，我也认为孔子是大圣人；人们都认为老子、佛教是‘异端邪说’，我也认为老子、佛教是异端邪说。人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与异端区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语。孔子说“要成为圣人我是不能够的”，这是孔子自我谦虚的话；他说“攻击异端邪说”，一定是指老子与佛教的观点。

儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；学生们朦朦胧胧的听着记着。大家的意见都一致,没有破旧立新的，上千百年来同一个格律，自己还不知道。不说‘仅仅朗诵他的话语，’而说‘已经知道了这个人了’；不说‘勉强把没有弄懂当作弄懂了’而说‘弄懂了就是弄懂了’。时至今日，虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。

我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人。所以说‘我也是跟随众人’，事奉孔子在芝佛院。

李贽是明代有名的哲学家，针对明代统治者利用孔孟之道欺骗蒙蔽百姓、巩固其专制统治的行径，进行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目传播孔孟一套，代代相传，欺骗下去。他在另外文章中将这种盲目宣传孔孟偶像、欺骗百姓比喻为“一犬吠影，百犬吠声”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗则是闻声而叫）。

文中儒先“臆度”之言是指“以孔子为大圣”、“以佛、老为异端”。儒先“亦非真知大圣与异端也”，是“臆度”孔子之言，因为孔子表示过“圣则（榜样）吾不能”、说过“攻乎异端”，便“臆度”为孔子是圣人，佛、老为异端。所以“徒诵其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真实的孔子，“徒诵其言”罢了。

十四、中庸之道

课文理解

本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。

课文解读

一、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？

“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。

二、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。

这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。

又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。

又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。

三、结合日常生活，说说中庸之道的作用。（略）

文言练习

四、读下面一段古文，参照注文（小字部分）和工具书，解释画线词语，并回答问题。

1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？

2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？

仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。隼，鸷鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。肃慎，北夷之国，故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。使各以其方贿来贡，方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。监，视也。故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。刻曰铭。括，箭羽之间也。以分大姬配虞胡公，而封诸陈。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。诸，之也。古者分同姓以珍玉，展亲也。展，重也。玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。陈，妫姓也。君若使有司求诸故府，其可得也。”故府，旧府也。使求，得之金椟，如之。椟，柜也。金，以金带其外也。如之，如孔子之言也。（《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注）

译文：

孔子在陈国时，有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体，箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长。陈惠公派人带着这只鹰，去到孔子住的馆舍询问。孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的。从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路，命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业。于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢和石砮，箭长一尺八寸。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人，让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上‘肃慎国进贡之箭’的字样，送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国。古时候，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近；把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到。”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢，像孔子所说的一样。

1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。

2、陈在旧府的“金椟”（镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。

砮：石头磨成的箭头。尺有咫：一尺八寸长。有，又。咫，古代八寸为“咫”。

馆：旅馆。方贿：各地诸侯进贡的财物。监：监视、督察。

铭：将字刻在石头或金属器皿上。括：箭杆。分：给予。故府：旧府，原来的府第。金椟：外面镶金的箱子。

关于儒家经典《四书五经》：

先秦时有“六艺”（学习课程）：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《庄子》中称为“六经”（此“经”与后来的“经”不同）。

西汉时，尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。

东汉时加《论语》、《孝经》，成为“七经”。

唐时，将《礼记》分成《周礼》、《礼仪》、《礼记》三礼，将《春秋》三传列入，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。后又增加《论语》、《孝经》、《尔雅》，成为“十二经”。

宋时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。

南宋朱熹又将“三礼”合并，并从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两章，加上《论语》、《孟子》称“四书”，又将《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》称为“五经”，加以“章句”（注疏）、“集注”（综合前人评价），成为“四书五经”。

十五、敬鬼神而远之

课文理解

本章介绍孔子对待自然、神鬼的态度。杨伯峻《论语译注》中认为“孔子是不迷信的”，“孔子是怀疑鬼神的存在的”，并认为“孔子为什么没有迷信思想，这和他治学态度的严谨很有关系”。所谓“敬鬼神而远之”，是指心中有一定“敬畏”，这样做事说话，有一定的禁忌，但更关注现实，关注实际。

课文解读

一、《论语》里说的“天”，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。说说课文中所涉及的“天”，主要指哪种意义？

杨伯峻《论语译注》中作了统计，《论语》中提到“天”的有12次半，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指义理之天，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。”（3·13）；三是主宰或命运之“天”（即课文中指的上帝、天神），出现较多。

但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·28）；一是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如何予？”（9·;5）；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”（9·12指责子路）、“知我者，其天乎！”（14·35）

孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”（7·21），说“祭如在，祭神如神在。”（3·12），孔子病危，拒绝子路祈祷（7·35）；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”（《左传哀公六年》）。

课文中“天”的含义：5·13中“夫子之言性与天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“获罪于天”（义理之天）；12·5中“富贵在天”（上帝、天神，主宰命运之天）。

二、天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分，董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。（《荀子·天论》）

【译文】

大自然的运行变化有固定规律，不因为尧而存在，不因为桀而消亡。用合乎正道的措施适应它就吉利（应：适应，对待）（治：有条理、合正道的措施），用违反客观规律的措施对待它就凶险。加强农业生产并节约用度，那么天不可能使人贫穷（病：使人困苦）；衣食等生活资料充足并按照天时、季节安排生产活动，那么天不可能使人困苦；遵循天道而不发生差错（修：据王念孙考证，应为“循”。）（二：应是“贷”），那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人饥荒（“渴”为衍文[传抄中多出来的字]，“饥”也应为“饑”，指饥荒），寒暑变化不可能使人生病，怪异反常的自然现象不可能使人凶险。农业荒废而用度浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不充足又懒于从事生产劳动，那么天就不可能使人足衣足食、健康安定；违背客观规律而胡乱行动，那末天就不可能使人吉利。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疾病，怪异反常的自然现象没有出现就发生凶险。遇到的天时（指水旱寒暑等）与太平之世相同，而灾祸却与太平之世不同，不可以埋怨上天，大自然的规律就是如此。

臣谨案：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。（《汉书·董仲舒传》）

注：

案，同按，审查、研求。

相与，相互之间的关系，相关联的所在。

伤败，国家出现天灾人祸或动乱挫折。

亡，通“无”。

译文：

陛下您用圣德之音，下达英明的诏书，（听取人们的意见，）希望明晰“天命”之奥妙、国家之情势、治国所应遵循之规律。这些都不是我这样愚钝的臣子所能回答得了的。微臣我认真研究《春秋》所记载的、以前历代所发生的事情，观察、分析天命和人事之间的关系，感到十分畏惧。每当国家将要出现有悖天命的弊政，上天总是先把自然灾害降临到世间，以警告那些违反治国之道的君主，如果他们不懂得这是上天的惩诫而看不到自己的过错，上天又会出现怪异天象使他们感到惊惧，如果他们还不能认识这种变化的危险性，那国家的动乱和危难就真的来到了。由此可以看出上天是以仁爱之心对待君主并希望他们检点自己的行为、制止国家可能出现的乱子。除了那些真正的无道君主，上天都要扶持他们并且用各种办法保护他们，使他们顺利地治理自己的国家，（而要想得到上天的保佑，）君主就要奋勉自持，恪守正确的治国之道。

荀子对“天”（自然）的认识具有朴素的唯物主义思想，他认为“天”的运行有它自己的规律，不受人世影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律，“制天命而用之”，作好一切准备，应对“天”带来的灾异变化，才能使国富民强。反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。

董仲舒生活年代，正值汉武帝“独尊儒术”，用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求来解说，将“天”（自然）与“人”（人世、人君）对应，认为国君乃“天”之代表，大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应”，用此来为封建统治者作为“合法”统治的理论，欺骗百姓。

孔子对“天”的认识，有三种意义（见上题），他既敬畏、顺应“天命”，而又不完全盲从、服从“天命”，比较实际，重视现实，重视国家百姓。

三、孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他关注的重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？

说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”、“德”、“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家、文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际（如李白）。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”、“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西（“子不语怪、力、乱、神”）。

文言练习

四、下面是几个文言句子的不同现代汉语参考译文，你认为其中哪种翻译最准确？理由是什么？

文言翻译的原则是“信、达、雅”。“信”即准确，按照字面意思，不曲解，不漏译。“达”即句子通顺、规范、简洁。“雅”即在“信”、“达”基础上尽量讲究美感，文句漂亮。

此外，为了准确，还要顾及全文的意思，甚至了解作者及文章的背景。如孟子所说的要确切了解和评论文章须“以意逆志”（根据读者的思想去探索作者的原意）和“知人论世”（了解作者和他作文的背景）。

根据这样的原则，对练习中几个翻译文句进行评价，能说出自己的理由。具体句子评价略。

扩展阅读

论语选读1

作为杰出的教学工作者，能够保证教课的顺利开展，教师要准备好教案，这是教师需要精心准备的。教案可以更好的帮助学生们打好基础，帮助教师在教学期间更好的掌握节奏。那么，你知道教案要怎么写呢？下面的内容是小编为大家整理的论语选读1，但愿对您的学习工作带来帮助。

㈠教学导航：
⒈认识孔子所说的“雅言”在现实生活中的作用。
⒉认识交际语言讲究技巧的重要意义。
⒊积累一些文言诗词。
㈡导入：语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。“言语”是孔门四科之一，对语言的的重视是孔子尚文思想中包含的一个重要方面。他认为支配人的语言的应该是深厚的道德修养和人格境界。
㈢解题：出辞气，斯远鄙倍矣：讲究言辞语调，就会远离粗俗与乖戾。
【8.4】
基础知识归纳：
①贵：重视
②动：整肃
③容貌：仪容举止
④颜色：相貌＜古义＞
色彩＜今义＞
⑤鄙倍：粗野乖张。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。
⑥笾豆之事：礼仪的细微末节。
⑦有司：掌管祭祀礼仪事务的官吏。
章节解析：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。有引出话题的作用。君子在道德上应该重视的三个方面：一是“动容貌。斯远暴慢矣”，强调了礼对举动容貌方面的指导作用；二是“正颜色，斯远信矣”，强调了礼对外在表情和内在感情方面的指导作用；三是：出辞气，斯远鄙倍矣”，强调了礼对语言语气方面的指导作用。礼养于中则行于外。打好礼的思想基础，言谈举止就会合于礼。这是修身之要，为政之本。对于提高个人的道德修养合建立和谐的人际关系具有重要价值。
【15.8】
章节解析：可与言，就是可以与他谈论学问道德，遇到可以与言学问道德的人，而不与他谈论，便不能在德学上与他互相切磋，当面错过一个可以交谈的人，这叫做失人。
反过来说，遇到不可与言的人，而与他交谈，无论言学问，言道德，都是浪费言语，这叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。
举例说明：历史上范睢见秦昭王的故事。秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。范睢说我提出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。推荐的人后来再向秦王报告。因此第三次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范睢见面，很客气的求教。范睢一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当首相。在战国的时候，这一类的事情很多，这就说明了“说难”。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的干部，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做干部的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。
【16.6】
基础知识归纳：愆作过失讲，随侍君子，容易犯三种过失。话未到当说时而说，谓之躁。郑康成注：「躁，不安静也。」例如君子未问，自己就先说，这就犯了心浮气躁之过。郑注从古论语作躁，释文说，鲁论读躁为傲。话当说而不说，谓之隐。孔安国注：「隐，不尽情实也。」如君子已问，就应当把话明白的说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。没有观察君子的颜色就说话，谓之瞽。集解周先烈注：「未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽者也。」颜色表示意向，不看君子颜色而言，犹如盲者说话而不看对方，大为失礼，所以也是过失。这三种过，不但不能对君子，即对任何人都不能犯，但犯于君子更为严重。譬如过去外交界办外交，都在宴会上。清末政治腐败的时候，工商业或政治买卖，都在妓院里办交涉。例如北洋政府时期，袁世凯与曹锟贿选的那个阶段，有人在北京妓院里看到一个署名沧海道人的感事诗，其中警句很多，他口头念给我听，事隔多年，可惜我也忘了，到现在还记得其中有一首说：“燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。”这是何等伤心国事的话！北洋政府靠借外债来作政治买卖，结果，那些发了选举财的大爷们，又把钱花在妓院中去。所谓缠头一掷千金，已过中产人家的花费，结果是国民背上外债，永远还不清。
【11．4】
基础知识归纳：
①为：做
②长府：鲁国库藏名
③仍：沿袭
④旧贯：过去的事例
⑤如之何：用于短语“如……何”表示“对待……怎么样
释疑解惑：孔子为什么说闵子骞“言必有中”，一说就切中要害？
有两个方面的原因：
一是修建府库如若钙质，则违背礼制，有僭越之嫌，同时加重赋税，增加百姓负担。子骞反对违背礼制，认为应有利百姓
二是回答有艺术性，先是一个肯定句“仍贯旧”，接着巧妙的缓和语气，改为无疑而问“如之何”，接着马上补充一个语气坚决的的反问句“何必改作”。语言跌宕，松紧有致，语气舒缓自如恰到好处，这样容易使自己的言论得以顺利采纳。
第二课时
【14．25】
基础知识归纳：
①夫子何为：“何为”应该是“为何”，宾语前置句式
②寡其过:寡，减少
③蘧伯玉使人于孔子：使，派遣
章节解析：
欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。
使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格有善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”
【7.15】
基础知识归纳：
①为：帮助
②伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，为推让君位而先后出走。这里自贡借伯夷、叔齐兄弟互相让位，试探孔子对卫出公与其父争位一事的态度。
③求仁而得仁：孔子认为伯夷、叔齐成全了孝悌，而孝悌是仁的根本所以这样说。
④求仁得仁，又何怨：宾语前置
章节解析：
卫国国君辄即为后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼.
【14.8】
基础知识归纳：
①草创：写草稿
②讨论：研究议论
③行人：官名。负责出使外国
④修饰：增删字句
⑤润色：指加以文采
章节解析“
裨湛、子羽、子产、世叔，这四个人都是郑国大夫。这四个人在写作方面各有所长：裨湛长于草拟，世叔长于探究，讲义理；子羽长于修饰，作剪裁；子产长于润色，加以文采。郑国出台辞命，经四位贤人之手，集四人之长，审慎周密，如行云流水，自然妥帖，应对诸侯，鲜有败事。
孔子以赞美出台辞命这种用人方法，告诉人们：人多智慧多，集思广益，各取所长，付诸实践，益于成事。
【15.41】
章节解析：
本章节是孔子的言语观。“辞达”是通情达意，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说的准确，一语中的。
释疑解惑：
孔子既说“辞达而已”，又赞成郑国外交辞令制定注重文采修饰，不矛盾吗？
孔子重视语言不尚文饰，朴实无华，话说到点子上，一语中的。但并不是不要求有文采，更要求说话要看对象，有技巧。郑国在春秋时夹在秦晋齐楚四个大国之间，长期活在夹缝之中，内理政务，外需周旋，需要严密周详而文采斐然的外交辞令。因此，在起草外交文书时，需要十分慎重，这对我们我们现在也有启示作用。

论语选读2

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以让学生们有一个良好的课堂环境，帮助教师更好的完成实现教学目标。那么一篇好的教案要怎么才能写好呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“论语选读2”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

【教学目标】
1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
【文化内涵】
1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
2、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
【课时建议】
三课时
教学步骤一：讲—读—品
1、文意疏通：
（1）以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。
（2）文意难点，需教师深化点拨。
如：5.22见《论语别裁》“公冶长五不如归去”章节
17.4见《论语讲要》……
2、在疏通文句基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想感情（重点人物：孔子、子路、颜渊、子贡等）。
教学步骤二：为子路画像
以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。
（注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课5.26章，第十三课11.26章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。）
参考专题：
从个性化的人物语言分析子路性格；
子路与孔子的特殊关系；
儒学思想必须是一个社会群体思想氛围的产物，子路对孔子思想的影响；
怎样看待““门人不敬子路””？
注：《论语》表现的是一个平面：一批学生在听孔子说教。从《论语》中看不出学生年龄的大小，看不出每个人的身份面目。因此，《论语》中的众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多《论语》之外的作品：如《史记》《孔子家书》等，又如研究子路（仲由）推荐仲大军先生《仲由子路与孔子到底是个什么关系？——对孔子教育集团成员关系的新认识》一文，颇有帮助。

〈论语〉选读教案

一名合格的教师要充分考虑学习的趣味性，教师要准备好教案，这是每个教师都不可缺少的。教案可以让学生们充分体会到学习的快乐，帮助教师提高自己的教学质量。那么怎么才能写出优秀的教案呢？以下是小编为大家收集的“〈论语〉选读教案”希望对您的工作和生活有所帮助。

〈论语〉选读教案

一、几点思考

1．试题取材范围

《浙江省新课程学科实施指导意见》中指定的10课必学内容（见下）。

10课自读课文：《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》、《仁者爱人》、《君子之风》、《周而不比》、

《诲人不倦》、《高山仰止》、《沂水春风》、《中庸之道》

5课自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。

2．《论语》解读的三个层次

《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《论语选读》应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。如下表：

层次

教学内容

价值目标

文字

语言文字的理解和积累

读懂文章、积累知识

文章

章法技巧的分析和鉴赏

学习章法、培养能力

文化

文化传统的评析和传承

传承文化、提升思想着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫。

2．《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容

《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；

《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；

《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；

《仁者爱人》：仁爱的基本含义；

《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；

《周而不比》：人际交往观；

《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。

《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；

《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；

《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。

二、考查内容与题型形式

1．名句默写（填空）

可能存在的问题：①懒得背；②不熟练；③错别字；④轻视《论语》名句

2．文本探究（简答）

一模存在的问题：1.审题不清楚，答题不规范；2.不能充分利用题干中的所有信息；3.解题思路混乱；4.理解、把握不全面、不准确；5.以文解文，没有分析；6.文字表达不通顺

3．结合古文阅读选择题（选择）

主要应该是结合虚词的那道选择题，极有可能挑几个《论语》的虚词，如：

人而无信，不知其可也君子哉若人千乘之国，摄乎大国之间

三、复习策略

1．教师要督导学生将十课内容烂熟于心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；

2．有必要将18个文言虚词用《论语》中的句子集成整理、训练一下；

3．加强背诵的笔答检查，消灭错别字；

4．要帮助并引导学生整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。

值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用，学生能脱离教材说得清吗？

5．要模仿样卷，针对性地或选择或原创或整合一些好题，进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练；

6．要加强解探究题的格式规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。

o探究题具有拓展性，但须告诫学生拓展要以文本为依据，不可随兴发飙。

o探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。

7．不要忽视了每篇课文后的那道探究题，很有重新疏理的必要。

8．根据你的研究，有选择地覃研十课中的重点难点段落，引领学生沿着字词句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能释三能评。

友情附送：2009年浙江省名校高考模拟试卷《论语》探究题辑录

1．《2009年浙江省高墙考试说明》中样卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”……

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”　

24．桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）

参考答案略（参见《考试说明》）

2．杭州一模卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

…………

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

24．孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）

参考答案：过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（4分，第一问1分，第二、三问3分）

3．浙江省金丽衢十二校2009届高三第二次联考

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题（5分）

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）

子路曰：桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁（14.16）

子贡曰：“管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（14.17）

22．用斜线（/）给文中画线句子断句。（2分）

桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁

23．孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（3分）

参考答案：22、子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也/如其仁/如其仁（2分，两处错扣1分，三处错扣2分）

23、孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。（3分）

4．金华一中2009年2月高三年级语文测试题

阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。（4分）

①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

24．（1）孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”？（2分）

（2）你如何看待这种“苦乐观”的？（2分）

参考答案：（1）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。（2）言之成理即可。

5．浙江六校联考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，回答后面的问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

24．“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？（2分）

25．子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？（2分）

参考答案：24．“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。

25．“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

6．浙江温州2008学年第一学期十校联合体高三期末联考语文

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

22．针对相同的问题，孔子说出了不同的答案，你认为这是一种怎样的教育方法？联系实际，谈谈你的看法。

参考答案：这是一种因材施教的教育方法。看法及分析略。

7．宁波市2008学年第一学期期末统考试卷高三语文

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（18、7）……

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14、39）

24．丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。

（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）

（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？（3分）

参考答案：24．（1）知其不可而为之。（1分）（2）丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。(3分)

8．浙江省绍兴市一中2009届高三第一次模拟考试

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”

24．上面的文字体现了孔子什么教育思想？对此你有何评价？（50字）

参考答案：因材施教（1分）评价：略观点1分，说明2分，言之成理

9．金华十校2008—2009学年第一学期期末考试

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（5分）

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

23．这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。

（1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。（2分）

（2）作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（3分）

参考答案：23．（1）方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。（2）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。

示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作确实忙，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。从最终的结果看，孔鲤学无所成，是不是也可证明孔子教育儿子并不成功。（观点鲜明，言之成理即可。）

10．温州中学2008学年第一学期高三语文期末试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后根据提示在横线上填入相应的内容（4分）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

21、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”。由此，我们可以窥见孔子的仁的标准是，而不是。

参考答案：维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。（4分）

11．诸暨市2008—2009学年第一学期期末考试高三语文试题

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。(4分)

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7．1)

子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(7．20)

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(17．19)

24．孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。

(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?(1分)

(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?(3分)

参考答案：24．（1）述而不作（信而好古）（2）因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、歌手礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。（第24题4分，第一个采分点1分，回答“述而不作”即可。第二个采分点3分，只要能分析指出“孔子的治学态度、教学思想和他的政治倾向是一致的”即可，语言组织不必过分拘泥）

12．杭州高级中学2009年第6次月考语文试题

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（711）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（610）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（911）

24．（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）

（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）

参考答案：24．（1）反复（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。（一点一分，简要分析一分。）

13．学军中学2008学年高三第二次月考语文试卷

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。

（一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语﹒述而》）

（二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《论语﹒里仁》）

（三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语﹒卫灵公》）

（四）子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语﹒述而》）

10．孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。（2分）

11．后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看，儒家价值观的核心是什么？说说这些观点对你现实生活的启示。（不超过50字）（4分）

参考答案：10．（2分）乐：为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐。11．儒家的核心价值观特色——重义崇德。（2分）启示：在艰难困苦中也能感受生活的意义和价值坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。（只要答一个方面就给2分，言之成理即可）

14．学军中学第六次月考高三语文试卷

阅读《论语》中的几章文字，然后回答问题。（4分）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

23．从所读文字看，孔子热衷仕途的原因是什么？请分点回答。

参考答案：23．（4分）要点：（1）强烈的社会责任感使命感（2）从政的高度自信（3）青史留名建功立业的人生追求。（一点2分，两点3分，三点4分。）

15．2008学年浙江省五校第一次联考语文试题卷

阅读以下几章文字，完成13—14题。

(1)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而

无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信

之，少者怀之。”

(2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

(3)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

(4)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

(5)子曰：“乡愿，德之贼也。”

13．第一章子路的话中有一个字是衍文。请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生的原因。（2分）

衍文：

产生原因：

14．中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。请根据上述有关论述，作出你的判断，并指出中庸之道的原则及现实意义。（6分）

参考答案：13．轻。传抄刻印过程中误增了文字。）14．孔子的中庸之道不是无原则的折衷主义。孔子说“只有有仁德的人才能做到正确地喜爱人、厌恶人”，又说“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者”，可以看出，孔子是有爱憎、讲是非的人，而爱憎是非的原则（标准）就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。今天我们讲中庸之道有助于社会稳定、有助于建设和谐社会。要点：运用所给材料做出分析，（2分）指出孔子的中庸之道的原则就是要讲求仁德，也就是社会公正。（2分）中庸之道有助于建设和谐社会。（2分）

16．2009届浙南三校高三第一学期期末联考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（5分）

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……

孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……

24.（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）

（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）

参考答案：24．（1）以德治国（1分）（2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1分）表述通顺、完整(1分)(共4分)

17．浙江2009届高三六校联考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答23—24题。（4分）

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

23．在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？（2分）

24．孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。孔子为什么这么说？（2分）

参考答案：23．答案要点：以安贫乐道、好学的德行著称（“安贫乐道”和“好学”各1分）

24．表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜（1分）。因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表（1分）。

18．浙江省桐庐中学2009届高三第二学期第一次月考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

23．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。

参考答案：把实行仁德作为自己的责任，的确责任重大；为之奋斗一生，的确路途遥远。这正所谓任重道远。这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。

19．浙江省松阳一中2009年高考高三语文测试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

佛肸月个召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

注：佛肸：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻打范中行，围攻中牟县时，佛肸背叛了范中行，同时坚守中牟县抵抗赵简子。磷：薄损。缁：黑色。匏瓜：指不能实用的苦葫芦。

23．孔子是先秦时期哪个学派的创始人？请再写出一个这一学派的代表人物。（1分）

24．上述对话中，孔子的回答体现了一种什么样的思想？（3分）

参考答案：23．儒家；孟子（或荀子）24．孔子的回答体现了既要经世致用，又要出淤泥而不染的思想。

20．浙江省上虞市2008学年高三第二学期期初教学质量调测卷

阅读《论语》中的句子，回答问题。

24．下面《论语》名句是对教学的认识。任选其一谈谈你的理解和启发。（4分）

1．百工居肆以成其事，君子学以致其道。2．有教无类。3．不愤不启，不悱不发。

参考答案：略

21．2008学年金丽衢十二校第一次联考语文试题

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

23．荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？（2分）

表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。

24．从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？（2分）

参考答案：23．表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。24．认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从积极入世承担责任，知其不可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从洁身自好，坚守人格方面作答。

22．浙江省金丽衢十二校2009届高三第二次联考

阅读《论语》中的文字，回答下面的问题。（6分）

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”

23．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？

24．为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？

参考答案：23．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。

24．因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！

23．2008学年浙江省丽水中学高三年级第三次月考语文试卷

20.请结合现实生活或自身实际，谈谈你对《论语》中的这一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）

不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

参考答案：20.（赋分：一要有自己的一定的理解感悟，二要结合现实生活或自身实际，各为2分）

参考：（1）由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故，站在道德的高度上，我们认同孔子这句话：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。
（2）我们长期以来对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的上述理解可能是不准确的，起码是不到位的。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“正名”，即赋予道义上的合法性，它与《论语》里的另一句话——“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情。

24．浙江省杭州学军中学2009届高三语文第7次月考

阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”

24．（1）综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？（2分）（2）你认为这些素养中哪种最重要？为什么？（2分）

参考答案：24.（1）应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才，（写出3个给1分，3个以上给2分）（2）任选一种，言之有理即可。（2分）

25．浙江省杭州高级中学2009年3月月考试题

阅读下列文字，然后回答问题。（4分）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7·11）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·10）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（9·11）

参考答案：24．（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）

（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）

26．浙江省湖州中学2009年3月月考试题

阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7·34）

子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（7·8）

24．细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？

参考答案：24．⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。（1分）

⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。（3分）

27．浙江省新昌中学2009年3月月考试题

阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

第一则：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

第二则：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

第三则：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

第四则：哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

第五则：子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’①。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！”（《史记孔子世家陈蔡之厄②》）

注释：①匪兕匪虎，率彼旷野：不是犀牛也不是老虎，它却徘徊在旷野中。②陈蔡之厄：孔子周游列国时，曾在陈、蔡两国之间被人围困于荒野中，情势危险，粮食也断绝了，有弟子对孔子的政治主张产生了怀疑。

24．上述文字，比较集中的反映了孔子对颜渊的评价，也有颜渊对孔子的评价。

⑴读经典，应该读出对现代的启示意义。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子称赞颜回在困苦的环境中仍能不动摇追求，这十分难得，而对现代人而言，我们应该还能从中读出对今天有益的启示来，你能列举一条吗？（2分）

⑵颜渊死时，孔子为什么发出了“噫！天丧予！天丧予！”的恸哭，你认为孔子如此悲伤的原因有哪些？（结合上述语段回答）（4分）

参考答案：略，言之有理即可。

28．浙江省东阳中学2009年3月月考试题

阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

24．“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（4分）

参考答案：24．⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却

热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。

⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。

《〈论语〉选读》之《诲人不倦》教学设计

每个老师上课需要准备的东西是教案课件，到写教案课件的时候了。需要我们认真规划教案课件工作计划，可以更好完成工作任务！你们知道多少范文适合教案课件？下面是小编为大家整理的“《〈论语〉选读》之《诲人不倦》教学设计”，仅供您在工作和学习中参考。

《〈论语〉选读》之《诲人不倦》教学设计
【教学目标】
1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
2．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
3．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。
4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。
【文化内涵】
1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容；
2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；
3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。
【课时建议】
三课时
教学步骤一：整体感知文本
1．初读感知
【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些？请用原文的关键词语来概括。
【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？
2．诵读感知
读准字音，读清句读，读出语气。
本课所选的“语录”共有15章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成：
教育作用（第1、2章）
教育对象（第3章）
教育内容（第4、7章）
教学方法与原则（第5、8、9、11章）
教师素养（第6、10、13、14、15章）
重点研读：教学方法与原则、教师素养
教学步骤二：文本研读
1、串讲词句，进行文言知识梳理。
2、师生互动，组织重点问题探讨。
例：（1）对照章节文字，概括孔子的教学方法和原则。
启发式教学法，讨论式教学法，激励式教学法，因材施教、有教无类的教学原则
（2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。
3、自主学习，课文其他问题研读。
例：对孔子的“述而不作”，你怎么看？
4、拓展提升，深入理解文化内涵。
例：“有教无类”的认识。
1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。
2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(《阳货》)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(《公冶长》)。

文章来源：http://m.jab88.com/j/70405.html

更多