作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。这时就需要自己去精心研究如何做一份学生爱听老师爱讲的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那么优秀的教案是怎么样的呢？以下是小编收集整理的“吟诗、作画、写文章”，供您参考，希望能够帮助到大家。

吟诗、作画、写文章，是我教《天净沙秋思》一文的三步曲。

元代著名散曲家马致远的《天净沙秋思》，虽短短二十八个字，但脍炙人口，被称为秋思之祖。这首诗景中有情，情中有景，是情景妙合的杰作。用一切景语皆情语来评价这首小令是极为精确的。我安排两节课来学习这首诗。第一节课是训练学生朗读、背诵，并指导学生作画，让学生绘出诗中之画。第二节课是赏画、写文章。让学生写出画里画外之意。用这种方法教读此诗，可以培养学生欣赏诗歌的能力，同时，还激发了学生们的学习兴趣，也激活了他们的创造力。

诗歌的教学，主要是以朗读为主。训练学生朗读和背诵，是课堂教学中的重要环节。《天净沙秋思》是一首写景抒怀的小令，它描写了秋天悲凉的景色，抒发了出门在外的游子孤寂苦闷的心情。由于诗句短，易理解，简单点拨之后，教学生朗读背诵并不难，所以教学的第一步--吟诗，是很好完成的。

这首小令写得极其自然凝练，其意境、其情调是和谐完美的。我们读这首小令，似乎是在欣赏一幅优美的图画：

深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着阵阵冷飕飕的西风，在古道上缓缓前行。只见，缠满枯藤的老树上，几只归巢的乌鸦在盘旋；潺潺流动的小溪上，一座小桥通向不远处的人家；苍凉的古道上，那孤独的游子将要飘到何方？太阳就要落山了，想着那遥远的征途，浪迹天涯的游子不禁悲从中来，肝肠寸断。

这是一幅绝妙的深秋晚景图。前三句，并列着九个偏正关系短语：枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马。每一短语均为前偏后正结构，正是叙述的事物，偏是对所叙述的事物加以了最简洁、最鲜明、最生动的描绘。这些有形可感的事物，为断肠人的出场营造出一种特定的环境、特定的氛围。自然景物本来是没有思想感情的，但当诗人把这些客观事物纳入审美的认识和感受之中，这些事物便被赋予了感情色彩，不再是孤立的景物，而与人的思想感情融为一体了。作者运用传统的寄情于物的写法，通过这些有形可感的事物，把天涯沦落人的凄苦愁楚之情，表达得淋漓尽致。正所谓景中有情，情中有景，情因景而显，景因情而生。《天净沙秋思》堪称是景色与情思交融的佳作。

也可再这样引导：倘若把枯换成春，把老换成玉那又应该是别一种景，另一种情。

这是从内容和写法上进行简单的分析，既可以使学生在对诗意进一步的理解上，更好地熟读背诵，巩固第一步的吟诗，又可以引导学生进行第二步的学习--作画。

对于作画，我提出的要求是，只要把诗中写到的事物画出来，摆到恰当的位置上即可。

吟诗、写文章，这些都是语文课的内容，倘若把绘画作为语文作业，大概会有异议。但没有想到，一向对作业极反感的学生们，听到这一任务，非常惊喜，马上动笔开始创作。一些原本对绘画不感兴趣的学生也跃跃欲试。一个学生在第二节的作文中写到：我不喜欢绘画，也不会绘画，但诗中的枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马，这些有形可感的事物，就好像早就摆好了等着我去画一样。M.jaB88.COm

以上是第一节课的内容。全体同学在课堂内完成背诵，有绘画功底的学生已基本完成了自己的作品。可以在同学中传阅他们的作品，给不会绘画的同学以提示，没完成作品的同学可在课后完成。

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如何概括文章中心思想_语文教案

1、概括文章的中心思想要包括文章主要内容和思想感情两部分。

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魏晋风度及文章与药及酒之关系

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汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾经自己说过：倘无我，不知有多少人称王称帝！这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。就是文章要简约严明的意思。

此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲清讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。

比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。

又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。

个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。

更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。

总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。

所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗，竟说是郑康成行酒伏地气绝，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。

陆机虽然评曰：贻尘谤于后王，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。

魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：诗赋欲丽，文以气为主。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。

后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArtsSake）的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以气为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：清峻，通脱，华丽，壮大。在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。

曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐乾，阮〔王禹〕，应瑒，刘桢，都很能做文章，后来称为建安七子。七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是慷慨，华丽罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和慷慨了。

七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进建安七子一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？

其实曹操也是喝酒的。我们看他的何以解忧？惟有杜康的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张：

第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。－－曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！

与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是以气为主来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。

这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。

何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。

但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。

此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫五石散的药。

五石散是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。

从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰散发。倘若没有散发，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能散发，所以走路名曰行散。比方我们看六朝人的诗，有云：至城东行散，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为行散即步行之意，所以不服药也以行散二字入诗，这是很笑话的。

走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！

还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，扪虱而谈，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。

此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。

到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是散发以示阔气。就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。

又因散发之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时居丧无礼。－－本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来－－他记得父母了－－给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成居丧无礼了。

居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。

吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰正始名士。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。

东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。

二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有解散方，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？

晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。

魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做竹林名士，也是七个，所以又称竹林七贤。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都反抗旧礼教的。

这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。

阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。

后来阮籍竟做到口不臧否人物的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。

他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。

阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：学而时习之，不亦说乎？嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。

但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的非汤武而薄周孔。司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。

但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴〔危页〕的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。

然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：中国之君子，明于礼义而陋于知人心。这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方－－在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直栗河南之类为北方－－那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。

还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：何所闻而来，何所见而去？钟会答道：闻所闻而来，见所见而去。这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的－－就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为不肖，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。试看阮籍嵇康，就是如此。这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。

不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩空城计，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。这师心和使气，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。

到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为田园诗人，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是采菊东篱下，悠然见南山。这样的自然状态，事在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作秋日赏菊效陶彭泽体，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。

陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得田园诗人的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。

据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓田园诗人，山林诗人，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是为我。因为若做出书来给别人看，便变成为人了。

由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉死，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。

由《搭石》教学并看借物喻人类文章的教学

【课文说明】

《搭石》是一篇文质兼美的文章。看行文：娓娓而述间流淌着一种文学的美。虽然用词朴实，细究全文美词亦不过秋凉以后、清波漾漾，人影绰绰两处，但平和中的恬淡使课文笼罩着一种淡淡的美。看思想：上了点年岁的人，无论怎样急着赶路，只要发现哪块搭石不平稳，一定会放下带的东西，找来合适的石头搭上，再在上边踏上几个来回，直到满意了才肯离去。乡民搭石的公德美;招手示意，让对方先走的谦让美;假如遇上老人来走搭石，年轻人总要伏下身子背老人过去，人们把这看成理所当然的事的尊老美。正是这种朴实的人性美，使文章洋溢着恬淡的富有有生活气息的美感。(这也正是文以载道的思想吧。)

掩卷而思，课文中的人和事无一不是微乎其微的小事。以小见大，见微知著。生活中处处充满着美，世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。本文正是以小处着眼，从生活的细微和平常处发现和感受美。

【教学设计】

〖教例1〗

建构式教学：

读文章，找美的画面。──学生交流，说说自己最喜欢的画面。读，再读，在读中感受美，读练结合。──交流完毕四幅画面。──结尾。

〖教例2〗

思路：以物喻人。

〖教学设计〗

1、什么是搭石?读句子，感知搭石：

家乡的人们根据水的深浅，从河的两岸找来一些平整方正的石头，按照二尺左右的间隔，在小溪里横着摆上一排，让人们从上面踏过，这就是搭石。

2、找直接赞美搭石的句子──搭石，构成了家乡的一道风景。：

每当上工、下工，一行人走搭石的时候，动作是那么协调有序!搭石，构成了家乡的一道风景。

前面的抬起脚来，后面的紧跟上去，踏踏的声音，像轻快的音乐;搭石，构成了家乡的一道风景。

清波漾漾，人影绰绰，给人画一般的美感。搭石，构成了家乡的一道风景。

3、一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。哪些美好的情感呢?

背老人：

假如遇上老人来走搭石，年轻人总要伏下身子背老人过去，人们把这看成理所当然的事。一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。

招手：

如果有两个人面对面同时走到溪边，总会在第一块搭石前止步，招手示意，让对方先走，等对方过了河，俩人再说上几句家常话，才相背而行。一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。

摆搭石：

进入秋天，天气变凉，家乡的人们根据水的深浅，从河的两岸找来一些平整方正的石头，按照二尺左右的间隔，在小溪里横着摆上一排，让人们从上面踏过。一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。

只要发现哪块搭石不平稳，一定会放下带的东西，找来合适的石头搭上，再在上边踏上几个来回，直到满意了才肯离去。一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。

小结：是乡亲们的美好感情，造成了家乡的一道美丽的风景线。

4、是什么样的美好感情呢?

点感情：谦让美，尊老美，公德美等和谐美，是乡亲们的为他人着想的美好感情，造就了家乡的美丽的风景线。

【教学感想】

经常在思考以物喻人、以情喻理类文章的教法。看了竺老师范教的《搭石》，突然有种从迷雾中清晰起来(豁然开朗)的感觉。综合几位名师的教学，我突然明白了这种教学模式的妙处：

〖课例1〗

王崧舟老师执教的《二泉映月》。

一、首先让同学们找描写景色的句子

同学们先后找到了茫茫月夜，如银月光。一泓清泉，静影沉璧。流水淙淙，蜿蜒而来。月光照水，水波映月。，如诗如画的感觉，王老师让同学们连起来读：茫茫月夜，如银月光。一泓清泉，静影沉璧。流水淙淙，蜿蜒而来。月光照水，水波映月。

二、这么美的景色，对阿炳而言意味着什么呢

教学课文中阿炳的二次来到二泉。

第一次看到月景而无思想。

第二次看不到月景而思潮起伏。

三、阿炳想到了什么呢

重点突破《二泉映月》的内容和思想。感觉阿炳，感觉名曲。

四、随机练笔。交流

生活中的阿炳会遭遇到什么呢?

五、师小结

师：这就是坎坷。是啊，你们看到，你们听到，你们感到的，那全是阿炳的一段坎坷经历。当这些画面一幅一幅地呈现在阿炳面前，渐渐地，渐渐地，他似乎听到了深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊一起读，渐渐地，渐渐地，读。

生齐：渐渐地，渐渐地，他似乎听到了深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉。

评价：

王崧舟老师的教学处理，就是先景而后人事，有了景的渲染，人事而变得分外有情。最后达到情景交融之境界。虽然无缘现场教学，但记得在网上看到实录后，同样的感到回肠荡气，而深深折服。

〖课例2〗

薛法根老师执教的《爱如茉莉》。

1、薛老师写出几个词语：

平淡无奇洁白纯净

缕缕幽香袅袅清香爱如茉莉

弥漫诗意

2、让同学们运用一两个词描述茉莉。在描述中，已经让同学们感觉了茉莉的纯洁美好，也给教室弥漫起了温馨美好的气氛。

3、薛老师抛出了能牵引全文的问题：生活中有茉莉花，我们学习的是《爱如茉莉》，这样的爱像茉莉，流淌在细节中，要求同学们关注细节，人物的一个动作、一句话甚至一个眼神，都可能流露出茉莉般淡淡的真情，淡淡的爱;同时要感受描述的语言。语言是有温度的，是通过字或者词体(表)现出来的。要通过一个字，一个词，一个句子去感受茉莉般的温情与爱。

在学生的找与读与交流中，自然地学完了课文。

(内容略。)

4、拓展：

师：同学们眼前，在现在的年龄，如果让你打一个比方，你认为爱如什么?每个人的感受都不一样，(各自)写一句话。

【评价】

薛老师的教学思路似乎也是由景而渲染气氛，再由景入人事，使情景交融。

同样的教材处理还有很多，不一一赘述。而这些借物(景)喻人(理)类课文，由景入人事的教学思路，这些独具匠心的处理，的确使课堂弥漫着浓浓的情感，而在这浓浓的情感气氛中的确容易让学生自然地对人事动情，从而更好地理解了文中的人与事。

其次，文章可有双线索，教学似乎亦可设计双线索，一条以景贯穿，一条以人事为始终，可交叉，亦可平行，相辅相成。只是这种模糊的感觉还未明晰化。

其三，如何处理文章中心句?有经验的教师又往往结合景、事采用一咏三叹的手法，一事一中心句，一事一中心句，文中有几事，就结合中心句几遍的诵读，使教学有一种呼应圆合浑然天成之感，如此设计无不突显了文章的主题、中心。叹服!

【附课文】

我的家乡有一条无名小溪，五六个小村庄分布在小溪的两岸。小溪的流水常年不断。每年汛(xn)期，山洪暴发，溪水猛涨。山洪过后，人们出工、收工、赶集、访友，来来去去，必须脱鞋绾(wǎn)裤。进入秋天，天气变凉，家乡的人们根据水的深浅，从河的两岸找来一些平整方正的石头，按照二尺左右的间隔，在小溪里横着摆上一排，让人们从上面踏过，这就是搭石。

搭石，构成了家乡的一道风景。秋凉以后，人们早早地将搭石摆放好。如果别处都有搭石，唯独这一处没有，人们会谴(qiǎn)责这里的人懒惰(du)。上了点年岁的人，无论怎样急着赶路，只要发现哪块搭石不平稳，一定会放下带的东西，找来合适的石头搭上，再在上边踏上几个来回，直到满意了才肯离去。

家乡有一句紧走搭石慢过桥的俗(s)语。搭石，原本就是天然石块，踩上去难免会活动，走得快才容易保持平衡。人们走搭石不能抢路，也不能突然止步。如果前面的人突然停住，后边的人没处落脚，就会掉进水里。每当上工、下工，一行人走搭石的时候，动作是那么协(xi)调有序(x)!前面的抬起脚来，后面的紧跟上去，踏踏的声音，像轻快的音乐;清波漾漾，人影绰(chu)绰，给人画一般的美感。

经常到山里的人，大概都见过这样的情景：如果有两个人面对面同时走到溪边，总会在第一块搭石前止步，招手示意，让对方先走，等对方过了河，俩人再说上几句家常话，才相背而行。假如遇上老人来走搭石，年轻人总要伏(f)下身子背老人过去，人们把这看成理所当然的事。

一排排搭石，任人走，任人踏，它们联结着故乡的小路，也联结着乡亲们美好的情感。

读文作画评画学文——《海上日出》第3自然段教学新探

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。在上课前要仔细认真的编写一份全面的教案。在上课时遇到各种教学问题都能够快速解决，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？下面是由小编为大家整理的读文作画评画学文——《海上日出》第3自然段教学新探，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

读文作画评画学文《海上日出》第3自然段教学新探

《海上日出》是一篇看图学文课文。课文第三自然段共有五句话，具体描述了无云时日出这一动态景观，是课文的重点。教学时，如若逐句讲解，原本蔚为壮观的日出景象会变得支离破碎，而且学生学习的积极性和主动性也难以调动。那么，如何去突破这一难点呢？

一、读文作画，感知语言。

读文作画，就是先让学生读通这个段落，从整体感知上这一段的语言，然后把学生分成若干个五人小组，一个小组读一个句子，并根据所读的句子内容作画。

读文作画的过程，实际上就是一个还原的过程，即由文字符号还原成图画的过程。通过这一还原过程，可以引导学生再造事物的形象和课文的意境，从而比较深入地感知课文的语言。

二、评画学文，品味语言。

看似简单的读文作画，一经评议，却会发现学生由于读书不仔细，所作的画有许多欠妥之处。评议图画这一环节不可马虎，因为这是对学生进行语言文字训练的极好时机。评画的实质就是教师引导学生对课文咬文嚼字，从而品味其规范的语言，领悟语言形式是怎样被用来贴切地表情达意的。如第3自然段第一句话是这样的：

果然，过了一会儿，那时出现了太阳的小半边脸，红是红得很，却没有亮光。

一生这样画：

其他学生进行了如下评议：

生：这时的太阳，课文中是说小半边脸，你画成了大半边脸，太阳应该还要小一点儿。

生：这时的太阳，课文中说红是红得很，却没有亮光，所以应该把太阳的光芒去掉。

生：太阳是红得很，应该用深红的水彩笔画，不能加黄颜色。否则此刻的太阳就变成光亮的了。

就这么短短的一句话，简单的一幅图，学生却读得如此仔细，评得如此认真。这样的学习无疑会激发学生读书的兴趣，培养他们认真读书的习惯。在评议中，他们自然也就领悟了语言，品味了语言。

三、赏画诵文，积累语言。

在这一环节，我们的教学重点是借助图画这一中介帮助学生背诵课文，从而积累规范的语言。

经过评议、修改，学生所作的画应该能够较好地体现课文的主要内容。教师可选择五幅较为突出的图画（一句话选择一幅图）依次贴在黑板上，让学生一边欣赏这些小画家精美的作品，一边朗读、背诵课文的这个自然段。这实际上又是一个还原过程，即把图画还原成规范的语言文字的过程。通过这一还原过程，学生能够有效地积累规范的语言。

四、看图作文，运用语言。

积累语言还不是我们的目的，阅读教学的最终目的是培养学生正确地、熟练地运用语言，变消极的语汇为积极的语汇。为此，我们仍可借助图画这一中介让学生看画作文，当然，此时的图画不再是学生的作品。但教师用的应是与课文内容有关的画面，以便学生借鉴使用课文的语言。比如此时教师可向学生展示一幅日落图，让学生试着描绘日落这一动态的景观。

摘自《小学语文教师》1999年第12期

引导逆向思维，深化文章主题——《凡卡》一文的逆向思维教学设计

引导逆向思维，深化文章主题《凡卡》一文的逆向思维教学设计引导逆向思维，深化文章主题

《凡卡》一文的逆向思维教学设计

小语第十一册１０课《凡卡》，主要写９岁的凡卡在城里当学徒，忍受不了连狗都不如的生活，写信给爷爷，哀求他带自己回去的事，揭露了沙皇统治下白俄时代穷孩子的悲惨命运。

文章最后写道：凡卡把一封没贴邮票，没有写清地址的信寄出去后，满怀希望做了一个甜美的梦梦见爷爷坐在炕上念他的信。这种结尾暗示凡卡的爷爷将收不到他的信，所以他的愿望只不过是个美丽的梦，是不可能实现的。

如果凡卡的爷爷收到了他的信，他的悲惨命运是否就可以改变了呢？为了深化主题，使学生更深刻了解文章的内容，我逆着文章思路，给同学们留了个想象性作业：凡卡的爷爷收到信以后

学生根据文章内容，展开丰富的想象。有的说：凡卡的爷爷收到信之后，非常伤心，恨不得立刻把凡卡带回来。可是，自己一日三餐都吃不饱，又怎能抚养凡卡呢？再说，城里那么远，自己连张车票都买不起。面对残酷的现实，他没有去带凡卡。凡卡在日夜翘盼之中被吝啬狠毒的老板夫妇折磨而死。还有的同学写道：凡卡的爷爷看了信之后伤心欲绝，总以为去城里当学徒可以改变一个命运，没想到凡卡更加孤单可怜。他不顾一切来到城里把心爱的小孙孙带了回来。可哪来生活来源呢？最后，爷孙俩都活活地饿死

通过这种逆向思维，深化了文章主题：不管爷爷是否收到信，凡卡的悲惨命运始终得不到改变。同时使学生更深刻地认识到，在白俄时代穷苦人民是没有生路的。通过和自身生活对比，激发了学生对资本主义社会的憎恨和对社会主义的热爱之情。

小学语文一年级教案——《快乐的小青蛙》教学设计与反思 苏教版 文章中心

教学要求

1.学习并掌握本课生字新词，积累“小心”等词语。

2.理解课文内容，知道青蛙为什么要唱歌。

3.正确、流利、有感情的朗读课文，分角色朗读课文。

教学重难点

1.识字，写字。

2.指导青蛙为什么要唱歌。

教学方法

讲授法、谈话法、朗读指导法

教学用具

生字词语卡片、挂图

课时划分

2课时

教学过程

第一课时

一、图像导入，激发兴趣

1.教师出示青蛙挂图：同学们，这是一只什么动物？（学生回答）

2.引导学生仔细观察青蛙的表情，说一说。

3.教师板书课题，指导朗读。

二、初读、认读生字

1.教师提出要求，学生自由读课文。

2.检查生字的认读，

（1）教师出示生字卡片，指名读一读。

（2）教师引导学生互相评议，强调生字读音上的要点。

3.读通课文。

（1）指名分段读课文，其他评议。

（2）教师进行个别长句的指导。

（3）全班初步有感情地朗读。

三、学习课文第一自然段，体会青蛙的不急不慌

1.教师出示挂图：这支快乐的青蛙在那里？

2.引导课文探究：这只青蛙为什么会到井里去？请大家读课文，找出相关段落读一读。全班一起读。

3.教师出示练习，学生说

这支快乐的青蛙是掉到枯井里去的。

4.指名说什么是“不小心”。

5.引导想象：如果你掉到井里，你会怎么样呢？

6.朗读课文第一自然段，找出关键词语。

7.指名说一说“不急不慌”的意思。并用它造句。

8.指导有感情地朗读。

四、课堂小结

同学们，小青蛙掉到井里，可他不哭不喊，还唱起歌，这是为什么呢？下节课我们继续学习课文。

五、作业布置

1.熟读课文，用你喜欢的方法记生字。

2.用生字口头组词。

第二课时

一、复习导入新课

1.教师出生字词语卡片，指名读一读，并说一说怎样记住生字？

2.教师导入：为什么掉到井里他还在唱歌呢？今天我们来继续学习这篇课文！

二、朗读、讨论，突破重点

1.教师导读：大象感到很奇怪，他走到井边问青蛙，他知道了青蛙唱歌的原因？请大家朗读第2至6自然段。

2.指导分角色朗读。

（1）指名分段读，检查学生自读情况。

（2）教师指名评议读的情况，并引导学生抓住关键字词进行感情指导。

（3）小组内分角色朗读课文。

3.讨论、交流青蛙唱歌的原因。

（1）小组内讨论交流：青蛙掉进井里为什么还唱歌？

（2）指名反馈。（找出相关句子）

（3）齐读青蛙说的话。

（4）指名用自己的话说一说。

4.在分组、分角色朗读。

三、总结全文，拓展延伸

1.教师引导：从小青蛙的身上，你们学到了什么？（面对困难要勇敢，并努力想办法解决它）

2.教师出示一些关于勇于克服困难的名言警句，让学生读中感悟。

四、指导写字

1.教师出示今天要写的字，让学生读一读，并组词。

2.教师规范地书写“困”，指导并正确地书写“口”。

3.集体反馈难写的字，教师强调。

5.学生练习写字，教师巡视辅导。

五、课时总结

快乐的小青蛙告诉我们快乐的秘诀，那就是遇到困难的时候不能哭，要勇敢的面对，用自己的智慧对付它。老师希望同学们也能做一个勇敢、聪明、有出息的人。

六、布置作业

1.抄写本课生字并组一个词。

2.把小青蛙的故事讲给弟弟妹妹听。

3.有感情地朗读课文。

板书设计

23.快乐的小青蛙

结果

不急不慌

青蛙掉进枯井勇敢、聪明被大象救了

《吟诗、作画、写文章》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“写幼儿园教案”专题。

文章来源：http://m.jab88.com/j/24867.html

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