经验告诉我们，成功是留给有准备的人。作为教师就要在上课前做好适合自己的教案。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点，帮助教师营造一个良好的教学氛围。优秀有创意的教案要怎样写呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现“《逍遥游》知识点归纳整理”，仅供参考，欢迎大家阅读。

《逍遥游》知识点归纳整理

一、通假字
1、北冥有鱼2、小知不及大知3、汤之问棘也是已4、此小大之辩也
5、而征一国者6、而御六气之辩
二、古今异义
1、海运则将徙于南冥
2、虽然，犹有未树也
3、三餐而反，腹犹果然
4、众人匹之，不亦悲乎
5、野马也，尘埃也
6、小年不及大年
7、抟扶摇羊角而上者九万里
三、词类活用
1、而后乃今将图南
2、奚以之九万里而南为
3、德合一君、而征一国者
4、彼于致福者
四、特殊句式
1、此小大之辩也
2、《齐谐》者，志怪者也
3、穷发之北，有冥海者，天池也
4、翱翔蓬蒿之间
5、且举世而誉之而不加劝
6、众人匹之
7、而莫之夭阏
8、彼且奚适也
9、奚以知其然也
10、覆杯水于坳堂之上
五、一词多义
1、志
《齐谐》者，志怪者也
非有志者不能至也
博闻强识
2、穷
而御六气之辩，以游无穷者
复前行，欲穷其林
振固穷，补不足
穷根穷底
3、以
生物之以息相吹也
以八千岁为春
奚以知其然也
而彭祖乃今以久特闻
4、息
去以六月息者也
生物之以息相吹也
长太息以掩涕兮
晚有儿息
5、名
北冥有鱼，其名为鲲
以其乃华山之阳名之也
隳名城，杀豪杰
山不在高，有仙则名
神人无功，圣人无名
名列前茅

相关知识

《逍遥游》知识概要

重点难点突破

《逍遥游》是《庄子内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。其全文分两部分，

第一部分是总论，论证世间万物都是有所待而不自由的，自已追求的是无所待的最高境界。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都有所待，都是不自由的。接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在有待的范围内，存在着小大之辩。最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。

庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。《逍遥游》运用大量的寓言把无所待的思想寄托于生动的形象之中。

庄子的文章想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一击，一抟，三千里，九万里，扶摇直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

他还善于运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

【重点难点讲解】1.文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述逍遥游的联系：鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。去以六月息者也，鲲鹏展翅高飞，必须凭借六月的大风。为了说明世间万物都要凭借外力才能活动，还举了山野中游动的雾，空中飞扬的尘埃等例子。自然界大到鲲鹏，小至漂浮的尘埃，它们的活动都是有所凭借的，从而回答了逍遥要有所依凭。2.写蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞的用意：写蜩、鸠嘲笑大鹏，自鸣得意，与篇首写大鹏展翅的壮观境界相互映衬，借以贬斥那些不懂得什么是逍遥而无所追求的人。作者所举的例子说明世上任何事物的逍遥与之所依凭的条件是相互依存、相互制约的。3.第二段的开头句在结构上的作用：第二段开头第一个分句小知不及大知总结上文，蜩与学鸠不知道大鹏为什么要飞上九万里高空而后乃今将图南，更不懂适之远近与聚粮多少相互关系的道理，这就是小智不了解大智。小年不及大年这个分句启下，接着列举朝菌蟪蛄冥灵大椿彭祖众人，翻来覆去都是为了说明大小之辩。4.庄子对知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国四种人和宋荣子、列子的态度以及他的理想境界：前四种人，自鸣得意，就像生活在小池旁的雀一样所见甚小。庄子假宋荣子犹然笑之，表明对这四种人的不屑。对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的逍遥都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。

【知识延伸检索】1.课文中彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也的具体内容虽然，其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！图傲乎救世之士哉！（《庄子天下》）(参考译文：虽然这样，他们还是为别人考虑得太多，为自己想得太少。说只希望准备五升米的饭就完全足够了。宋先生恐怕不能吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：我们必得活命呀！多么高大的救世的人啊！)上段文字具体写宋荣子犹有未树也。宋荣子及其弟子们致力于禁阻攻伐，罢兵息事，挽救世间战争的灾难，解救人民的争斗，周行天下，上说下教。世人虽不接受，仍强言劝说，不放弃自己的主张。他们虽非拼命追求功利，但他们的救世活动也需要一定的物质条件，这就是要求接待他们的人为其准备五升米的饭。没有这个条件，宋荣子所从事的救世活动也就无法进行。这就是宋荣子的犹有未树之处。2.庄子逍遥游的实质庄子的逍遥自由观是逃避现实的、消极的、虚幻的。但是庄子对于人类精神自由的追求也是执着的。这无疑是对人类自由本性的体认。他想像的所游之处，透露出庄子对残酷的、是非淆乱的现实的厌倦，也表现了庄子对自由的憧憬和眷恋。在封建桎梏下的人们从现实与逍遥境界的对比中，可以感受到社会的黑暗，激发对自由的向往；也可因之消极、悲观走向沉沦。后世许多失意人士如阮籍、李白等，在无待逍遥的启示下，对封建社会的黑暗给以揭露和抨击，曲折地表达了人民的心声。庄子的逍遥观鲜明地提出了在客观必然性面前如何实现自由的问题，这是值得肯定的。

【课文阅读指导】《逍遥游》是庄子与惠施（人名）辩论的文章，是一篇说理性的散文，比较集中地表达了庄子追求自由的思想。阅读课文，在体会庄子浪漫主义文学风格的同时，学习庄子通过奇伟、生动的寓言故事和贴切、形象的比喻来说理的技巧。

【课文结构分析】第一段：阐明世间万物大至鹏鸟，小至尘埃，野马、尘埃，它们的活动都有所待，都是不自由的。第二段：对上文归纳、补充、印证，说明万物在有待的范围内，存在着大小之辩的道理。第三段：由对自然界万物的泛论转入对人类社会中的人的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想中修养的最高境界和理想人格，点明全文主旨。

【课文内容剖析】《逍遥游》的主旨是论证绝对的自由。庄子认为大鹏从北冥飞往南冥，必有所待，列子御风而行，也是有所待。只有乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，才是达到了绝对的自由。这种从有待到无待的境界，是庄子超世主义的人生哲学。庄子认为，人必须摆脱自己身心的牵制，做到无己，才是真正的至人、神人、圣人。他的这种绝对的逍遥自由在任何时代、任何社会都是不存在的。但他毕竟以其睿智的思想、充满想像的奇文向我们展示了他对美好理想的无限憧憬。我们也可从中得到某些启示，如人类如何努力改善自己生存的环境，从人生所存在的困境中解脱出来，去争取自由的实现；绝对的自由不存在，我们又怎样充分利用有所待的条件去实现自己的理想等等。

【课文写作特色】1.借用寓言说理。庄子的作品中，运用寓言数量之多是惊人的。本篇中就运用鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生动的形象中。这些寓言或取材于神话故事，或取材于历史传说，或随手拈来幻想虚构，生动活泼，颇具诗意，寓意隽永，感染力强。2.想像丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。3.运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，增强了文章的表达效果。【语句品味鉴赏】鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。此句运用丰富的想像，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。击抟等字传神、生动，让人产生丰富的想像和联想。

核心知识

庄子，名周，战国时人，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称老庄。其思想属于主观唯心主义。他片面夸大一切事物的相对性，否定主观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义，由此他对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。

学习时注意重点掌握的句式是：疑问句，奚以为；倒装句，彼且奚适也：判断句，南冥者，天池也；感叹句，之二虫又何知？【课文背景知识】庄子，姓庄名周（约公元前369前286），宋国蒙（今河南商丘）人。庄子是中国战国中期伟大的哲学家、思想家和文学家，其哲学气势恢宏，精辟深远，其思想狂放不羁，标异领新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰丽。庄子对中国文学、中国哲学都有较大贡献，在中国文化史上占有重要地位。庄子及其门人、后学著有《庄子》，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。该书闳中肆外，博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺思想及思维方式于一书，是华夏传统文化的两大重要支柱之一的道家文化的标志。《庄子逍遥游》是脍炙人口的名篇，比较集中地表达了庄子追求精神自由的思想。这种思想是庄子追求的最高人生境界。

【字词综合运用】词义辨析

典型例题

★例1

下列名句文言句式不同类的是（）

A．之二虫又何知!

B．彼且奚适也？

C．《齐谐》者，志怪也。

D．彼且恶乎待哉？

掌握常见文言句式．

导析：A、B、D均是宾语前置句，C句是判断句，故选C。★例2下列句子的意思不正确的一项是（）

A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。

B．天之苍苍，其色正邪？意思是，天色深蓝，是它真正的颜色吗？

C．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思是：彭祖是如今独以长寿出名，一般人与他相比，岂不可悲吗？

D．奚以知其然也？意思是：知道它是怎样的呢？

导析：D句中的奚以是介词宾语前置句，应为以奚，即以何之意，然是这样的意思，全句意为凭什么知道它是这样的呢？★例3选出对课文分析不正确的一项（）

A．课文第一段可以分为四个层次，第一层从开头到南冥者，天池也，写鲲鹏之大，第二层到亦若是则已矣，写鲲鹏与世间生物都是凭借外力活动的，第三层到而后乃今将图南，写强大的外力的作用，第四层到该段结束，说明小知不及大知。

B．第一段用了比喻论证、引用论证、对比论证等多种方法，阐明了大凡事物的活动都有所待的原理。

C．课文第三段用了类比法、举例法、对比法，层层深入，论证了只有无所待才能成为至人的观点。

D．庄子的散文在先秦诸子中具有独特风格，尽管他吸收神活创作的精神，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据，但还是保留了现实主义的创作特色。

区分现实主义与浪漫主义。

导析：庄子的散文想象奇特，大量使用寓言故事，一切生物无生物都会说话，有思想，最富浪漫主义色彩，且使逻辑思维的理论文更加形象化，故D的现实主义创造特色表述错误。

阅读下面一段文字，完成4～7题。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。★★例4下列句中加点词与覆杯水于坳堂之上的于意义用法相同的一项是（）

A．彼于致福者，未数数然也。

B．冰，水为之，而寒于水

C．臣诚恐见欺于王而负赵

D．而控于地而已矣

介词性相同，用法不同。

导析：题干中的于与D项中于同是介词，引出动作的处所，译为在。A项中的于是介词，引出动作的对象，译为对于。B项中的于是介词，表示比较，译为过。C项中的于是介词，在被动句中引出动作的主动者，可不译。答案：D。★★例5下列句中加点词与风之积也不厚的也用法相同的是（）

A．水能载舟也能覆舟

B．其负大翼也无力

C．陈胜者，阳城人也

D．是何言也

结合语境确定用法。

导析：题干中的也与B项中的也用法相同，句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文，A项中的也是副词，C项中的也句末语气词，表示判断。D项中的也句末语气词，与何等词相应，表示疑问语气。答案B。★★例6下列句中加点词与生物之以息相吹也的相意义，用法相同的一项是（）

A．杂然相许

B．相见常日稀

C．儿已薄禄相

D．乐桓子相赵文子

把握相的实词义和虚词义。

导析：选A。题干中的相与A项中的相均作副词，表示动作偏指一方，B项中的相是副词，作相互解。C项中的相是名词，为面相相貌之意。D项中的相是动词。作辅助解。★★例7逍遥，意思是不受任何束缚的自由自在的活动。本段所写的鲲鹏能够高飞九万里，能够从北海飞到南海，但必须借助扶摇，意在说明什么？下面的表述，正确的一项是（）

A．说明鲲鹏借助风力，高飞万里。

B．突出鲲鹏的气势。

C．突出鲲鹏的逍遥。

D．说明鲲鹏是有所待而不逍遥不自由的。

自由且绝对自由。

导析：庄子宣扬的是绝对自由，他认为世间万物，大到鲲鹏，小到蜩与学鸠都有所待，因此是不逍遥的不自由的。因此，D项正确。

高三语文《逍遥游》知识点汇总

高三语文《逍遥游》知识点汇总

【原文欣赏】《逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋(时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

翻译：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的嵴背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？

商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的嵴背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的嵴背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

作者简介：

《逍遥游》是《庄子》的首篇，庄子，他是东周战国中期着名的思想家、哲学家和文学家。

背景：

庄子非常痛恨腐败社会，生活的处境又使他无法一展抱负。他只想天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。

字词：

通假字

1．北冥有鱼，其名为鲲冥：通“溟”，海。

2．适莽苍者，三餐而反反：同“返”，回来。

3．汤之问棘也是已已：通“矣”，语气词。

4．此小大之辩也辩：通“辨”，区别。

5．而征一国者而：通“耐”，能力。

6．旬有五日而后反有：通“又”。

7．而御六气之辩辩：通“变”，变化。

逍遥游

教学目标

【积累】1、识记庄子的文学常识2、识记字音字形

3、归纳通假字、古今异义词、重要实词虚词的意义与用法词类活用

【审美】4、领略庄子浪漫主义的艺术风格

【创新】5、评价鲲鹏、蜩、学鸠等所谓的逍遥游

※教学时间三课时

※教学过程

一、预习，完成知识积累

1《庄子》是时期家庄周和他的门人以及后学所著。现存()篇。

庄子所向往的逍遥游是()的境界。

通过本文我们可以领略《庄子》()的奇丽色彩和()的艺术风格。

2给下列字注音

北冥（）有鱼将徙（）于南冥抟（）扶摇而上者九万里

覆（）杯水于坳（）堂之上背负青天而莫之夭阏（）者我决起而飞，

宿舂（）粮斥鴳（）笑之曰未数数（）然也泠（）然善也

3指出下列各句中的通假字

1北冥有鱼“”通“”2其正色邪？“”通“”

3三餐而反，“”通“”4此小大之辩也。“”通“”

5而御六气之辩“”通“”6旬有五日而后反“”通“”

7小知不及大知“”通“”

4抄写第一段（或学习后默写本段）

二、研读课文【一】解释句中加点的词：

1、是鸟也，海运则将徙于南冥：2、《齐谐》者，志怪者也：

3、奚以之九万里而南为：4、腹犹果然：

5、众人匹之【二】指出下列句中活用现象

1、怒而飞2水击三千里

3而后乃今将图南。4奚以之九万里而南为？

5彼于致福者6绝云气，负青天

7不过数仞而下【三】指出句中的倒装现象

1背负青天而莫之夭阏者2奚以之九万里而南为

3奚以知其然也？4彼且奚适也？而彼且奚适也？

5其自视也，亦若此矣6彼且恶乎待哉！

【四】指出下列各句中画线词的意义和用法

燕雀安知鸿鹄之志哉？

吾十有五而志于学

博闻强志

《齐谐》者，志怪者也聊斋志异

寻向所志每自比于管仲乐毅

项脊轩志与天地兮比寿

高宗胛上有赤志比权量力

赋比兴风雅颂

愿陛下托臣以讨贼兴复之效栉比如鳞

斯用兵之效也朋比为奸

恐托付不效比至夜深

何以效之天涯若比邻

信者效其忠比吾乡邻之死则已后矣

莫效此儿形状行比一乡

以警效尤宰严限追比

【五】、下列句中“之”的用法为代词的项是（）

A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上，则芥之为舟

D、奚以之九万里而南为E、之二虫又何如

三、阅读导引与补充

1精段品析：精读“北冥有鱼……之二虫，又何知!”体会其用寓言把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，从而超出以故事为例证的意义的表现手法。

《逍遥游》开头的“鲲鹏”描绘：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥，南冥者，天池也……鹏之徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”显示了冲决一切网罗的的意志，这是属于庄子个人的，也是属于我们民族的。

2学习难点：对“至人无己”境界的理解。

《逍遥游》中“逍遥”有行动自如、无所拘束、自由自在等含义。本篇就是对这种境界的赞美。可以说追求逍遥是庄子思想的一个基本方面。他认为：达到了这样的境界，就能与天地浑然一体，邀游在绝对的自由之中。但要做到这一点，就必须摆脱外在世界的束缚。这当然是一种不能实现的幻想，但却也间接地反映了战国时期动乱的社会带给人们心灵上的创伤，使得一些人渴望逃离社会。

2把握其宗旨：人的精神摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐。欣赏其用艺术形象来阐明哲学道理的艺术手法。

庄子生活在群雄争霸、弱肉强食的战国时代，他痛恨“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，看透了人世间的沉浊肮脏，于是耽溺于美丽而自由的理想境界。庄子醉心于花鸟虫鱼以及“至人”、“神仙”的境界，所以，文章中的事事物物绝大部分都是虚的、空的、幻想的。即使涉及到有名有姓的历史人物，他们的所作所为也都是经过了作者的虚构加工。所以，我们可以这样认为，《庄子》的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《庄子。天下》）的背后，其实蕴含着作者深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”以及“逍遥游”境界产生于对黑暗社会的不满与绝望。清代著名的文学评论家金圣叹把《庄子》同《离骚》、《史记》、《杜诗》、《牡丹亭》、《水浒传》等一起列为“六才子书”，足见对《庄子》一书的重视。我们在教学课文《逍遥游》时，除了引导学生了解庄子生平及其哲学思想，学习、借鉴写作技巧，掌握一定的文言知识外，对本文所体现的作者的感情若能细加品味，那么会更加有助于我们了解、认识庄子其人其书的。..逍遥游朗诵.rm高中语文第四册目录

四创新写作俗话说：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，结合本文谈谈你是如何看待自由的？

【参考译文】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭

《逍遥游》教案8

[自读导言]

一、自读要求：

（一）了解庄子及其作品、思想。

（二）结合课文注释及工具书读通全文。

（三）熟读课文，背诵的一段。

二、学习侧重点：

（一）对比手法的运用。

（二）超乎寻常的想象力。

（三）寓言体的特点。

（四）浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。

（解说）本文是一篇想象奇特、对比鲜明、极富浪漫主义色彩的寓言体文章，因此重点研究学习这些方面，对于了解庄子及其作品的全貌，并在此基础上有所借鉴、发挥与创造极有帮助，有利于我们培养创造性的人才。

[自读程序]

一、在教师简要交代作者及其作品、思想的基础上，学生独立地借助工具书及课文注释通读全文。初步体会文章的思想内容及艺术风格。

二、在独立阅读的基础上，分小组对自读时存在的问题、疑难进行针对性研究。

三、在研究的基础上分小组向教师质疑，教师针对学生的提问有选择地予以答疑。

四、强化性自读检测。

（解说）对于阅读课文，教师必须对学生放开手脚，训练和培养他们的自读习惯，提高他们利用教材本身和工具自我学习的能力。为此，教师可采用研究性学习的方法和手段，培养其合作精神和研究习惯。

[自读点拨]

一、庄子及其作品

庄子(公元前369-前286年)，名周，战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。

庄子的生平事迹流传下来的不多，我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。他对后人的影响主要是《庄子》一书。〈《庄子》具有极高的文学价值。文笔汪洋态肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》善于虚构，十有八九是寓言作品。庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。

二、庄子的思想

庄子哲学是生命哲学。

他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此，他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础，更没有无端攻击他的权利。

人活着，这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实，没有比它更优先的。

人活着，是为了追求一个更幸福的生活，更欢乐的人生，这是最高目的，没有比它更重要了。

以这样一个事实为起点，以这样一个目的为旨归，庄子问：人，尤其是被抛在滔滔乱世中、作为个体的人，究竟应该怎样生活？

哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于创造生命。

上一章讲天道观，天道作为大宗师，是人生追求的最高境界，也是全部思想的纲领。以下几章皆由此延展开拓出去，反过来又深化了这一主旨。

庄子说有，但首先要认清人生的苦难和苦难的根源。既然苦酒是自己酿成的，还是要先尝一口。

这是个乱世。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生之者有之矣。生之来不能却，其去不能过，悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

庄子说，百年大木，被割开做成牺尊，加以青黄之色的文饰，而不用的部分被弃于沟中，牺尊与弃木相比，美丑虽有差别，但从丧失本性来说是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史鱼相比，行为的好坏是有差别的，然而从丧失本性来说都是一样的。（《天地》）

但这并不是说，善恶本身没有差别，而是说，相对于天道和天人合一的本性来说，这种对立是没有意义的，甚至在失性上是一致的。有人认为道家鼓吹无恶不作与居仁行义一样自然，一样合理，其实是莫大的误解。

庄子接着说，丧失本性的表现有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，激扰嗅觉；四是五味浊口，败坏味觉；五是好恶迷乱人心，使性情浮动。这五者，都是生命的祸害。（《天地》）

那么，是不是五味浊口人就不该吃饭？五色乱目人就该做睁眼睛？五声乱耳就该掩耳盗铃？当然不是。五色未必乱目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么当然心神摇荡，追逐美色去了。好恶未必乱心，但有好恶就必然有某种立场和先入之见，如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别，那么要是它们不合天道的话，则必然带来恶果。

所以庄子批评主张纵欲的杨朱和主张禁欲的墨子，认为他们只是在欲望数量的增减上做文章，却没有考虑到二者都是不合人性的，没有考虑到还有实质上的变化，即不追逐欲望而又不扼杀欲望的无无境界。换言之，假如有了良好的生活意识和合乎天道的本心，欲望是不可能困扰人生的。因此，所谓人一半是天使，一半是野兽的名言，其实是把人分裂为对立的两个方面，永远解决不了人生问题。庄子讽刺道，那些人好恶声色充塞心中，冠冕服饰拘束着身体，栅栏塞住了内心，绳索捆住了身体，眼看着在绳捆索缚中还自鸣得意。要是真有所得话，那么被反手缚绑的罪人、囚在兽栏中的虎豹，岂不是也可算作自得了？（《天地》）

庄子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我独醒的派头。他知道对于天道，无论谁都应该敬畏，都不该太狂妄太自负，都不该固执于成见，师成心而自用，自以为是，而以人为非。否则，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮华之辞遮蔽了，儒家与墨家的争论就属此类，更何况一般人呢？

小夫之知，离不开应酬交际，劳弊精神于浅陋琐事，却想普渡众生，引导万物，以达到太一形虚的境界。像这样，只是为宇宙形像所迷惑，劳累身体而无法认识太初之境。……悲哉乎！你们的心智拘泥在毫末小事上，怎么会知道大宁的境界呢？（《列御寇》）

因此，人生并不必然痛苦，至乐、天乐也是可以获得的，这就看你怀着一颗什么样的心灵。

三、关于《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。

庄子天才卓绝，聪明勤奋，其学无所不窥（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也（《庄子·天地》）。一方面窃钩者诛，窃国者为诸侯（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，王公大人不能器之（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，不可与庄语（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至圣人无名。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是扶摇而上的乘天大鹏，还是决起而飞的蓬间小雀，也无论是不知晦朔的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者自不必说，就是定乎内外之分，辩乎荣辱之境的宋荣子之流仍是犹有未树；列子虽然已能御风而行，胜过宋荣子，但是仍然犹有所待，待于风，算不上逍遥游。怎样才能无所待地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够乘天地之正（顺着天地的法则，亦即自然规律），御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制），才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有无己的至人。无己就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。

他所想像的境界也是独一无二的，那个乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人肌肤若冰雪，淖约若处子的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。

把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示--以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。

大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在无何有之乡去作逍遥游！

其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。

庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了无己；但是谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的无何有之乡产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把至人的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个不食五谷，吸风饮露的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该无己，物我不分，却发自内心地认为小知不及大知，小年不及大年。

由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有小大之辩，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。

什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

四、简论《庄子》寓言的艺术特色

善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言寓言十九，司马迁在《史记．老庄申韩列传》中亦指出其著书十余万言，大抵率寓言也。《庄子》全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。

《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多皆空语无事实(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其作人姓名使相与语，寄辞于其人。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。

《庄子》寓言的独特性，还在于它的多义性。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有形象大于思想的特点。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的暗示手法的运用，正与庄子道之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种神和道的境界。正因为如此，历来对庄子寓言的解释，众说纷纭。

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