《知其不可而为之》教案
教学目标:
1.理解并积累文中常见的文言词语,分析理解特殊句式。
2.领会孔子“知其不可而为之”的精神。
教学重点:
根据要求找出能体现时代背景的句子并分析,从隐士-----孔子的言行差异中体会孔子“知其不可为而为之”的精神
教学难点:
品味语言,分析孔子孤独、寂寞于乱世,却锲而不舍地追求道的品德。
教学安排:
三教时
教学过程:
第一、二教时
一.导入
今天我们来学习《论语》第四专题“知其不可而为之”。我们换一种方法来学习,我们请几个声音比较响亮的同学来上课。
二.阅读理解“知其不可而为之”,掌握一些常见的文言词语,判断一些特殊的文言句式。
(一)14.21
1.朗读、翻译
2.重点掌握以下词语:
弑:杀君朝:朝见,动词讨:出兵讨伐
以:因为之:到
3.给下面两个句子补上省略的成分
告(之)于哀公
(子)之三子告,(三子)不可
4.提问:孔子做了什么?孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”,报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的内心世界?
……
在陈成子弑君后,孔子反复申诉报告,要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。
反复申诉,说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己,表现他对周礼的虔诚;另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可,突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。
(二)18.5
1.朗读、翻译
2.掌握重点词语
歌:唱歌,动词谏:挽回追:赶上,及
已而:算了,罢了殆:危险下:下车,动词
趋:快步走辟:通“避”,避开
3.一个句子,补上省略成分
(接舆)趋而辟之,(子)不得与之言
4.提问:面对当时社会的无道,精英分子选择了不同的方式,孔子和接舆就是两种不同的代表,你能从这则文字中体会出孔子的孤独、寂寞么?
……
接舆是一个隐者的代表,他们一样担忧祖国的命运和未来,但他们认识到时代的无法挽回,采用了消极避世的态度。孔子明白他们的心理,很想和他们交流,但是得不到他们的理解。身处乱世,自己的主张得不到社会普通人的认可,这可以理解,最可怕的是连社会上所谓的精英都不能理解自己。由此可见,孔子的内心是多么的失落和孤独无奈呀!
(三)18.6
1.朗读、翻译
2.重点词语
耦:两人并排耕作使:让问津:问渡口,后引申为询问
执舆者:驾马车的人与:通“欤”,吗是:这,这里代孔子
滔滔:这里形容社会动乱皆是:都这样谁以:“谁与”,跟谁
易:改革而:你
辟人之世:逃避坏人的人(辟世之世)耰:下种覆土耙平
辍:停止怃然:怅然的样子与:相处、和
3.三个句子
滔滔者,天下皆是也:判断句
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉:固定句式,与其……岂若……,与其……哪里比得上……
鸟兽不可与(之)同群:省略句,
丘不与(之)易也:同上
(四)18.7
1.朗读、翻译
2.重点词语
丈人:老人以:用荷:动词,担、扛
四体:四肢植:立起芸:通“耘”,耕耘
拱:双手下垂而立,比喻恭敬止:留宿食:给食,使……吃
见:使……见明日:第二天反:通“返”,返回
行:出门义:宜节:礼节
废:废弃如之何:怎么能洁:使……纯洁
大伦:重要的人际关系,这里引申为君臣之义行:实行
3.几个句子
子路行,以(之)告(子):省略句
君子之仕也,行其义也:判断句
4.子路最后说:道之不行,已知之矣。说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。请问,子路是从哪里知道的?
……
丈人是个精英,他懂得礼——止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。他懂得长幼有节,但是他不仕,废“君臣之义”,甚至反讽孔子——说他“四体不勤,五谷不分”。由此子路知道。
(五)14.38,14.39,9.9
1.朗读,翻译
2.重点词语
晨门:主管城门晨夜启闭的人奚自:即自奚,从哪里(来)是:这,此人
与:通“欤”,吗磬:动词,击磬荷蒉:挑着草筐
心:深意、心意而:过了一会鄙:偏狭
硁硁:击磬的声音己:守己而已:罢了
厉:穿衣涉水提:提衣过河果:坚决
末之难:没有办法诘难他河:黄河已:行不通
3.几个句子
奚自:介宾倒装
有心哉,击磬乎:谓语前置
鄙哉,硁硁乎:同上
果哉,末之难矣:宾语前置。果哉,末难之矣
三.课内练习巩固
1.翻译下面的语句,注意补出省略的部分
(子)之三子告,(三子)不可
(接舆)趋而辟之,(子)不得与之言
子路行以(之)告(子)
鸟兽不可与(之)同群
丘不与(之)易也
2.说明加点词的意义和用法
止子路宿:止,使……留宿
杀鸡为黍而食之:食,给……吃(饲)
见其二子焉:见,使……拜见
欲洁其身,而乱大伦:洁,使……保持纯洁
怀其宝而迷其邦:迷,使……迷乱
3.给下面短文加上标点。
孔子适郑,与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状末也,而似丧家之狗,然哉!然哉!”
四.小结
第三教时
一.复习提问
提问试卷基础知识
二.主要理解孔子“知其不可而为之”的精神和他苍凉、无奈的行道生活。
1.参看孔子简历:
(一)艰难的童年
公元前551年8月27日,孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”,字“仲尼”(“仲”表示排行老二)。
3岁时,父亲叔粱纥去世,孔母颜征带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里,过上背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。
15岁时,孔子立志做学者。
17岁时,孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。
(二)政治上的起落
公元前501年,孔子51岁,开始走上仕途,后因政绩卓著,升大司寇,并代理宰相。在孔子的治理下,鲁国大治。
第五年春季,孔子55岁,齐国害怕鲁国强盛,采用反间计离间鲁国君臣关系。孔子只好离开鲁国。
(三)周游列国
公元前497年,孔子55岁,开始周游列国。从55岁到68岁,共计13年,孔子转辗卫、陈、鲁、宋、蔡、齐、楚等诸侯国推行自己的仁政、礼治思想,多次险遭不测,深陷囫囵,其间因兵、因饿等备受磨砺,尤其使孔子感到难过的是他的为政思想,做人理念没有得到大家的认可,甚至得到贤哲隐士的嘲讽,更不要说推行了。公元前484年,时孔子68岁,他终于在多次碰壁的情况下,带着万般无奈和遗憾,孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年,73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年,子贡守墓六年。以墓为家者上百家,得名孔里,孔子故居改名为孔庙。
今天我们就来解读孔子内心万般寂寞、孤独的内心世界,体味他锲而不舍、“知其不可而为之”的精神。
2.寻章摘句。
(1)这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起,每则短文都体现了孔子“知其不可而为之”的精神,请摘录有关语句来回答。
……
孔子沐浴而朝,告于哀公:表现了孔子对这件事的重视,重在“为”
“以吾从大夫之后,不敢不告也”:孔子虽然离职还乡,但是仍然以大夫身份关心政事,表现了孔子“知其不为而为之”的精神,两个“不敢不告”,写出了孔子心中无限的感叹和无奈。
孔子下,欲与之言:孔子明知接舆不会与自己一道入世济时,但是他充满幻想,多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之,不得与之言”,可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独!
夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界,也是孔子大智慧的集中表现。鸟兽都不会同群,假如天下有道,我是不会与这些人一起的,正是因为天下无道,所以我必须积极入世,团结更多的人,争取更多的人。孔子明白自己的形势,所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。
使子路反见之:“荷条者”本身是一个懂得“礼”的人,他“止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉”,对于社会上这样的贤人,孔子是十分尊重和景仰的,他使子路反见之,目的也想博得丈人的理解和支持,体现了“知其不可而为之”的精神。
子曰:果哉!末之难矣。面对“荷蒉者”的嘲讽,这次孔子没有表示亲近的意思,多次与隐士的交流,孔子心理十分明白,要得到隐士的支持已经不可能。所以这个感叹应该比前面的“怃然”更使人伤感、无奈。
世道黑暗,社会无道,孔子的理想永远得不到实现,更可怕的是连社会上的这些所谓的贤人都不能理解和支持孔子的崇礼思想,这是对孔子内心最大的打击。所以孔子最后发出了“风鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”那样沉重的感叹。
公元前484年,时孔子68岁,他终于在多次碰壁的情况下,带着万般无奈和遗憾,孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年,73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年,子贡守墓六年。以墓为家者上百家,得名孔里,孔子故居改名为孔庙。
一代圣人带着遗憾离开了人间,但是他那“知其不可而为之”的精神却流传了下来,传过战国的屈原,传过宋代的范仲淹,传过明代的文天祥,一直传过“戊戌六君子”,传过许许多多抗日英雄,传到了现在那些在大多数人面对小偷选择沉默的时候拍案而起的青年身上,传到了那些在大多数人面对作弊不以为耻反以为荣时依然保持宁静自然的心灵的学生身上。
我要说的是:这种精神是永远不会磨灭的!
三.理解文章中的“隐士”。
1.寻找课文中出现的隐士有哪些?
……
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
2.说说这些隐士有什么特点。说明理由。
……
都是一些非同寻常、不等闲的人,或者说是那个时代出类拔萃的知识精英,他们都是忧国忧民,担忧这个时代,对社会有深刻的理解,知道无法改变社会,所以选择避世,他们理解孔子,同情孔子,同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。
接舆:凤兮!凤兮!何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!接舆把孔子比作凤,表达了自己的孔子的理解和肯定;又“何德之衰”“已而已而”,表达了对孔子做法的批评和遗憾,写出了接舆对当时社会的极端失望。
长沮、桀溺:滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士,岂若从避世之士哉?他们对社会形势有精辟独到的见解,同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。
丈人:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?这句话表明了丈人对孔子不干实事,尽做那些无法做到的事而厌恶,同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。
晨门、荷蒉者都一样。
文章把这些隐士和孔子放在一起,并不是要否定谁或者肯定谁,其实无论是孔子还是隐士,他们都是社会的精英,他们忧国忧民的思想是一样的,所不同的是做法两样。
在这里,可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
四.小结。
这就是孔子,一个“知其不可而为之”的人,一个“以天下为己任”的人。
孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负,他们不管世界变得怎样,总认为人应当尽自己的责任和使命,不管结果怎样,我活着就要实现我的理想:我心系天下,我要为万民造福。
隐士就像生活中的那些智者,而孔子就是生活中的那些仁者。
五.作业
知其不可而为之
陈成子弑()简公。孔子沐浴而()朝(),告于()哀公曰:“陈恒弑其君,请讨()之。”公曰:“告夫()三子!”
孔子曰:“以()吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”
之()三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(14.21)
楚狂接舆歌()而()过()孔子,曰:“凤兮凤兮!何德之衰()!往者不可谏(),来者犹()可追()。已而()!已而!今之从政者殆()而!”
孔子下(),欲与之言。趋()而辟()之,不得与之言。(18.5)
长沮、桀溺耦()而()耕,孔子过之,使()子路问津()焉。
长沮曰:“夫执舆者()为()谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与()?”曰:“是也。”曰:“是()知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒()与?”对曰:“然()。”曰:“滔滔()者,天下皆()是()也,而谁以()易()之?且而()与其从()辟人之士也,岂若()从辟世之士哉?”耰()而不辍()。
子路行以()告。夫子怃然()曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒()与()而谁与?天下有道,丘不与易()也。”(18.6)
子路从而后(),遇丈人(),以()杖荷()条(),子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体()不勤(),五谷不分,孰()为夫子?”植()其杖而芸()。
子路拱()而立。
止()子路宿,杀鸡为黍()而食()之,见()其二子焉。
明日(),子路行,以()告。子曰:“隐者也。”使()子路反()见之。至,则行()矣。
子路曰:“不仕()无义()。长幼之节(),不可废()也;君臣之义,如之何()其废()之?欲洁()其身,而乱大伦()。君子之()仕也,行()其义()也。道之不行,已知之矣。”(18.7)
子路宿于()石门。晨门()曰:“奚自()?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是()知其不可而()为之者与?”(14.38)
子击磬()于卫,有荷()蒉()而过孔氏之门者,曰:“有心()哉,击磬乎!”既而()曰:“鄙()哉,硁硁()乎!莫()己知也,期己()而已()矣。深则厉(),浅则揭()。”
子曰:“果()哉!末之难()矣。”(14.39)
子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已()矣夫!”(9.9)
一名爱岗敬业的教师要充分考虑学生的理解性,作为高中教师就需要提前准备好适合自己的教案。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容,帮助高中教师缓解教学的压力,提高教学质量。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢?下面是小编为大家整理的“《知其不可而为之》教学设计”,相信您能找到对自己有用的内容。
《知其不可而为之》教学设计
教学目标:
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句;
二、通过根据每章内容,对各章节进行归类,及讨论练习来了解孔子的“知其不可而为之”的思想。
三、联系现实,通过“知其不可而为之”这样的话题,来探讨孔子积极入世思想的现实意义和不足。
教学重点:
理解孔子的积极入世思想
教学难点:
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排:
二课时
教学过程:
第一课时
一、导入
二、初读各章
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读
初步熟悉课文
三、熟悉课文,概括每章内容
14.21
弑:杀
夫三子:那
以:因为
之三子告:到
可:同意
孔子循礼卫道,不敢不告。
探究:孔子去报告时为何要“沐浴而朝”?
子对此表明孔事的重视。
探究:为何反复申说自己“不敢不告”?
小结:一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己,表现他对周礼的虔诚;另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望,是明知其不可而为之。反复申说,反映了孔子无可奈何的心情。
18.5
歌:唱歌
兮:语气助词
何:多么
已:停止
殆:危险
得:能够
探究:说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊,为什么你身处乱世却不知退隐,而非要去周游求仕呢,真是德行衰微啊!
从“孔子下,欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心?
小结:一方面是孔子卫道的坚定与自信,另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
18.6
桀:jié
耦:ǒu,两人并耕
然:对
谁以:与
易:改变
从:跟随
与其……岂若:与其……哪里比得上
辍:停止
吾/非斯人之徒与/而谁与
探究:第一位隐士的回答是什么意思?
嘲讽孔子周游列国,忙于求仕,应该很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思?
小结:现在世道动乱,政治黑暗,是不会有所作为的,你不应该再追随孔子,而应该追随那些隐士。
《为政以德》学案语文版
师:(由复习旧课导入,背诵相关内容)
(点评:知识的累积需要有一个反复,而“知新”也离不开“温故”,尤其是文言文教学)
首先请同学们朗读7-12章,读的时候有个要求,注意下面的字词解释,但是尽量不要看译文。
生:(自由朗读)
师:下面我们请6位同学分读7-12章。
生:(6位同学分读7-12章)
师:请同学门注意黑板上这几个字的读音:盍、偃。
下面请同学们齐读这六章
生:(齐读这六章)
(点评:很难设想:读尚且不会,却能很好地理解、感受、背诵。文言文是有语言距离的,更需要反复诵读。孙老师强调“读”,这是抓住了“本”。)
师:下面请同学们一起来看这六章需要注意的重点字词。
(点评:是第七章的)
师:第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?
生:是“比”的意思。
师:“而求也为之聚敛而附益之”的“益”是什么意思?
生:更加
师:是“更加”吗?
生:应该是“增加”。
师:对,这里应该翻译为“增加”,还有两个字也特别需要注意,一个是“徒”,还有个是“攻”,可以查看课文注解。
(点评:落实重点词语,便于学生把握。)
师:那么这一章孔子重点论述的是什么?
生:反对统治者去搜刮百姓,还有就是要做到爱民。
师:很好,孔子反对横征暴敛并且把矛头指向助纣为虐的冉有。那么“非吾徒也”这句话省略了什么?
生:省略了主语,冉有。
(点评:按章分析,便于中、下程度的学生接受,这是教师看对象来设计的。但批评冉有,只是出于“爱民”吗?)
师:好,我们继续看第8章
“哀公问于有若曰”中这个“于”是什么意思?
生:向
师:下面我们来看黑板上的两个句子:
年饥,用不足,如之何?
吾犹不足,如之何其彻也?
我们先来看第一个“如之何”,它可以翻译成:怎么办;第二个“如之何”加上“其”,其是加强反问语气,构成一个反问句。翻译成:怎么能。
师:另外,“百姓足,君孰与不足?”大家看出来了没有,这是一个什么句式?
生:反问句。
生:“君与孰不足”,宾语前置句。
师:对的。是宾语前置,翻译成:百姓足,对你而言,还有什么不满足呢?
(点评:抓住典型句子,通过比较进行分析,便于学生领会、掌握。应该肯定两位学生讲的都对。)
师:那么大家来思考一下,第八章它阐述的什么意思?
生:我认为应该是统治者不能从百姓那里获取太多。
师:讲得很好,其他同学有没有补充?
生:我认为他是想对国君说先让百姓富有起来,自己才能富有,如果一味的向百姓横征暴敛的话,即使你富有了,百姓还是贫穷的,这个国家还是落后的。
师:恩,很好。那么这里其实就涉及了孔子为政的经济思想,对百姓应该轻赋税,就像我们两位同学所讲的不能够过度搜刮百姓,要爱民。(点评:让学生讲,不是教师不用讲了,教师还要总结的,只是语言要简洁,内容要提高。孙老师这一点处理得很好)下面我们来看第九章。
师:子曰:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。这句话对谁而言?
生:对君主而言
师:对,为政者应该怎么做?
生:身正
师:身正有什么作用?
生:不令而行
师:这一章就是对统治者的具体要求,除了我们上节课提到的统治者要做到敬事,爱人,节用,还有一个要求是身正,身正就可以达到“不令而行”的效果,如果身不正呢,则“虽令不从”。下面我们来看第十章。第十章要注意一句话“君子之德风,小人之德草”。这里的“风”,这里的“草”应该怎么解释?
生:名作状
师:怎么翻译
生:像风一样
师:有没有不同的意见,具体怎样来区分名作动还是名作状?
生:名作状,翻译就是把君子道德比做像风一样,把小人的道德比做像草一样。
师:是不是看到“像”就是名作状呢?
生:那也不一定。
师:首先确定这个句子的主语是什么?
生:君子之德
师:那谓语呢?我们判断到底是名作状还是名做动主要是要看它有没有修饰中心语(谓语动词),我们来回忆一下,《鸿门宴》当中有这么一句话“翼蔽沛公”。
生:像鸟张开翅膀一样,“翼”修饰“蔽”,名词作状语。
师:那这里有没有修饰动词呢?
生:没有
师:所以说这里应该理解成名词作动词,翻译成“好比风,好比草”。(点评:通过联系已有知识启发学生,纠正学生的知识错误,这比直接告诉效果要好得多。)那么在这一章当中孔子所要表达的是怎么样的思想呢?
生:君主应该以德治国,小人在道德面前是不值一提的。
师:是不值一提吗?小人在道德的感染下会像草一样“必偃”,那么这里其实强调统治者身正以后所能达到的效果,强调了德的无所不能的作用。(点评:这里,教师似乎有些急了点吧?)继续往下看第十一章。
师:首先来看下这里的两个句子,一个是“临之以庄”
生:以庄临之,状语后置
师:用庄重的态度来对待百姓,还有一个“举善而教不能”,这个“善”怎么解释?
生:优秀的人才,形作名。
师:下面“忠以劝”的“以”相当于“而”,做连词。“劝”是劝勉的意思,那我们一起来看下这一章,又表达的怎么样的思想呢?
生:要使百姓尽忠的话君主应该对父母孝顺,对幼小慈爱。
师:这里除了上文所提到的为政者所应该具备的这些素质外,这里为政者还应该用庄重的态度对待百姓,另外还要对父母孝顺,对兄弟朋友慈爱,并且推举贤才教育能力差的人,所以这才是一个为政者所应该具备的素质。(点评:这一段语言有些乱了。)下面我们来看最后一章。
师:这里有这样一句话“君子哉若人,尚德哉若人!”这句话我们怎么翻译呢?
生:这个人真是君子啊!这个人真崇尚道德啊!
师:什么句式?
生:倒装句
师:主谓的倒装,这里引用了几个典故,一个是“羿善射”,还有一个是“骜荡舟”“禹、稷躬稼而有天下”,孔子引用这4个典故,意在说明什么?
生:武力跟权术对百姓来说是没有什么作用的,需要用道德来治理国家。
师:这里的“羿”跟“骜”代表是武力和权术,用武力跟权术来治理国家并不能真正达到德治的那种效果。那么这里表达了孔子对武力和权术的什么态度呢?
生:鄙视武力和权术。
师:孔子是鄙视武力和权术的,在“季氏将伐颛臾”中提到“何以伐为?”在这里也提到“焉用杀”,那么孔子提倡的是什么呢?
生:以德治国。
师:好,在战国中期,有一个儒家学者叫赵良,引用了《尚书》当中这么一句话“恃德者昌,恃力者亡”,凭借以德治国的国家昌盛,凭借武力、权术的国家必亡。他为什么要引用这句话呢,原来赵良引用这句话的目的是为了攻击、反对法家的代表人物商鞅,我们来看这句话用在这里也是很恰当的,所以说儒家的后世学者继承和发扬了孔子的思想。
师:那么我们课文讲到这里可能同学们会有疑问,昨天我们有同学就提出了这样一个问题:孔子在文章中强调“君子之德风,小人之德草”,就是说君子可以用他的崇高的道德去感化小人,让那些小人折服。但是他自己的作为却和他的主张背道而驰,比如他对冉有的态度。师:在第九章中,孔子的弟子冉有助纣为虐时,孔子对他采取了怎样的态度?
生:鼓动他的学生“群起而攻之可矣”
师:那不是和自己的主张相矛盾了吗,孔子不是主张以德服人吗?
生:是的
师:那么这样一来,说明了一个什么道理?小组讨论一下。(点评:我记得学生讨论时教师在巡回指导,这有越俎代庖之嫌了。)
(讨论后学生回答)
生:冉有的这些话语让孔子觉得他是属于那种屡教不改的人,再说前面的“季氏将伐颛臾”中也提到了孔子对冉有的态度:求,无乃尔是过与?所以孔子认为对冉有再也不用那种道德感化的方法了,应该去声讨他。
师:那么这又说明什么呢?
生:这说明孔子认为的道德并不是无上的。
师:能不能说得再具体一点?
生:说明这里的道德的作用也是有缺陷的。
师:恩,很有道理。其他同学还有没有补充?
生:我认为在当时的历史大背景下,孔子的这种以德治国的思想没有得到落实和实现,所以,当全社会都没有用德来得以感化时,冉有自然也得不到感化。
师:你说在当时的历史大背景下,那当时是怎样的一个历史环境?
生:国家分裂,战火四起的年代。
生:“春秋无义战”时期。
师:对。孔子的学说和治国主张当时有没有被鲁国的统治者采纳?
生:没有。
师:对,正是在这样的情况下,他才带着众弟子开始周游列国,去说服其他国家的统治者来采纳他的政治主张,当然,最后他也失败了。这些又说明什么?
生:说明孔子在现实中碰壁了。
师:很好,孔子的德治理想,不仅没有让他的弟子冉有象草遇到风那样“必偃”,而且在现实中也得不到统治者的青睐,四处碰壁。(点评:我觉得这个递进关系颠倒了)从这里我们就能看出孔子的道德至上,道德万能的思想能真正实现吗?
生:不能。
师:那我们应该肯定孔子的哪些思想呢?
一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划,作为教师就要好好准备好一份教案课件。教案可以让学生们能够在上课时充分理解所教内容,帮助教师能够井然有序的进行教学。那么怎么才能写出优秀的教案呢?下面是小编精心收集整理,为您带来的《《恶乎往而不可》导学案 (教师版)》,供大家参考,希望能帮助到有需要的朋友。
《恶乎往而不可》导学案(教师版)
【温馨心语】应该笑着面对生活,不管一切如何。—伏契克
【学习目标】
1、掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等文言知识。
2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思,学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
【学习过程】
(一)、自主学习——独学检测
1、诵读疏通文意
2、基础积累(见《新学案》第94页内容)
3、翻译下列句子
(1)、阴阳于人,不翅于父母。
(2)、今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!
(3)、安时而处顺,哀乐不能入也。
(4)、故善吾生者,乃所以善吾死也。
(二)、合作探究——问题生成与解决
1、被病痛折磨将死的子来,为什么面对死亡却能“成然寐,蘧然觉”?
因为他完全把天地看成一个大炉子,把造物者看成造诣很高的铁匠,而把自己的死,当作造物者的杰作。
2、作者在文章中举子舆、子来的例子,想说明什么问题?
子舆大病一场,变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。然而它安然处之,世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病,气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉,以造化为大治,变成鼠肝也好,变成虫臂也罢,无往而不可。庄子借这种奇特的思想,启示人们在陷入困境的时候,要靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦,实现人生的突围,而不是被困境压垮。
3、哀骀它相貌丑陋骇天下,为什么那么多女孩子想嫁给她?哀骀它为什么能够不被他自己的容貌所影响?
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,他的内心不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
(三)、拓展延伸——延伸巩固
1、文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解《庄子》的这种夸张手法?
一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把我们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向,因为他们“以天下为沈浊,不可与庄语”。即认为天下深沉污浊,不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,《庄子》体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。
2、总结本文的写作特色。
见《新学案》94页
3、本文谈了哪些为人处世的道理?
庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是要在自己的心上下工夫,要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
4、假如你为自己的相貌不如意烦恼过,学了这篇课文以后,受到了什么样的启发?
(仅供参考)我没有发现我们班有谁生得丑。即使是丑,丑也不是你的错。即使是丑,也可以整容,但整容要有思想准备,有的人是越整容越丑。丑除了整容外,还有一个补救的措施:我很丑,但我很温柔。其实对待丑,最好的方法还是学习
(四)、反思感悟——整理纠错
文章来源:http://m.jab88.com/j/59341.html
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