一名合格的教师要充分考虑学习的趣味性，高中教师要准备好教案，这是高中教师需要精心准备的。教案可以让学生更好地进入课堂环境中来，帮助高中教师有计划有步骤有质量的完成教学任务。所以你在写高中教案时要注意些什么呢？小编特地为大家精心收集和整理了“第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第28课早期的西学东渐”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第28课早期的西学东渐

一、教学目的

（一）知识与技能

1.知道利玛窦来华的基本情况。了解早期西学东渐的内容和特点。

2.阅读、归纳、整理史实；认识、分析问题实质。

（二）过程与方法

1.通过阅读利玛窦来华的有关史实，学会认识中西不同文化差异下相互融洽的方法。

2.通过归纳整理早期西学东渐的有关内容，学会分析早期西学东渐实质的方法。

（三）情感态度与价值观

认识异质文化与传统文化的交流与融合是世界同一的发展趋势。

二、重点难点

西学东渐的实质

三、教学过程

唐朝时期中国文化如何西传？略。

第28课早期的西学东渐

西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程。西学东渐分为两个时期：第一个时期是明末清初；第二个时期是鸦片战争以后。在明末清初的一波西学东渐中，传教士扮演著相当重要的角色，当时主要以天主教耶稣会为主的传教士们（较晚亦有方济各会、多明我会等的教士），在试图将天主教传入中国的同时，引介了西方的科技学术思想，译著了大量的西方学术相关书籍。

一、传教士来华

1、背景

新航路开辟后，随着欧洲传教士东来，我国与西方思想文化进行了大规模的直接接触和交流；16世纪中期的宗教改革，天主教在西欧、北美势力缩小，为了扩张势力，天主教建立了耶稣会，向东方发展。

插图《大三巴》

2、在中国传教的奠基人——利玛窦

插图《利玛窦》《利玛窦墓碑》

利玛窦简介

请大家阅读教材，思考：利玛窦能够在中国成功传教的原因有哪些？

（1）利玛窦向明朝皇帝进献《坤舆万国全图》（世界地图）、八音琴、自鸣钟等，受到召见，获准留居北京传教。

（2）利玛窦认识到要在中国立足，必须适应中国国情，为此他改变固有的传教方式，实行入乡随俗的调和策略。他说汉语，穿儒服，遵行中国礼仪，允许中国信徒祭祖尊孔，尽力迎合中国的思想文化和风俗习惯。

（3）同时注意打通官场关节，争取地方官员和朝廷的支持，并且宣传西方科学知识，赢得一部分开明封建士大夫的好感。他的住所成为士大夫聚谈之处，士人以与利玛窦交往为荣。徐光启深深地为利玛窦的博学多才所折服，称赞他为“海内博物通达君子”。利玛窦的传教策略收效显著，到明朝末年中国信徒达到4万人，其中包括徐光启等人。

思考：中国的士大夫为什么会对利玛窦产生好感？略

插图《利玛窦与徐光启》

思考：我们从中可以提炼哪些信息？

二、西学的传入

请大家阅读本目，思考：西学包括哪些内容？西学传入有哪些特点？对中国社会产生了哪些影响？

西学不仅包括欧洲传教士传播的基督教，还包括西方的自然科学和人文学术方面，内容泛及数学、物理、地理、天文历算、水利技术、机械工程、火炮制造以及欧洲的古典哲学、逻辑学、艺术等。

特点：西方传教士与中国士大夫合作，涉及面广。

插图《几何原本》

利玛窦与徐光启合作翻译《几何原本》（前六卷）(第一部译成中文的西方科学著作

《几何原本》是公元前3世纪希腊数学家欧几里得所著，全书共15卷，它从有限的几个公理出发，用公理化方法建立了一个完整的平直空间的几何体系。该书从内容到方法都近乎完美，在西方学者中被奉为经典中的经典，以至于后世的数学家在著书立论时不敢轻易使用“原理”（即“原本”）作书名。徐光启本着“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”的宗旨，与利玛窦合作翻译了前6卷。徐光启翻译《几何原本》是一种创造性劳动，他在翻译过程中斟古酌今，反复推敲，为制订每一个学术名词付出了艰巨的创造性劳动，限于当时既无这方面的词典，又无相关的工具书可供参考，译者的艰辛和毅力，是今天的学者们无法体验，难以想象的，今天仍在使用的数学专用名词，如几何、点、线、面、钝角、锐角、三角形等，都是首次出现在徐光启的译作中的，仅此一点，就足以奠定徐光启在中国数学史上的地位。

编译《同利玛窦与李之藻合作文算指》系统介绍西方算术的笔算法。

插图《同文算指》

利玛窦绘制世界地图，其中最著名的就是《坤舆万国全图》

插图《坤舆万国全图》

思考：当时为什么利玛窦能够绘制世界地图？

新航路开辟后地理大发现，人们对世界地理有更为全新和正确的认识，所以能够绘制世界地图

水利科技专著《泰西水法》、机械工程专著《远西奇器图说》等

徐光启与传教士合作翻译《泰西水法》介绍西方的水利设施和技术。徐光启编《农政全书》时水利部分全录此书。《远西奇器图说》是首部介绍欧洲近代机械工程学的中文图书，其中涉及比重、杠杆、滑车、轮轴、斜面等力学原理及其方法

徐光启、李之藻以西方历法为基础完成《崇祯历书》

插图《圆明园》

西学东渐的影响：西学东渐促使了中外文化交流，使得不少中国人开阔了眼界，窥见了一个原先全然无知的西方世界。一些明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国的传统和现状进行反思，也使得中国古文化传入西方后对于欧洲产生了深远的影响，在欧洲出现18世纪中国风。但是由于清朝康熙以后对外政策从海禁到闭关政策的转变，最终导致西学东渐现象消失，中国与世界最终隔绝。

小结：略

相关知识

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第23课明朝前期的经济与政治

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第23课明朝前期的经济与政治
一、教学目的
（一）知识与技能
1．了解明初经济恢复的原因和措施；理解加强皇权是朱元璋政治统治的一大特色，以及这一特色在中国古代史上的地位。
2．结合图像和文献，归纳整理实例特征；运用比较方法分析历史事件的发展趋势。
（二）过程与方法
1.通过整理明初经济恢复的措施，理解朱元璋实行“休养生息”经济政策的原因，并进而认识汉、唐、明等朝开国初期的“休养生息”政策与这些王朝日后强盛之间的关系。
2.通过比较秦、唐、明三朝中央机构的特征，学会归纳中国古代中央集权体制发展趋势的方法，并认识这一发展趋势是历史发展的必然。
3.通过阅读课文，查阅有关资料，了解朱元璋在明朝开国时期的有关史实，学会评价历史人物功过是非的方法。
（三）情感态度与价值观
认识经济恢复和发展是符合广大人民的利益所在，同时也是国家强盛的基本要素。认同专制皇权的强化是中国古代社会历史发展的必然趋势。
二、重点难点
重点：明初经济的恢复与发展、内阁制度与皇权的加强
难点：如何评价朱元璋?
三、教学过程
第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛
请大家阅读本单元序言，思考：我们从中可以汲取哪些信息？
明清两朝是大一统的王朝，主要体现在：政治的大一统，君主专制的极盛；经济的大一统，经济恢复和发展，商品经济的繁盛；疆域的大一统，多民族国家的巩固；思想的大一统，八股取士和文字狱盛行；文化的大一统，文化典籍的整理与编纂；对外的大一统，从海禁逐步走向闭关……这一切反映了中国古代社会后期阶段的社会特征。
内因：一是明朝是农民起义建立的王朝，清朝是满族入关建立的王朝，为了加强巩固统治的需要；二是明清处于中国古代社会发展的后期阶段，体现出历史发展规律的必然性。外因，自明清始，世界局势发生根本性的变化。新航路的开辟，使世界逐渐成为一体；欧美资本主义的兴起，使中国世界领先的地位逐步被取代；欧美的西殖东来，从反面促使明清统治者逐步从开放走向闭关锁国；……这又进一步导致中国与世界先进地区的差距拉大。
第23课明朝前期的经济与政治
一、明初经济的恢复和发展
1、1368年朱元璋建立明朝，定都应天（今南京）。
插图《朱元璋》
汉族，原名重八。安徽凤阳县人，少时穷苦，一度入皇觉寺当和尚。25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元暴政，郭死后统率郭部，任小明王韩林儿的左副元帅。接着以战功连续升迁，龙凤七年(1361年)受封吴国公，十年自称吴王。元至正二十八年(1368年)，在基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。
成功秘诀：
（1）网罗天下名士。如：刘基、章谥、叶琛、宋濂、冯国用、冯胜等。
（2）恪守“九字方针”。“九字方针”指：高筑墙、广积粮、缓称王。这一方针是开国功臣朱升提出的
（3）打造“铁军”。
（4）打好关键战役。如灭了在武昌称汉王的陈友谅的鄱阳湖之战。
治国理想：
（1）发展生产，阜民之财
（2）节约开支，省民财力
（3）节省工役，减轻负担
（4）宣传教化，加强法治
（5）打击贪官，澄清吏治
2、明初经济的恢复和发展
请大家阅读本目，归纳明初经济恢复和发展的措施。
（1）复兴农业经济，下令农民归耕，承认由农民开垦耕种的皇帝归农民自有，并减免徭役和赋税。
（2）实施大规模的移民屯田
（3）鼓励种植桑、麻、棉的经济作物
（4）推行了一些有利于工商业的措施
（5）重视水利工程的修复与修复
思考：明朝初年朱元璋采取“休养生息”经济政策的原因是什么？
（1）朱元璋出身农民，知道下层农民的疾苦，他是按照农民的方式来建立大明王朝。
（2）朱元璋参加过元末农民起义，知道官逼民反的道理以及农民起义的力量。
（3）经过元末的长期战乱，明朝初年社会经济衰落凋敝，出现大量抛荒土地的局面。
明朝初年朱元璋采取“休养生息”经济政策导致社会经济迅速恢复，生产力逐步提高，直接导致大明王朝的强盛。（耕地增加、税粮增加和人口增加等）
苏湖熟，天下足。
买不尽松江布，收不尽魏塘纱。
从以上谚语中，你能得出是么历史信息？
“苏湖熟，天下足。”说明经济重心南移，南方经济超出北方，成为主要粮食生产基地；“买不尽松江布，收不尽魏塘纱。”说明一是江南地区棉纺织业的发展，二是在此基础上促进了商品经济的发展。
从汉、唐、明的历史的发展，我们可以发现：一个王朝的强盛与王朝初期统治者采取休养生息政策有着直接的关系。经济恢复和发展是符合广大人民的利益所在，同时也是国家强盛的基本要素。
二、内阁制度与皇权的加强
从秦、汉确立皇帝制度后，皇权不断加强，至明、清而达到顶峰。朱元璋继位后，为了稳固统治。注重政治制度的建设，大力加强皇权。下面请大家阅读本目，归纳明朝加强皇权的具体措施。
1、废除中书省和丞相制度，包括六部在内的政府各个部门直接听命于皇帝。
2、设立殿阁大学士和内阁制度。
3、设立厂卫制度。
4、注重整顿吏治。
试从秦、唐、明三朝中央机构的变化中，阐述中国古代中央集权体制的发展趋势。
秦朝中央设三公，确立君主集权的统治；唐朝三省六部制，相权一分为三，众多宰相集体议事，分工明确的三省互相牵制，其实是皇权逐渐增强的产物；明朝罢去中书省和丞相之职，包括六部在内的中央政府各职能部门直接听命于皇帝，皇帝集国家元首、政府首脑于一身，总揽决策、行政大权，形成绝对的专制独裁之权。趋势：皇权逐渐强化，相权趋于消失的态势。
阅读下列材料，回答问题。
入阁办事者，职在批答，犹开府之书记也，其事既轻，而批答之意，又必自内授之后而拟之，可谓有其实乎！
——黄宗羲《明夷待访录。置相》
你认为明朝内阁权利与前朝宰相权利相比发生了什么变化？这一现象的除享有说明了什么？
明内阁权力仅仅限于批答之权，而批答又必须得到皇帝的面授后才能拟定，只相当于文书的职能。可见，内阁必须完全遵照皇帝的旨意行事，不得妄提建议，不准自行其是，所以内阁实质上仍是皇权的组成部分，与前朝的宰相具有拟定、审查和执行的权利不可同日而语。说明了相权消亡，皇权强化的实质。

探索与争鸣
从朱元璋的废丞相、设内阁，建立厂卫制度不难看出明初皇权的加强，这也是有明以来诸多史学家所认为的“明代是中国传统政治的重建，然后恶化了”的原因。你又是如何看待这个问题的？
明代是继元朝蒙古统治后，恢复汉族传统政治的再建。然而，由于朱元璋全面强化专制政权，废丞相，设内阁；屠戮功臣，建立厂卫，使得政治局面全盘恶化。比如，厂卫由皇帝直接指挥，权力凌驾政府司法部门之上，并有自己的监狱和法庭。况且，厂卫特务的活动遍布各地，上至文武重臣，下及平民百姓，都被列为侦缉对象。中国历史上，以法外行事的特务政治加强专制统治，明朝皇帝确实开了一个恶例。
可能与朱元璋本人生性疑忌的个性有关，但更重要的是中国的集权政治即将走到尽头的大趋势是一致的

朱元璋的一生充满神奇色彩。他从一个农民起义的领袖发展为一个专制王朝的帝王。请大家思考：我们如何评价朱元璋？（评价历史人物功过是非要按照历史的眼光去评价）
略

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛-康乾盛世（下）

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛

第26课康乾盛世（下）

教案

一、社会经济的繁荣

（背景）康、雍、乾时期相对安定的社会环境，使农业、手工业、商业出现令人注目的迅速发展：

（表现）①农业：粮食生产—南方地区多种双季稻，单位面积产量大为提高。高产作物番薯、玉米引入后，此时迅速推广，对解决一些地区的缺粮问题，意义重大。

经济作物—种植面积显著增加，桑、茶、棉、甘蔗、蓝靛、烟草等都成为重要的商品化农产品。

②手工业：农村的家庭手工业—（纺织业）绩麻、纺纱、织布、养蚕、缫丝等不断推广，其中，江南、四川、福建、山东、湖广等地尤为发达，著名的湖州丝、松江布，不仅输往各地，还行销国外。

　市镇经济—全国大小城市和市镇中，则普遍开设大小手工业作坊，所制作的各类生产工具和生活用品，较前代更为丰富。

③商业：商品生产的发展促使各地商业日臻繁荣。许多城市度过鼎革之际的萧条，回复了往日的繁荣：

南京、广州、佛山、厦门（东南沿海）等地更有新的发展。

长江沿岸的商品集散地，如汉口为“船码头”，镇江为“银码头”，无锡为“布码头”。

首都北京成为全国贸易中心，在市场上汇集各地区、各民族的工艺品与土特产。

④对外贸易：从海禁到闭关

海禁—清初，为隔离东南沿海的反清武装，朝天颁布“迁海令”，实行较明朝更为严厉的海禁政策，山东以南的沿海居民被迫内迁。

开放—康熙帝在位的中期，因局势趋于稳定，下令取消海禁，重开海外贸易，并指定在广州、漳州、宁波、云台山（在今南京）设立海关，允许外国商船前来贸易。

闭关—当时，欧洲社会正发生巨大变化，清朝统治者却出于对西方势力的戒备以及自大、保守的心态，逐渐走上闭关锁国的道路：康熙晚期已收缩外贸路线，乾隆时更实施闭关政策，规定外国商船只能在广州一地通商，而且须遵守种种限制。清朝中期，清政府对外商来华实施更为严格的限制，国门关闭的更加紧密。

二、文化典籍的整理与编纂

①大型图书修订编纂成绩显著：

康熙、雍正年间，官方组织学者编成《古今图书集成》1万卷，分门别类汇集相关资料，为我国现存最大的一部类书。

乾隆时，清政府又选派众多著名学者编成浩瀚的《四库全书》，全书分为经、史、子、集4部，收录历代图书3000多种，保存了许多珍贵文献，为我国最大的一部丛书。

②文化专制政策强化思想控制：

清朝为稳固统治，竭力推行文化专制政策，对知识分子的思想钳制空前严厉：Ａ自清初以来，朝廷多次下令禁止学者开设书院、集会结社。Ｂ当时还大兴文字狱，因触犯清廷忌讳而惨遭诛杀者不计其数，从而造成一种以文招祸的恐怖气氛。Ｃ乾隆时，乘编修《四库全书》之机，对全国图书做了一次清查，凡被认为不利于清朝统治的一概禁毁，据统计，遭查禁焚毁的书籍、石刻等多达近3000种，数量几乎与《四库全书》中保留的相当。

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第26课康乾盛世（下）教案

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第26课康乾盛世（下）教案

一、教学目的
（一）知识与技能
1.知道清初农业、手工业和商业发展的概况，理解三者之间的相互关系；了解康、雍、乾三代文化典籍的整理与编纂以及文字狱实行的基本情况，理解清初文化专制主义强化的实质。
2.描绘、整理、归纳史实的能力；阅读、汲取、运用史料的能力。
（二）过程与方法
1.通过整理清初经济发展的概况，学会归纳农业、手工业和商业三者之间关系的方法。
2.通过观察图像，学会根据图像描述情景的方法。
3.通过对清初大型图书的编撰和文字狱的施行，学会从事物的不同方面来论证事物实质的方法。
4.通过从政治、经济、民族、文化等方面的论述，学会对“康乾盛世”进行史论结合的小论文形式的史学评析。
（三）情感态度与价值观
认识经济发展和繁盛是中国古代社会国力强盛的标志，认同政权巩固、社会安定、经济繁荣、文化建树是古代“盛世”的标志。

二、重点难点
重点：清朝初期社会经济的繁荣、文化典籍的整理与编纂
难点：如何理解清朝重文化而无思想。

三、教学过程
问：清朝初期为巩固多民族统一国家采取了哪些措施？略

第26课康乾盛世（下）

一、社会经济的繁荣
思考：康、雍、乾时期社会经济发展的原因是什么？
清朝初期统一的多民族国家的巩固，为清朝初期社会经济的发展提供了一个安定的社会环境；清朝统治者逐步调整政策，采取停止大规模圈占田地，取消明末苛捐杂税，减轻赋税，奖励垦荒等有利于经济发展措施。
插图《盛世滋生图》1、2
农业中粮食作物单位面积产量的提高和经济作物种植面积的增加，促进了商品经济在农业中的发展，同时促进了手工业的商品经济的发展。农村的家庭手工业绩麻、纺纱、织布、养蚕、缫丝等不断推广；全国大小城市和市镇中，则普遍开设大小手工业作坊，所制作的各类生产工具和生活用品，较前代更为丰富，这一切促使各地商业日臻繁荣，致使长江沿岸出现不少著名的商品集散地（汉口“船码头”，镇江“银码头”，无锡“布码头”。）首都北京也成为全国贸易中心。商品经济的发展和繁荣，又促进了农业和手工业的进一步发展。这样在康、雍、乾三朝就出现了一片经济繁荣的盛世景象

二、文化典籍的整理与编纂
康、雍、乾三朝对文化事业十分重视，其中，大型图书的修订编纂，成绩尤为显著。
1、《古今图书集成》
插图《古今图书集成》
《古今图书集成》，全书共10000卷，目录40卷，原名《古今图书汇编》，是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷等人开始编辑，雍正时又命蒋廷锡等人最终编定。其特点在于彻底贯彻“以类聚事”的原则。共设立“汇编”（历象、方舆、明伦、博物、理学、经济6编）、“典”（32）、“部”（6109）三级类目。各部下的资料按分类原则编排，共分十类：汇考、总论、图、表、列传、艺文、选句、纪事、杂录、外编。陈梦雷在《松鹤山房集》卷二进汇编启提到：“凡在六合之内，钜细毕举，其在十三经，二十一史者，只字不遗。其在稗史子集者，亦只删一二”。张廷玉评价说：“自有书契以来，以一书贯串古今，包罗万有，未有如我朝《古今图书集成》者”。中外学者称之为康熙百科全书，总字数达1。6亿，是《大不列颠百科全书》字数的５倍左右。《永乐大典》遭焚毁后，《古今图书集成》是现存最大的一部的类书。

2、《四库全书》
插图《四库全书》
清乾隆时，由纪昀主持编纂的《四库全书》，是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。《四库全书》保存了许多珍贵文献。
“文字狱的血迹已经消失，满洲人的凶焰已经缓和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有“功德”了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。”
——鲁迅《病后杂谈之余》

请结合上述材料，思考：鲁迅是如何评价《四库全书》的？他的理由如何？

3、清朝推行文化专制政策
清朝推行文化专制政策，对知识分子的思想钳制空前严厉，其实质就是为了稳固统治、加强皇权。
（1）下令禁止学者开设书院、集会结社
清以明为鉴，认为明亡于党争、宦祸。……清初即在各府县学设立卧碑，明示规章：“不得妄立社名，投刺往来，亦不许用同社‘同盟’字样”，雍正撰《朋党论》以告诫士子，并强调士人的一切舆论，“应以朝廷之赏罚为是非”“人臣尤当以君心之好恶为好恶”。
——詹子庆主编《中国古代史》

（2）大兴文字狱
因文字构成罪名的案子，叫做文字狱。文字狱始于明太祖朱元璋，但以满清的文字狱最为惨烈。康熙、雍正、乾隆时期有记录的文字狱就有100多起。康熙时的《明史》案和《南山集》案，都牵连到几百人。乾隆时的文字狱次数最多，牵连的人也更多。文字狱大都的捕风捉影、牵强附会。
翰林院庶吉士徐骏，是康熙朝刑部尚书徐乾学的儿子，也是顾炎武的甥孙。雍正八年(1730年)，徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正暴君见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，于是暴君认为这是存心诽谤，照大不敬律斩立决。
乾隆四十八年(1783年)，李一《糊涂词》有语“天糊涂，地糊涂，帝王帅相，无非糊涂”。被河南登封人乔廷英告发，经查发现举报人乔廷英的诗稿也有“千秋臣子心，一朝日月天”句，日月二字合为明，你不是谋反又是什么？检举人和被检举人皆凌迟处死，两家子孙均坐斩，妻媳为奴。

从而形成一种以文招祸的恐怖氛围。
（3）销毁图书与篡改文献
乾隆年间修的《四库全书》，全国图书都要进献检查，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库所收书籍一样多。吴晗说过“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”连宋应星的科技著作《天工开物》也因为有碍于愚民而禁毁，文字狱如此之彻底，一篇吴三桂的“反满檄文”，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中华本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来！《四库全书》所收古籍许多经过篡改是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不能不收录的名家名作则大肆篡改。
岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。
辛弃疾的《永遇乐千古江山》中的“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。

（4）影响：清代文化专制政策是封建专制统治的产物，阻碍了学术文化的发展，影响了社会的进步，造成了万马齐喑的局面。

小结：略

试以“康乾盛世”为题，撰写一片400字左右的历史小论文，可选择政治、经济、民族、文化等不同角度，也可围绕某个中心、某一事件等展开论述。

康乾盛世：从政权稳固——加强皇权，巩固和发展统一的多民族国家；社会安定——战事不多，百姓安居乐业；经济繁荣——农业、手工业和商业的出现令人瞩目的迅速发展；文化建树——康熙、雍正年间，官方组织学者编成《古今图书集成》，为我国现存最大的一部类书。乾隆时，清政府又选派众多著名学者编成浩瀚的《四库全书》，为我国最大的一部丛书等方面或围绕某一中心、某一事件展开论述。

第六单元第28课早期的西学东渐教学设计

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛第28课早期的西学东渐

[教学目标]

1．知道利玛窦来华的基本情况；了解早期西学传入在自然科学和人文学术方面的内容；掌握早期“西学东渐”在中西文化交流史上的积极意义。2．通过对传教士的代表人物利玛窦来华传教历史的学习，掌握早期西学东渐的背景和状况；通过对利玛窦和徐光启、李之藻合作的史实探察，感知早期西学东渐的特点和意义；通过大量历史信息的冲击，基本归纳整理早期西学东渐的历史，能够正确分析早期西学东渐的相关评价。3．通过传教士来华和西学的传入历史的学习，认识交往是人类历史发展的特性，是人类历史活动的重要内容，树立平等对话是人类交往的正确方式。理解异质文化与传统文化的交流与融合是民族发展的趋势，推动文化的进一步发展。克服固步自封，夜郎自大的意识，抛弃妄自菲薄、崇洋媚外的意识，形成正确的中外交往意识和世界意识。[重点与难点]

重点：西学的传入难点：评价西学东渐说明：

1．传教士来华始自唐朝以前，但超出宗教内容，进行科学文化传播是在明末。因此，从历史意义上讲，西学传入是鲜明的特征。从对中国历史的影响看，对明末知识分子领域产生了重大影响。从对以后历史发展和对今天现实的警示意义上讲，早期西学东渐也是具有突出的时代意义。2．从知识积累上看，学生还没有东西方文化交往的历史储备。从历史的复杂性来看，一是涉及到精神文化领域的交往，层次较高，其次是新航路发现、殖民、基督教传播、科学文化交流等内容交叉在一起，头绪比较多。从西学东渐这件事情来看，发生在真正的世界历史出现的时代交叉口，纵横理解和评价的难度自然增加。[教学设计]

1．悠久历史联接东西双方---导入新课：回顾历史引导解决什么是西学东渐，不仅导入新课，而且提醒学生关注西学东渐的内容突破了古代东西方交往的传统和藩篱，上升到一个新高度。同时运用马可波罗这样已经学过的内容又可直接导入传教士来华背景的学习，培养学生通过时间线索来把握历史的能力。

在远古时代，东西双方在对方眼中都是一个梦，一个神话。希腊人最早把中国人称为“赛里斯人”，“身高达十三肘尺”，“寿逾两百岁”，“皮与河马相近，故万箭不能入”，中国人简直是半人半仙。我们的《山海经》也说西方人“其状如人，豹尾虎齿”。西方人在中国人的眼里也是半人半仙啊。著名的丝绸之路，从汉王朝到宋王朝长达1300年的历史长河中，在这古道悠悠的漫长商道上，美丽的丝绸作为主要介质在沟通东西方，可见，那时交流的主体是什么呢？

预设答案：器物交流占主体。

是啊，到13世纪，蒙古人西征，把欧亚的交通渠道变得更为畅通，看看频幕上的这幅画面，此时有一个欧洲人倍受大元皇上忽必烈的亲睐，这个人是谁？他有何贡献？

预设答案：是马可波罗，他后来向欧洲口述了,《马可波罗行记》激发了欧洲人开辟新航路的兴趣和信心勇气，大航海时代来临了。

这件事情说明东西方交往还是持续了传统，书中重点介绍的是中国的富庶繁华。物质交流还是核心内容。因此刺激了东西方新航路的发现，15世纪的大航海一开始，真正的世界历史也就开始了，中国也被纳入了世界体系之中，请观看一个画面，这仅有一面墙的天主教堂是什么地方？这里为何有天主教堂？

预设答案：澳门，因为在明朝后期，葡萄牙殖民者已经占据了我国澳门。

好的，殖民者利用澳门基地创建了太平洋丝绸之路，但还是为了物质利益。可是能获取高额利润的商业，更加顺利安全的航行，为大量的欧洲人来华提供了经济的、地理的诸多方面的便利。也就在这个时期，西欧天主教一家天下的历史被打断了，请看画面，这是著名的德国人马丁路德，他在1517年发动宗教改革运动，新教如雨后春笋般地发展起来。天主教为了捍卫其地位，大量选派如耶稣会士这样的精英力量四处传教，扩大天主教阵地，这件事以后还要详细讲述。这里，我们已经关注到一个问题，代表基督教文明核心的或者说是思想的东西---即基督教就被这些传教士带到东方，与以前的东西方交往大不一样了。东西方在继续大量的物质交往的同时，增添了新的内容，那就是正在变革的思想文化。以此为内容的交往我们称为“西学东渐”。中国历史上的西学东渐有两次，这第一次就是明末清初发生的，我们把他叫做“早期的西学东渐”。2．搭建西学东渐平台---把基督介绍给中国：通过以上学习总结传教士来华的国际国内背景，同时鼓励和引导同学从东西方角度回顾最近所学的知识解释历史现象，然后以利玛窦为代表通过叙事的方法去理解传教士来华后的传教活动，掌握他们的活动特征，对他们的活动目的进行评价。

看来传教士来华是有许多原因的，同学们根据已学知识和以上所讲内容归纳一下。预设答案：历史原因：东西方历史上有联系，而且西方倾慕东方已久；时代条件：新航路发现建立了路径；殖民地提供了落脚处；直接动因：西欧宗教改革促使天主教大力向东方发展；中国因素：明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策。16世纪中叶开始，天主教耶稣会士远涉重洋，源源奔我明朝帝国而来。物质交流是为用，好理解，容易成功。可是当异质文化碰撞，必然会遇到无法想象的阻力。应当说是历尽千辛万苦。从当时中国著名思想家，江南泰西学派的重要人物为著名传教士利玛窦的折扇题诗，就可见一斑。（见材料1）利玛窦从南而北，自1582年来华直到1610年在北京去世，时间长达27年9个月，是名重一时的传教士之一。我们先认识一下这个人，请看书中利玛窦的画像。在观察中，我补充一些资料：1582年，利玛窦刚来中国在广东肇庆传教时，与他师傅罗明坚二人仿照中国和尚的样子，剃光头发，改穿僧服。以后进入内地，随着对中国社会的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服装，去世时，其弟子游文辉为怀念而创作了利玛窦油画像。你们觉得这种服装的改变是为何？预设答案：融入中国社会，取得中国人的认同。开展传教活动。请大家浏览教材上利玛窦的事迹，想象利玛窦有一定的成功是依赖于怎样的做法？预设答案：入乡随俗；科技吸引；接近官员；文化对接。从他的事迹来看，利玛窦是一个聪明人，也是一位博学的人。我感觉他更是一个智者。康熙大帝所指的利玛窦方式就是他以尊重和平等对话的方式推动异质文化的交融。由此，我就想是什么促使他们百折不回？那时殖民者到澳门是谋财，是梦想用武力征服东方，换取现实的天堂般生活；而这些传教士却梦想用文化征服东方，这要靠什么支撑艰苦的传教活动呢？讨论总结为：God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友谊），knowledge（学识）日本作者平川佑弘在《利玛窦传》一书中称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位世界公民”。而在2000年在首都北京的中华世纪坛雕塑的百位影响中华历史名人雕塑中，有两位外国人位列其中：马可波罗，利玛窦。正如有学者指出，前者是把中国介绍给世界，而后者是把世界介绍给中国。你会怎么理解呢？预设结果：前者向欧洲介绍了中国的繁华发达，燃起了西方寻找新航路的激情，改变了世界。后者把西方文化传入中国，引发了中西文化的第一次碰撞，某种程度改变了中国。3．结出西学东渐硕果----把世界介绍给中国

反复通过材料和教材总结早期西学东渐的具体内容，构成早期西学东渐完整的知识结构，接着以此为平台，进一步分析早期西学东渐在当时的不同反响以及在历史长河中的价值，肯定建立在平等和尊重基础上的文明交往，文化交融是人类的智慧，是给后人的一笔财富。利玛窦不仅给中国送来了时间（自鸣钟、日晷、沙漏等），还送来了空间（世界地图）——全新的空间概念。那么究竟这些传教士带来了什么让我们如此关注呢？除了基督教以外，还有什么？请大家根据我提供的先看教材填写早期西学东渐内容列举表：

分类

学科

时期

代表人物

来源

形式

列举

数学天文学地理学物理学美术音乐建筑哲学逻辑学

希腊文化

文艺复兴的近代文化

利玛窦

徐光启

李之藻

杨廷筠

翻译原著

创作

传教士和中国学者有合作

文字，

地图，

绘画，

器物。在难于填写的项目上清参照我提供的材料，（见附录材料2）。由此，我们看看两个评价。（见附录材料3、4）。你认为两人的评价侧重于什么方面？引导出预设结论：前者侧重西学东渐；后者侧重宗教传播的作用。这真是一次大碰撞啊！从民间到官员朝廷，从百姓到皇上，从沿海到京城，从自认科学到社会科学，从建筑工程到艺术领域，可以考证的事情还很多，可以思考的角度也不少。大家有没有发现这样的文化交流是否少了一些什么？引导出一些思考：没有正规学校和机构，没有中国留学生去西方，科学并没有独立，与神学、儒学、政治搅和在一起，东西方思想文化尚处于初步结合时期。无论如何，丝绸之路1300年后出现了马可波罗，又300年后来了利玛窦。可以说，如果没有利马窦，如果没有李之藻、徐光启，我们对西方科学知识的启蒙还要晚不知多少年。在当时可喜的是有一批人出现了觉醒。比如徐光启，他不仅致力于西学的传播研究，甚至想去西方直接见识，教材55页的知识链接中提到的朱宗元认识到了中国已经出现的严重差距。这些都足以说明早期西学东渐的重大影响。但也有让人懊恼不已的场景。利玛窦献上的世界地图被皇帝做成了屏风，根本没有去注意中国大陆以外的世界，太平洋和长城以外的世界！西洋钟、望远镜，这些本有着科技含量的东西来到当时的中国却成了达官贵人手中的玩物。利玛窦去世时差一点在北京都不能安葬，还是在许多人的力争下安葬。但墓葬后来还遭到几次毁坏。或许当时，传教士们也许一边用这些东西贿赂官员，一边在内心对大明王朝、大清帝国感到不屑。在一个把科技当作“奇巧之术”而摒弃、蔑视的国家里，这些东西的价值仅在于它可以使传教士能够登陆，能够传教！利玛窦自己就在札记中这样写道：“我们应该谈淡硝石；这种东西相当多，但并不广泛用于制备黑色火药，因为中国人并不精于使用枪炮，很少用之于作战.然而，硝石却大量用于制造焰火，供群众性娱乐或节日时燃放.中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目。他们制作焰火的技术实在出色，几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿。他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球，火树、水果等等，在焰火上面，他们似乎花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久。”所以金庸大师在武侠小说《碧血剑》中就有一个利玛窦制造火药武器训练人员帮助袁承志的情节，发明者成立学生！这足以让我们深思。4．穿透历史看世界----把世界给每一个人

16世纪，有人把他称之为一个“革命的时代”，东西方已经出现了两种交往方式，澳门标志着殖民方式，传教士标志的利玛窦模式。两相对比，我们有怎样的感慨呢？后来的殖民者更加肆无忌惮，把文化也拿来做为殖民的遮羞布，演绎了一次次东西方关系的悲剧，直到今天还无法摆脱东西方关系的正常道路上来。东西方交往在以后走上了人们不愿意的道路上了。往事不能追悔，但来者犹可追。1983年，台湾举行利玛窦来华传教400周年纪念活动。发行了纪念邮票。2005年，台湾大师李敖来北京专门瞻仰了。“洋和尚的墓地”。2007年深秋，上海隆重举行了“2007——1607利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪念”活动。利玛窦的后人、徐光启的后人、熊三拔的后人都参加了这次盛会，场面十分热烈。人类已经跨入二十一世纪，交通越来越发达，科技越来越进步，财富的追求哪里是个头啊，如果把文化交融作为根本有意义的事情来做，把理解尊重作为交往基础，那距离人类千百年来的理想就不远了。由此来看，利玛窦模式非常具有现实意义了。对不同文化的理解、撷取、包容、结合，人类一定会更加安宁与祥和。请读一下伟大的文学家歌德的诗歌，体会我们所学习的早期西学东渐吧！[资料附录]

材料1：逍遥下北溟，迤逦向南征；刹刹标名姓，山山纪水程。回头十万里，举目九重城；观光上国未？中天日正明。-----（明）李贽

材料2：17世纪西学东渐影响下的著作列表

1602年利玛窦著《坤舆万国全图》。

1605年利玛窦著《乾坤体义》《四库全书》称之为“西学传入中国之始”。

1607年利玛窦、徐光启合译《几何原本》译欧几里德原著前6卷。

1623年艾儒略、杨廷筠作《职方外纪》后收入李之藻《天学初函》。

1624年毕方济、徐光启灵言蠡勺译亚里士多德《论灵魂》，后收入李之藻《天学初函》。

1628年傅泛济、李之藻等翻译亚里士多德《论天》，注释本。

1631年傅泛济、李之藻名理探译亚里士多德《逻辑学》前10卷，第一次介绍西方逻辑学的著作。

1634年徐光启、龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷等制定《崇祯历书》。历时5年。

1641年南怀仁等翻译亚里士多德《逻辑学》后20卷。

材料3：利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。自利氏入华，迄于乾嘉厉行禁教之时止，中西文化之交流位蔚壮观。西洋近代天文学、历学、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、绘画等艺术，无不在此时传入。

------方豪《中西交通史》下卷第629页，岳麓书社1989年

材料4：利玛窦神父最大的贡献是在“文化交融”的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生……由于利玛窦神父如此道地的“做中国人中间的中国人”，使他成为大“汉学家”，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。---教皇若望保罗二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》[板书设计]

早期西学东渐

原因

（16世纪中叶）

内容与特点

意义

地理，殖民，

历史，宗教，

中国政策变化

西方科技文化

伴随着宗教传入

中西文化的第一次碰撞

开中国知识分子眼界[训练设计]

以下两则材料均选自利玛窦《中国传教史》（台湾光启出版社1986年）：1．中国最大的哲学家是孔子，生于公元前551年，活了七十余岁，一生以言以行以文字，诲人不倦。大家都把他看为世界上最大的圣人尊敬。实际上，他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。他的后代子孙一直受人尊重；他的后嗣族长享有帝王赐的官衔厚禄及各种特权。除此之外，在每一城市和学宫，都有一座极为壮观的孔庙，庙中置孔子像及封号；每月初及月圆，及一年的四个节日，文人学子都向他献一种祭祀，向他献香，献太牢，但他们并不认为孔子是神，也不向他求什么恩惠，所以不能说是正式的祭祀。----第23-24页2．从皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季节，给逝去的祖先献供，有肉，有水果，焚香及丝巾……穷人则以纸代替丝布。他们认为这是尽孝道，所谓“事死如事生，事亡如事存，教之致也”，他们并非认为死人会来吃上述的东西，或需要那些东西；他们说是因为他们不知道有什么别的方法，来表示对祖先的爱情及感恩之情。-------第85页3．有些人曾对我们说，订立这些礼法，主要是为活着的人，而非死人；即是说，那是为了教导子孙和无知的人孝敬仍然在世的父母。看到有地位的人，侍奉过世的仍像在世的，自然是一种教训。无论如何，他们并不想逝去的人是神，不向他们祈求什么，祝愿什么，与偶像崇拜无关，或许也能说那不是迷信，虽然最好在成为基督徒后，把这份孝心，改为对穷人施舍，以助亡者之灵。---第85页请回答下列问题：（1）三则材料都记述了明朝社会的一些场景，你能找出哪些来？答：祭祀孔子；祭祀祖先；（2）材料1认为孔子受到从帝王到百姓的尊敬原因正确吗？为什么?孔子的“以言以行以文字”，你能按要求列举一例吗？答：基本正确。孔子是以自己的道德和文化遗产受到后人尊敬的，他是儒家创始人，儒家思想影响了中国两千多年的历史。言（一句名言）机动答案行（一件事情）私人办学；著书立说；周游列国文字（一本书）《春秋》《诗经》（3）材料2和材料3是说得同一件事情，一般中国人主要在什么季节的什么节日进行？你觉得两则材料所说的观点对吗？面对今天传统节日的传承，你有何启迪？答：春季；清明节符合中国人的祭祀目的：怀念祖先，教育后人倡导现代孝道，重建现代伦理，是我们今天利用传统文化推进精神文化发展的重要手段。（4）材料3可以看出，利玛窦的目的是什么？他认为达到目的的最好方法是什么？你怎么看？答：让中国人信仰基督教。把中国人的思想文化与基督教的信仰结合。看法：文化交往应该在平等基础上互相撷取，吸收，融合。

文章来源：http://m.jab88.com/j/76431.html

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