藐姑射之山有神人居焉
肩吾问於连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言,犹河汉而无极也。大有迳庭,不近人情焉。
这段文章很美,不过看起来别别扭扭的,孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方,孔孟的文章温柔敦厚,方方正正,就像线条中的直线;老庄的文章华丽飘逸,汪洋惝恍,就像很出色很漂亮的曲线。肩吾是人名,《神仙传》上说他叫施肩吾。连叔也是神仙。一天,肩吾问连叔说:我听到接舆乱讲话。接舆也是人名,《神仙传》说他姓陆,叫陆接舆。这个人,我们在哪里见过呢?在《论语》上,又称他为楚狂接舆,是楚国有名的疯子狂人,孔子挨过他的骂。这个接舆的话:大而无当,吹牛啊吹得大得没有影子了。往而不返,他的话不兑现的,光说,话说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向,惊怖并不是说害怕,等于讲听得头都昏了。犹河漠而无极也,像天上的银河一样没有边际。大有迳庭,迳是门外面的路。庭是门内的客厅。客厅同外面当然两样。肩吾说,接舆的话同我们的观念完全不同,总而言之,那个家伙说些不近人情的疯话。
连叔曰:其言谓何哉?曰:藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
肩吾把接舆骂了一顿,连叔等他駡完了问:他给你讲些什么呢?接舆他说:藐姑射之山,有神人居焉,姑射山,历来的注解认为在山西,至于在山西哪里谁也讲不清楚,实际上它是个假托的地方。藐是指很遥远,从那里往西方走。中国、印度的文化很怪,神话里所有神仙住的地方,都是从某一个地区开始向西走的,不管你住在地球哪个角落,都是如此,这就是个大问题,非常妙的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶,这里讲。姑射山上有一个神人,注意喔!神人也是人变的,人修成功,神化了,就叫做神人。
肌肤若冰雪,皮肤又细又白又嫩,比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条,三围之标准,淖约若处子,像十二四岁非常健康的童子,活活泼泼的,永远是个童子的相。这已经是很了不起了。不食五谷,他不吃饭的,大米、大豆、麦子、高梁,什么都不吃,那吃什么?吸风,吃西北风,饮露,也不喝茶,而喝天上的露水。他怎么出去玩呢?乘云气,高兴的时候手一招,天上的白云就来了,当然黑云也可以,然后乘云随便玩玩。想走远一点呢?御飞龙,要用摩托车了,手一招,天上的龙来了,龙是他的摩托车,骑在龙背上说去哪里,龙就飞到哪里。而游乎四海之外;古人也晓得地球有四大海,到哪里玩呢?四大海的外面,拿现代观念来讲,超过地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。其神凝,注意啊!他的精神始终很凝定,不乱,一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊,多看一眼的话,眼睛就眨呀眨的眨起来了,不然就是各种表情来了。他始终是入定的,精神凝定不散的。使物不疵疠而年谷熟,他在那里一站,这个地方都太平了,所以万物接触到他的范围,都会自然地和顺安定,不管气候也好,庄稼也好,一接触他的神光,大病小病都没有了。疵是小毛病,疠是大毛病。人们不需劳作,谷子、稻子都能自然长出,成熟。换句话说,谁要见到他,就可以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样,人们思食得食,思衣得衣,非常富足,舒适。肩吾对连叔说:接舆给我讲这些话,我越听越觉得他是疯子,尽说些疯话,叫人怎么相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰:然。瞽者无以舆乎文章之观,聋者无以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!
连叔听完肩吾的报告说:对的。第一句话还蛮好听,下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对,接舆的话是对的。我告诉你,一个瞎子,没有办法让他欣赏世界上的文彩,艺术。文是文彩。章是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋子,没有办法让他听到最好的音乐,即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道,一个人形体上有瞎子和聋子,世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙骂人的艺术多高,他们駡人是不带脏字的,但把人全都駡完了。
庄子这里提出神人。庄子的文章有个重点:他强调说明有这么些人可以做到。其实每个人都可以做到,之所以做不到,是由于自己学问上的不够,知识上的聋盲。下面接着讲一个道理:
是其言也,犹时女也。之人也,之德也,旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事?
连叔说:接舆当时告诉你的话,老实讲是对你而说的。换句话说,你的知识范围太低,他当时比较客气,我就告诉你,他没有把话讲完。之人也,那个人呀,就是接舆告诉你姑射山上的那个神人,他的成就到了什么程度呢?将磅礴万物以为一,世蕲乎乱,磅礴为形容词,用现在的话来讲,就是融化的意思。也就是说,神人在那里一站,就可把万物融化了,与万物变成体。你说他是人也可以,你说他是万物也可以,你说他是心也可以,他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体,他能融化万物为一体,也就是心能转物。蕲就是安定,他在那里一站,这个世界就自然安定起来。所以像这样一个人,怎能弊弊焉以天下为事!弊弊焉,就是很轻视、渺小,谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件,他使整个世界人类安定下来还不算数,他能够融化了万物,使万物都安定了。这里是讲神人的成就。
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。
连叔说:你要知道,接舆告诉你的这个神人,物理世界任何东西没有办法伤害他。大浸稽天而不溺,假使北极冰山熔化了,整个地球都变成洪水滔天,对于他来说,不过觉得像在水龙头下,正好洗个澡。大旱金石流、土山焦而不热。碰到这个世界大旱天的时候,地球的矿物质,整个都融化了,矿物质都变成液体流汁,土山都烧焦了,变成煤炭灰一样了,他觉得是暖气开了,烤烤正舒服呢。
庄子这里讲的,看起来都是些神仙境界的神话,不过佛也讲过类似的神话,是关于打座修禅定的。所谓禅定的道理,就是庄子上面讲的其神凝三个字,这个凝就是定。所以我们大家修瑜珈、修道,没有做到其神凝都谈不上定。佛告诉我们,一个人修禅定,其神凝是有程序的,有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚,这个地球是要毁灭的,那时候会出现三灾,也就是三劫。地球的大劫,第一个是水劫。水劫来的时候,地球北极的冰山溶化了,整个地球被水淹完了。水淹到什么地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了,得了初禅定的人还是怕的,怕被淹死了,他在那里打座入定也没用,也把你泡掉了,这就是初禅天。
所以我们打起坐来要流汗啦,身上生疮啦,有时动感情啦,或产生欲念的冲动啦,遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫,火劫来的时候,天上不止一个太阳,相当于十日并出的力量照射地球,整个地球火山爆发,地球燃烧起来了,一直烧到二禅天到三禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕,但火劫一来他就抗不住了。我们打坐修道也一样,身体都要经过火劫,人会热得受不了,简直都要爆炸了。第三个劫就是风劫。风劫来了的时候,气流产生变化,地球就像一股空气一样自己就化了,其实并不是风,是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点,超过四禅,三灾八难都不能到达。
庄子那个时代,佛法并没有进入中国,可他也讲到了初、二、三、四禅,水劫(初禅天)、火劫(二禅天)伤不了神人,实际上庄子晓得有个风劫(三禅天),也害不了他,因为神人可以乘云气,御飞龙。如果研究这个道理,这就很奇妙了,那时候中国文化和印度文化并没有交流,我们再扩大地研究世界几个古老国家,如埃及等的文化,所讲上古那些神人也达到这个层次,乃至西方的神秘学也有类似的说法,这就很奇怪了。可见人类不分人种地区,最初的老祖宗,根据上一次地球的灾劫,从同一文化而来,一开始就晓得人生命的价值有这样高,就看你自己做不做得到。
是其麈垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?
秕糠,我们吃的谷子,壳剥下来就是米糠,这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济公和尚的小说,济公和尚是一天不洗澡的,人家生病了,他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓,搓成一陀油丸,别人拿去吃了就好。人家问他这个是什么药?他说是伸
腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸,眼睛一瞪就会死的,看你敢不敢吃,结果人家吃了都好了。这里讲神人把身上的尘垢秕糠拿出来,人吃了这些尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,都可以造就尧舜这样的入世的圣人,治世的帝王。因此你想想看,神人的生命价值升华到如此之高,他哪里会把物理世界一切东西看在眼里呢?
肩吾本来告诉连叔,想博取他的同情,骂接舆是狂人疯子,随便吹牛。结果他反而让连叔骂了一顿,世界上本来有这样的人,你自己真是聋子瞎子。骂完了,又说了一个道理:
宋人资章甫而适诸越,越人断发纹身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子,藐姑射之山,汾水之阳,然丧其天下焉。
宋人资章甫而适诸越,这里为什麽做生意要提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是殷商之后,是代表殷商的文化。战国时候宋国文化最高,孔子也是宋国人。资是贩卖,章甫是礼帽礼服。宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。越国是现在的江苏、浙江、福建等地,在当时是野蛮未开发之地。越人断发,相当于当代人,头发是剪短了的,所以我们现在就是越人本色。古人讲身体发肤受之父母,不可毁也,中国文化是要留长头发,要梳起来的。不像西方文化,野蛮文化留短发。纹身,身体上都刺花的,裸体的。宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖,结果都卖不出去。把高度文明的东西,带到最原始的地方当然没有用。
庄子的文章是东一下西一下,看起来好像毫无头绪,没有连带的关系,但一看下文能懂得他的意思了。最近这两天,我告诉几位老头子朋友说:我们写的东西不行,要让年轻人写,因为他们写得比我们好,现在年轻人写文章,也是东一句西一句,
看了半天都不懂,直到看完才明白他的意思。庄子式的文章。所以情愿大家不要学这种庄子式的文章。
尧治天下之民,平海内之政,尧治理了天下海内,几十年国家太平,那真是千古万世圣明的帝王。往见四子,尧跑去看四个人,哪四个人不知道。不过后来各家注解《庄子》,把《庄子》里说的怪人都拿出来充数,说许由是一个,许由的朋友巢父也算在内,再找两个也很容易。不过文章没有写出来哪四个人是个妙事。藐姑射之山,汾水之阳,尧在山上往西方一看,有这么样的四个神人,然丧其天下焉。尧看看这些神人,感觉自己简直太渺小了,治好了天下又算什么呢?
我们学到《逍遥游》第六节,就晓得庄子把生命的价值直接指出来了:神化。人本身就具备精神这个神,可以自我地去变化物质,精、气、神三者都是心的作用。换句话说就是:心可以使自己生命的功能超神入化。神化了以后就可以作入世的圣人,修身齐家治国平天下,小事一件,最后再出世。大家要注意,我们中国的历史,中国文化开始就是那么标榜的,如黄帝,我们这位老祖宗平天下治国家,安顿了万民以后,在鼎湖乘龙而上天,入世而后出世。上天以后把他左右的干部、大臣都带走了,只有几个小干部,没有抓住龙胡子,一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝还在,宋朝以后就不知道了。攀龙附凤这个典故就是这样来的。我们要特别注意,透过中国远古时的神话,证明我们中国文化的中心,始终把人的生命价值提高到两个阶段:一是作入世的圣人,人可以作到入世的圣人,这是入世最高的文化价值;然后由入世的成功,再功成、名遂、身退,天之道,成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。这段文章庄子已经把要点点出来了,神化。不要忘记了,庄子首先讲到物化:鲲鱼化成大鹏鸟,由北极飞到南极,这里面没有什么稀奇;是宇宙当然的道理,是一种自然法则。宇宙间每一个生命,都有神化的功能,可惜我们自己的智慧不够,把这个功能丧失了。庄子接着再谈到,人这个生命的神化的修养,神化的功能。庄子在下面一段文章要做结论了。
惠子谓庄子曰:魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不暿然大也,吾为其无用而掊之。
庄子曰:夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼竭为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!
惠子谓庄子曰:吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。
庄子曰:子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
真俗不二
第六种人也没有什么了不起,第七种人妙了:
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
这种人没有看见过,不过满地都是,他是大乘境界。乘的是什么?乘的是天地之正气,气是我加上的。什么叫正?我们坐着也很正,并不歪啊,也算乘天地之正吧?要参!勉强套用孟子一句话,就是浩然之气,即天地正气。这一类人也不要飞,也不要作怪,普普通通。而御六气之辩,哪六种气呢?有两种说法:拿中国的医学来讲,阴阳风寒暑湿六种气。还有一种说法,《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月,六个月属阴,六个月属阳。由乾坤两卦开始变化,五天一候,三候一气,六气一节,所以一年有二十四个节气,气候变化都不同,影响我们的生命活动,因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道,物理世界起什麽变化,他心理和生理都会有所准备,因为他本身乘天地正气,有了很高的修养功夫,他就不受物理世界的支配,而且可以支配物理世界,就可以驾御控制六气之辩。以游无穷者,他活在这个世界上很好玩,切都在游戏三昧中,优哉游哉。游到哪里呢?游到无穷,无量无边的时间空间不能限制他,因为他已经超越了物质世界的束缚。
彼且恶乎待哉?人生提升到这样一个境界,是绝对的,没有什么相对。等于佛家释迦牟尼佛生下来说的:天上天下,唯我独尊。这个我不是指释迦牟尼这个人,并不是指这个小我,而是说人的生命有一个大我,超然而独立,超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达恶乎待哉?宇宙间一切都是相对的,要超越了一切物质世界,才能达到真正的绝对。
庄子所讲的大乘境界,什么道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称:真俗不二。真是真谛,俗是俗谛。不要离开现实的世界,他自己就超越了这个现实,世间与出世间不二,不二就是不二法门,就是一。那么怎样才能做得到真俗不二呢?下面庄子点题了:
故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
这是老子讲的真正的无为,不过老子只讲原理、原则。庄子提到了至人;至者,到也。人要是做人做到了头,能把握自己的生命,叫至人。如果我们没有做到,没有达到这个境界,不算至人。怎么才能成为至人呢?无我。至人无己,没有我自己。这个难了,人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我,那叫昏头。死了的人可以做到无我,那不算。我们坐在这里活着的人,谁能做到无我?无我不光是理论,它也是工夫啊!什么工夫呢?道家讲:能够乘天地之正,御六气之辩,以游无穷者,才能做到至人无己。
神人无功,比至人更进一步的是神人。我们这里参考佛学思想,到达八地以上菩萨境界,叫无功用地,一切都无所用功了。也就是老子所讲的无为。无论上帝也好,耶稣也好,菩萨也好,他救了世界的众生,人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳,也不需要人跪下来祷告礼拜感谢,他觉得你应该感谢自己,与他毫无关系。真到了神人,是无功,无功之功是为大功,如同太阳一样,永远给天下光明,而不需要任何感谢。
圣人无名。叫圣人只是勉强加一个代号,真正的圣人,他不需要名。世界上圣人菩萨很多,我经常发现社会上很多普通的人,做了好事,甚至做了很了不起的事,别人都不知道,所以我常常看到圣人,而且是真的圣人。像我们这些只是剩人,多余的人。
庄子提出了第七种人,这是真正的榜样,比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢?在最平凡当中!越是这样的人,越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为圣人无名嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨,我是神人,如果挂招牌,那是广告公司的事情,与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点,人化。人化有三个原则:至人无己,神人无功,圣人无名。尤其明白了圣人无名这一句,我们就可以了解老子所讲的圣人不死,大盗不止。一般人粗浅地读过去了,认为老子是骂圣人,不错,是骂圣人,骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡,绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道,那是贴标语,喊口号,没有用的,这已经不是圣人了。所以,圣人无名。无所谓圣人不圣人,最伟大的在最平凡里头,能够做到真正的平凡,无己、无功、无名,功盖天下而自己觉得没有做过事,道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。
尧让天下於许由,曰:日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其於泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之。吾自视缺然,请致天下。
许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
南北两极相通
汤之问棘也是已:穷发之北有冥海者,天池也。
我们先把它截断,文章其实是连着的。商汤问当时很有学问、很有道德修养的棘,是已,有这件事情可以来证明,并能说明庄子自己讲的北冥有鱼,突然变成大鹏鸟向南飞,这件事情是真的,不是假的。什么叫穷发?发,地下的头发是什么?草!穷发,没有草。中国上古什么地方叫做穷发呢?苏联到北极一带。这要研究《山海经》与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族,北方的人类,譬如叫俄国人为穷发之民,就是这个意思。因此,在这一段文章里头,深切地证明庄子所讲的北冥就是北极。穷发之北有个地方叫冥海,就是《庄子》开头所提到的北冥。我们注意,《庄子》前面提过,大鹏鸟向南飞,到了南极天池,现在又转过来,为什么讲北极又是天池呢?
研究中国上古的科学物理思想,我们早就知道,由北极到了极点,一直再往北走,走到了头就是南极,南极走到了头就是北极,南极跟北极连着的,因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走,也许有人走到了,据说走到的人到地球中间去了,他永远不死,不回来了。但是真到了北极、南极那个地方,你回不来了,地心有一个吸风把你吸进去了,出不来了。据说地球内部很闹热的,还有个世界比我们还好,进去了以后永远长生不死,还不止活一万六千年。传说,中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞,从那里可以到地球里面去,西藏高原里和四川以及陕西华山,也有可以达到地心去的这种洞。
我们不管那些神话,可是,庄子在本篇的文章里头确实提到,北冥叫天池,南冥也叫天池,猛然一看,冲突了。如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想,晓得南极与北极相通,就一点都不稀奇了。那么,这段文章看起来是在重复运用,什么意思呢?庄子上面是讲人的知识有限,寿命有限,经验不够,小境界不知道大境界,说了半天以后,然后说,用现在话讲:你不相信啊,我用考古的经验,引用历史证明,在我们上古时,商汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个大问题。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,搏扶摇羊角而上者九万里。
重复上面的故事。广就是宽,修就是长,这一条鱼不晓得几千里大。扶摇是上古大风的名称,是从海底里面出来吹遍了大地的风,现在叫做台风一类的;羊角也是风,不是现在生病昏了过去,躺在地上嘴歪手脚抽搐的羊角疯,羊角是龙卷风一类,由地下冒出来向上旋转,形状长得像羊角;这两种风不同。搏,把风裹进来谓之搏,不是搏斗,搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了,超过了九万里的高空。
绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
大鹏鸟到了最高处,大气层都在它的下面,所以叫绝云。高空上面没有云,到了太空的边缘,连空气也没有了,绝气。但是太空上面还有的,在中国文学中叫青天,也叫青冥。讲到这里,我们想一想,中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球,在超过地球以外时,有一段黑暗,其实不是黑暗,它什么都没有,是空的,这是地球与其它星球之间,就是中国上古所讲的青冥、青天。然后图南,图是企图,大鹏鸟准备向南极飞,它到南极去干什么?乘凉休息去。
斥鴳笑之曰:彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?
斥鴳就是小鸟。这只小鸟笑了:大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样,一跳,跳了几丈高。一飞,飞了几丈远,好得很了嘛!就是飞下来,在那个蓬蒿之间,乱草之间一站,这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟,何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段的结论:此小大之辩也。
我们要是用逻辑看这篇文章,《逍遥游》第一句话是北冥有鱼开始的,到这里一段,做了一个结论,说明物化的观念,讲给一般人听会不相信,为什么不相信?此小大之辩也。智慧境界大小不同,所以不大相信这个道理。
提到《逍遥游》,整个宗旨说明一个观念,人可以解脱物理世界的束缚,而找到自己生命的真正自在与自由,同时也说明,人民人世界不管做任何,乃至修道,第一个要见地高超,所谓要有远见,才能有真正的成就。一个人见解不高,他有所成就也有限,不是讲他没有成就,也成就,也同这个小鸟一样,腾飞跃个几丈高,在乱草上一站,随风摇啊摆啊,也很舒服嘛。你要来抓我,咚地一跳,就跳到那棵树上去了,岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小,知识范围低,他活了一百岁,活得很快活,就像小孩子一样,茶杯里丢一片小小的树叶,或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂,你看我的船,开到哪里了?唉哟,开到纽约了,你看靠岸了,靠岸了。然后用嘴呼,呼地把它吹动,嗬,大风来了!两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万美金的财,舒服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人,吃下去辣得满头大汗,那个舒服境界都是一样。
《庄子》这篇文章,影响了中国文化很深远,小而言之,人们取名字都用它。如岳飞的字叫鹏举,就是引用大鹏鸟来的;宋朝的神仙陈搏,为什么叫搏呢?取搏扶摇而上者九万里之意,陈搏的号叫图南,也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的,叫飞的,叫鹏的,不晓得有多少。人家有出门读书的,我们送给他鹏程万里四个字。
《庄子》影响之大,这里我们举一个例子:南唐时代有一位文学家叫高越,在他没有得志的时候,文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期,天下很乱,军阀各霸一方,这个称王,那个称帝。高越当时在湖南,湖南有一位姓李的称王,看到高越很有学问,很有前途,就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得,一个小国王把公主嫁给自己,那鹏程万里,前途无量啦。可是高越不干,他看出姓李的有这个意思,就套用《庄子》里的典故写了一首诗:
雪爪星眸凤鸟归,摩天搏带锦毛衣。
虞人不漫张罗网,未肯平原迁草飞。
雪爪星眸凤鸟归,他形容像鹰、大鹏鸟一样,爪是白的,一个任何的生物,寿命活得很长,变白了。星眸,眼睛像天上的星星,亮得不得了。摩天搏带锦毛衣,就是庄子所讲的:搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天。这样的飞,文学上叫做摩天而飞,跟青天相摩擦。虞人不漫张罗网,你不要想布好网,把我这个大鹏鸟抓住。虞人是中国古代管山林,管动物的官职,相当于农林局局长兼野生动物园园长。未肯平原迁草飞。老实告诉你,你这个地方太小,还不够我翅膀一展开,我不想在这里飞。换一句话:你不要找我做女婿,我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气。一个青年人都应该有这样的志气,所以倒霉一点没有关系,将来反正绝云气,负青冥。
中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人画了一幅画,画上是一只鸟站在一根树枝上面,嘴巴闭着不动。讲到中国画,画的境界一定要配上文学,自己会题诗,会写字,这画就够得上文人画了。这么一幅画,题一首诗,怎么题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题,把这幅画题绝了:世味尝来浑是蜡,莫教开口向人提。人世间的经验多了,实在是一点意思都没有,人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦,不要向朋友诉说,也不必向别人埋怨,像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样,连屁都不放,最高明了。世味尝来浑是蜡,莫教开口向人提。这是真的。你说你肚子饿了三天,没有饭吃,你给人家讲,人家不一定同情你,或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了,没有面包找渣子吃。像这一类的文学境界的故事,从《庄子》里头钻出来的很多,如果你读书多了,看中国文化,很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连,尤其是关于大鹏鸟。
《逍遥游》现在由物化,物的变化,讲到了人化,人的变化。换句话说,上面提到物理世界万物自己的变化,下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后返。彼於致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无已,神人无功,圣人无名。
四等人材
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。
现在青年同学要挑起中国文化的重担,就要对中国文字特别留意。近年以来,对同学们的文字教育太差了,差得已经没有办法再革命,因为没得命了,不需要革了,所以现在要把文化的命根重新培养起来。这一段很简单,我们很容易懂,但每一句、每一个字都必须要留意。故夫,就是白话文的那么,是虚字,没有实在的意义。为什么一定要用虚字呢?古文是要念读出声的,念的时候声音像唱歌一样,平抑音韵,铿锵朗然,要唱着下去,中间就必须换气,所以加上虚字,既可以换气,又可以增加文章的气势。如果不加上虚字,就念不下去了,那就成了吵架一样,那就不对了。文学境界是柔和、很美的音乐,所以庄子拖长音韵,那么那么来了,因此加上了故夫。
知效一官,注意这个效,有些人的知识范围有没有用处呢?有用处,用处就是成效,效果。他的学问知识及天生的才能,可以做一个官。官有大有小,有些人的智慧知识,行为效果,当一人之下万人之上的宰相还可以,但不能当皇帝。历史上很多人当宰相时了不起,结果给他当皇帝就当不好啦。有些人做小官,味道真好,做大一点就完啦,把他压死了。有些人做个公务员,很有效;有些搞学问写文章的人,如果叫他去修一个坏水管,他会把事情搞得更糟,他没有办法做实际的事情。
行比一乡,重点在比字。你看庄子绝不用重复的字,知效一官。写古文,写白话文一样,每个字逻辑思考要清楚,下的定义要准确,下不准确不行,尤其是写书面文章。绝非新闻报道,马上机器在动了,下一分钟就要出来,管他什么话,报道出来看清楚了就算了,反正五分钟寿命,因为大家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章,就不能马虎了。有些人的行为,可以在乡邻里比较比较。我们到地方上,任何时间任何地点,中国外国都一样,你到一个地方打听一二,哪个人最出名,不管他是一个绅士也好,流氓也好,他的行为在这个乡村比起来呱呱叫,真可以做一个领导作用。所以他的行为可以比,在一个乡村里比起来,他是老大,是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物,拿到国内比起来就不行啦,因为人材更多了。
德合一君,古代的德字,不光指道德好,而且一切思想行为,做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好,他两个在一起,可以搭档二十多年,如果换了一个人,怎么都用不好。这是人生历史的经验,你看古今中外历史上的人物,有漠高祖就有萧何,萧何不碰到汉高祖,换上其它两个人就合不来,合不好。等于男女之间,有的夫妇就配合得那么好,虽然天天吵架,但是吵得很艺术,没有他们这样吵啊,就不会过一辈子。你不相信?有这种人啊,夫妻之间吵来吵去,要是去了一个,另一个也活不长了。另外找一个来,吵得都不是对象,吵得都没有味道,打得也没有味道,这就是合的道理。做生意也一样,老板有一个忠心的帮手,他当董事长就配合得好,假如换了一个,就搞不好了。
而徵一国者,徵,经验,效果。有的人治理国家当领袖,或者当第二号人物,他的聪明智慧能够发挥,如果叫他下来开小店,他绝对受不了,他光会大的,小的干不好。这是人化,所以下面庄子加一句话:其自视也,亦若此矣。
每个人的知识境界,比量不同,自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样,你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不起?我咚地一声,就跳到那个树上去了,我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是:自视甚高,自己看自己很高。我们拿镜子照照自己,都是越看越有味道,越看越漂亮,越看越伟大,没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生,人看自己都很可爱,看别人都是觉得不行,这是一定的。偶然做错了事,脸红一下,过三个钟头一想,我还是对的,格老子,一定是他错了。
出格的高人
而宋荣子犹然笑之。
上面提到了知效一官,行比一乡,德合君,而徵一国者这四等人材,而且都是领袖人材。什么叫领袖?出人头地,比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好,像我有个同乡的朋友,开馆子发了大财,慢慢他要开大公司,结果不到三年就一蹋糊涂,什么都没有了。还有一个人,爱国奖券中了二十万,我说你要小心啊!可是他一下要做大生意,还不到八个月,二十万光了,最后还要去坐牢,所以他的命就是二十万。因此这四等人,他们的范围就是如此,这些人其自视也,亦若此矣。自视甚高,可是碰到另外一个高人,这个人叫宋荣子。这一类的高人,古代称为出格的高人,超出了人格范围以内,因为他没有个格,没有范围可以范围他。犹然笑之,就笑这四种人,看不起他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想,他不是有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人,这在中国文化中非常特殊,影响了我们的历史。在拨乱反正的时代,国家民族到了最艰难困苦的时候,这一类隐士,在幕后都起了大作用。《论语》上也提到,孔子碰到几个隐士,如楚狂接舆等,每个都把孔子骂得晕头转向,最后孔子只有赞叹一番:鸟兽不可以同群!实际上孔子的思想,对隐士非常崇敬。什么叫鸟兽不可以同群?鸟类是高飞的,它要高飞就高飞去吧!野兽是生活在山林里的,自然就在山林过他们的生活。这些高人,该飞的飞了,该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞,也不想入林,还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话,解释为孔子在骂那些隐士是禽兽,这是完全把书读错了。孔子只讲鸟兽不可以同群,他没讲这些隐士是禽兽啊!这是后世儒家乱加的,这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格,普通人可以通过修养变成什么样的人呢?
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其於世,未数数然也。
这里提出了第五种人格。且举世誉之而不加劝,全世界的人都恭维他:你了不起!喊万岁,跪下来捧他,他理都不理。他既不想了不起,也不想起不了。举世非之而不加沮,全世界的人骂他、反对他,他决不改变自己的方向。达到这一种人格很难了,在古今中外历史上都很难找到这样的人。孔子在《易经文言》里对潜龙勿用的解释,确乎其不可拔,潜龙也。就是要有特立独行的修养,不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸,汪洋惝恍,显得更美一点,孔子只说了一句,温柔敦厚,方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章与老庄南方楚国文章不一样的地方。
定乎内外之分,分是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他对自己做人的道理看得很清楚。辩乎荣辱之境。他对于人世间什么叫做真正的光荣,什么叫做真正的耻辱,看得很清楚。自己遭到了耻辱,绝不因为现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很光荣,倒霉了谁都看不起,他一概不管,因为这个现象与他本身独立的人格不相干,所以他能辨别得很清楚。斯已矣。这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度,庄子也非常佩服。
彼其於世,未数数然也。这句话妙了!可以作两种解释:一方面,历史上的高人隐士不是屡时有的,不容易看得到,可能几百年才出一个。第二种解释,这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。数数,没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的,既不赞成也不反对,可以保留这一票不投。
说到隐士思想,在这里我们插一段题外话。挂在这儿的这幅对联,是道家的陈搏写的。陈搏道号希夷,他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通称,都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世,一生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝,历史上称为周主,很了不起很精明,当时周主几乎统一了中国,可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙,陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗:
十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
紫绶纵荣争及睡,朱门虽豪不如贫。
愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。
从这首七言律诗中,很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。陈搏生当乱离的时代,在他少年或壮年时期,何尝无用世之心。只是看得透彻,观察周到,终于高隐华山,以待其时,以待其人而已。紫绶纵荣争及睡,周主请他当宰相当军师都不干。紫绶,古代做大官,穿紫袍,系玉带。我们看戏就知道,戏中的大官出来,在腰里挂那个带子,好像有水桶那么大,这并不是为了把衣服捆紧,而是拿来做官阶的装饰。朱门虽豪不如贫。富贵人家的房子门口,都是用最好的红油漆粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷,一无牵挂。接着是他当时看到的情况:愁看剑戟扶危主,因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中,几十年间,这一个称王,那一个称帝,都是乱七八糟,一无是处。但也都是昙花一现,每个都忙忙乱乱,扰乱苍生几年或十多年就完了,都不能成为器局,所以才有愁看剑戟扶危主的看法。同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士,不知忧患,不知死活,只管醉生梦死,歌舞升平。过着假象的太平生活,那是非常可悲的一代,因此便有闷听笙歌聒醉人的叹息。因此,他必须有自处之道,携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。高卧华山去了。这是隐士思想的代表作。我们小的时候都晓得:彭祖年高八百岁,陈搏睡一千年。他老人家睡醒了一问:我那个老朋友彭祖呢?已经死掉了。短命鬼,才活了八百岁就死了。你们看,这幅字就是他写的,很有神仙味道吧!实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物,宋朝的大儒邵康节,从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山,等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身了当起皇帝来了,他正好下山,骑驴代步,一听到这个消息哈哈大笑,笑得从驴背上跌到地下来,人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物,就是彼其於世,未数数然也。你懂了这种历史,就会对未数数然也一句,有臭豆腐一样特别的味道了。
虽然,犹有未树也。
即使这样,他还没有建树,还没有得道呢。
这段;庄子提出来的是人化。也就是人的真比量的境界。但这还属于俗谛,还不属于真谛。
御风而行的列子
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼於致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
第六种人了不起了!庄子的老师列子,御风而行,他是会飞的,到达了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月,就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊,活得蛮有趣味的。彼於致福者,未数数然也。你们一般人天天吃素,天天拜佛求佛保佑,求菩萨赐福,你能求得到这个境界吗?你不信,去拜一万年佛,看看能不能拜飞起来。
此虽免乎行,犹有所待者也。一般人认为这很了不起,但是庄子并没有认为他有什么了不起,飞起来不过是不需要走路而已嘛!还是相对,还要依靠一个东西:风。没有风你飞个什么啊?同鸟没有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘
境界。修得神通具足,会飞了,没有什么了不起,要是被庄子看见了,会马上把你拉下来。像我们打坐,只有个空的境界,就是相对,就束缚在里头了。
《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。在中国文化里头,逍遥这两个字是庄子最先提出来的,庄子讲的逍遥,不是西门町那个逍遥池的意思,那是洗澡的地方;不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥,这个逍遥常常是修道的人的理想,等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人,又吃素又守戒,又这样又那样,认为这叫做道。看他一点都不逍遥,越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱,人生既不逍遥又不解脱,这个人生是很苦的。
《逍遥游》,我们看了这个题目要特别注意,逍遥是逍遥,游是游,因为逍遥了才可以游,不逍遥不能游。借用佛家的观念,人生解脱了,才能够得游戏三昧,在人生的境界里面游戏。所以拿这个观念讲,什么叫人生?我们可以作一个答案:痛苦的累积叫人生。人生可以解脱痛苦,就一定得到逍遥自在。
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要,大家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主题,就是人生要具见,见地具备,就是普通讲的见解,再普通一点讲,就是眼光、思想。一个没有远见的人,见解都不行,要想成功一个事业,或是完善一个人生,是不可能的。所以庄子提出来具见,具备见地,才能够脚踏实地,从基本做起。因此后来的禅宗,首先讲;个人一定要具见,具备高远的见地,见到道才能够修道,不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金,然后想办法把它拿起来,你没有看到黄金,在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出,真正的要见道才能修道。换句话说,人修道也好,作人也好,要真正地了解了人生,才能够懂得人生。
那么,具个什么见呢?《逍遥游》就告诉我们:解脱的见。人生不要被物质的世界,不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了,那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後,那就不会被物质的世界所困扰,不会被人生痛苦的环境困惑了,自然会超越,会升华。这一篇《逍遥游》,它的内涵就是如此。
世界上最高深的道理,同人的最深厚的感情一样,语言文字是没有办法表达的,不管什么中文、英文、法文、日文,没有办法表达。语言文字如果能如实地表达人的思想,那人与人之间就不会有误会了。譬如怎么表达哭,只有哭了才晓得,就是这个道理。但是也有最高明的人,不能表达的东西,可以转个弯来表达,那就是用比喻来表达。所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻,释迦牟尼佛最善于用比喻,如用莲花的比喻等;耶稣也很会用比喻;庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来,譬如我们恭维一个人很漂亮:你比杨贵妃还漂亮。杨贵妃究竟有多漂亮,大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》里面有两个大方向,在很多关键的地方用比喻,来告诉我们人生和修养的方法。
哪两个大方向?第一个方向告诉我们物化,这是中国文化中道家的一个大标题。宇宙中所有的生命,所有的一切外物,都是物理的物象变化,物与物之间互相在变化,所以叫物化。譬如我们人也是,物化变出来的,一个男的,一个女的,彼此有变化,就变了那麽多人;人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等,经过变化又变成了人;人所排泄的汗、口水,大小便,又变成了肥料;肥料再变成万物;一切万物又互相变化,而且非变不可,没有一个东西是不变的,物化。在道家的观念里,整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉,我们只不过是里面的化物,受化的一个小分子而已。
要如何把握那个能化,能化的是谁呢?把那个东西抓到了就得道了,就可以逍遥了,不然我们终是被化的,受变化而变化,做不了变化之主,造化之主。要把握住造化之主,才能够超然于物外,超出了万物的范围以外,所以庄子告诉我们物化的自在。那么,庄子同时在这个观念里头也告诉我们,人也是万物之一,人可以自化。如果明白了具见,见到了道的道理,我们人可以自化,我们这个有限的生命可以变化成无限的生命,有限的功能可以变化成无限的功能。
第二个方向就告诉我们,真正的变化是什么?人的变化。我们人,可以把自己升华成超人。这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要点,才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论。我想在座诸位先生、同修读过《庄子》,研究过《庄子》的很多,不过我报告我的意见。
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