一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划，高中教师要准备好教案，这是高中教师的任务之一。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来，帮助高中教师掌握上课时的教学节奏。那么怎么才能写出优秀的高中教案呢？以下是小编为大家精心整理的“祭十二郎文（第一课时）教案”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！JaB88.COm

18祭十二郎文（第一课时）教案
●从容说课
明代茅坤评《祭十二郎文》为“祭文中千年绝调”。《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”
韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年后，韩愈四处漂泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝写下这篇祭文。
作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情境下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。
这是一篇情文并茂的祭文。既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家庭、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂与侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。教学过程中，了解课文融抒情于叙事的特点，把握文章边泣边诉的语言形式，体会作者悲哀痛切的思想情感是学习的重点。本文篇幅较长，叙事较为纷繁，行文中多有文意的转折，是学习的难点。应加强预习，反复诵读，斟酌文字，加深理解。抓住贯注全文的一个“情”字，疏理文章层次、脉络，以简驭繁。
●教学目标
知识目标
1.理解文言词句。文言实词：孤、怙、孥、薨、辍、嗣、蒙、窆、尤等。文言虚词：其、抑、曷等。文言句式：“惟兄嫂是依”，（宾语前置）“呜呼！其信然矣”（感叹）等。
2.了解祭文的有关知识及本篇祭文破骈为散、边泣边诉的语言形式。
能力目标
1.掌握本文叙事和抒情紧密结合的写作方法。
2.体会遣词用字的妙处，引导学生从不同的角度领会此文散发出的浓浓悲情。
3.指导学生饱含感情地朗读课文，通过反复朗读，达到理解文意并背诵部分段落的目的。
4.培养学生感受悲剧美学魅力的能力。
德育目标
通过鉴赏本文，让学生体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。
●教学重点
1.鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。
2.学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。
3.反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。
●教学难点
体会“邪”“也”“乎”“矣”等虚词在表达感情上的作用。
●教学方法
1.诵读法。反复诵读，注意作者感情的起伏变化，读出应有的感情波澜。
2.讨论法。讨论文中的关键内容及韩愈散文的艺术特色。
3.辩论法。通过正反方辩论的形式，体会《祭十二郎文》的现实意义。
4.比较法。比较本文与其他祭文的异同。
●教具准备
录音机、投影、多媒体
●课时安排
2课时
●教学步骤
第一课时
［教学要点］
1.介绍作者及文体。
2.朗读课文，积累字词句。
3.整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。
［教学过程］
一、导语设计
上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。
二、解题
1.作者简介
韩愈（768~824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，郡望河北昌黎，又称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，任汴州、徐州幕府推官。贞元十八年（802）入烟子博士、监察御史，因议赈关中旱，贬阳山（今广东阳山县）令，后入为国子博士，累官至中书舍人、刑部侍郎。819年，因上《论佛骨表》贬潮州刺史。820年冬入长安，历任国子祭酒、京兆尹兼御史大夫、吏部侍郎等。
在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。
2.文体介绍及本文与一般祭文的区别
（1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
（2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。
3.关于写作时间
又云：“去年，东野往，吾书于汝。”盖贞元十八年（802）有《送孟东野序》，则是年为十九年（803），此文必其秋冬作。十二月则公谪阳山矣。
（马其昶、马茂元《韩昌黎文集校注》第336页）
注：《文苑英华》定写作时间为“贞元十九年五月二十六日”，误。下文有“汝之书六月十七日也”语，而祭文又作于得老成死讯后七天，不可能是五月二十六日。时韩愈于京师长安任监察御史，十二郎死于宣州家中。
（《语文学习》2001年11月，作者何铭）
三、自读课文，疏通文意
1.梳理字句。
（1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。
（2）诵读。学生齐读全文，注意字音及字形的准确性。
出示投影：
①选出下列注音正确的一项（）
A.及长（ｃｈáｎɡ）长者存（ｚｈǎｎɡ）尚飨（ｘｉǎｎɡ）
B.不省所怙（ｓｈěｎɡ）省坟墓（ｘǐｎɡ）窆不临其穴（ｂｉǎｎ）
C.殒其生（ｙǔｎ）夭其嗣矣（ｃí）丞相薨（ｈōｎɡ）
D.汴州（ｂｉàｎ）归取其孥（ｎú）殁南方（ｍò）
②指出下列字形没有错误的一项（）
A.万剩之公相B.零叮孤苦C.衔哀致诚D.如耽兰之报
参考答案：
①D（A.及长ｚｈǎｎɡ；B.不省所怙ｘǐｎɡ；C.夭其嗣矣ｓì。）
②C（A.剩——乘；B.叮——丁；D.耽——耿。）
2.学生自由读课文，结合注释疏通文意。
出示投影（注释词语，归纳特殊句式）
（1）吾少孤：幼年死去父亲。
不省所怙：依靠。《诗经小雅蓼莪》有“无父何怙，无母何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。
请归取其孥：妻子和儿女的统称，即指家属。
丞相薨：古代称王侯死叫薨。唐代以后二品以上官员死亡也叫薨。
辍汝而就：停止，这里指离开。
吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。
不克蒙其泽乎：承受、蒙受。
窆不临其穴：葬时下棺入穴。
其又何尤：怨恨。
（2）惟兄嫂是依：宾语前置句。
其又何尤：宾语前置句。
汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。
呜呼！其信然矣：感叹句。
3.自由发问，提出问题由师生共同解决。
四、理清思路，体味抒情色彩
1.问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？
讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前—身死—死后”来组织文章。第一段交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大部分：第一部分（2~3段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（4~9段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。
2.指导诵读。
（1）指定一名学生朗读课文。
（2）集体朗读第5、10两个抒情段。
明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用了三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死是真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。
（解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多朗读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）
五、课堂小结
本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章边诉边泣、波澜起伏的特点。
六、布置作业
1.课下自学《语文读本》所选丘迟的《与陈伯之书》和文天祥的《〈指南录〉后序》。这两篇文章与《祭十二郎文》都抒发了作者强烈的感情，具有感人的力量。阅读时请注意体会。
2.熟读课文，背诵从“呜呼！其信然邪？其梦邪”到“而寿者不可知矣”和“呜呼！汝病吾不知时”到“如此而已”两部分。
3.揣摩第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

相关知识

《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案
教学目的：
1、掌握文中重要的文言实词（羞、世、敛、省、致、怙、始、薨、嗣、比等）和虚词（其、以、邪、也、乎、矣等）及文言句式（惟兄嫂是依等）。
2、了解祭文的有关知识和本文破骈为散、边泣边诉的语言形式；理解以情动人的文笔，分析叙事和抒情结合的写法，从而领会此文散发出的浓浓悲情――亲情真实的展示。
3、指导学生饱含感情的诵读文章，培养学生感受悲剧美学魅力的能力和习惯。
重点难点：
1、鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点；学习本文破骈文散，不拘常格，自由抒情的语言。

2、本课主要是以情动人，要指导学生反复诵读，体会祭文中悲伤凄婉的感情基调；并了解文言虚词（邪、也、乎、矣等）在抒情中的重要作用。
教学设想：
1、本文是一篇情文并茂的祭文，应抓住一个“情”字，梳理层次脉络，强调预习的基础上，反复诵读，加深理解，从而学会在叙事中抒情。
2、积累重要的文言词汇。
教学过程：

一、导入：
宋代学者赵与时在《宾退录》中的一段话：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”《古文观止》评点此文：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪，未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。”可见《祭十二郎文》是一篇令人感动的祭文。
二、解题

1、作者：韩愈（768－824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，郡望河北昌黎，世称韩昌黎，唐代著名文学家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美誉。他生活在中唐时期，是唐德宗贞元八年（792）进士。他在文学方面影响很大，主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”。他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。
《祭十二郎文》是一篇祭文,叙述家庭、身世和生活琐事,抒发悲伤情感,悼念侄儿，写得情真意挚、凄楚动人,很有特色，后人评价很高。
2、背景：韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩老成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。

3、释题：祭文――也称“悼词”，通常是祭奠死者，抒发悼念哀痛之情的一种文辞，也有用以祭神祭物的。
祭文的内容和形式都公式化――一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。
韩愈的《祭十二郎文》不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
三、初读，正字音，归纳落实文言知识点
四、再读，整体把握
第一部分（1－3）写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。
第二部分（4－9）写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。
第三部分（10－12）写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。
2．理清文章的感情思路。
提问：本文以抒情为主，在文中找出重在抒情的段落，有什么标志性词语。
明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性词语为段首“呜呼”。
提问：本文并非连续抒情，而把难以抑止悲哀融于家常琐事中，这种抒情的特点？
明确：本文感情的抒发是波浪式的。
①作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年死殁南方”“两世一身，形单影只”。如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。板书：悲情之始
②作者在抒悲惨身世中宣泄感情，后自然转入对三会三别的回忆之中。板书：三会三别
③韩愈与老成不期然中已成永别，想起“少青殁而长者存”，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉到：‘呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。板书：疑讯之真
④通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因，去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。板书：推测死因．安排后事
⑤作者好像在向死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲愤再一次喷涌而出。“彼苍者天，局其有极！”如果说先前之悲还只是悲侄儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。板书：痛海之极

作者通过一些家常琐事，表达对十二郎深切的痛惜和怀念。同时也抒发了自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述．抒悲愤是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悉情表达得淋漓尽致。总之，全文12段环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文，体现思路的发展，先回忆叔侄相依为命，感情至深，这是前提；接着围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡，为高潮奠定基础；最后诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。
五、品读，鉴赏特点

1、感情真挚，催人泪下。
思考：作者何以对侄儿的死悲恸欲绝？结尾的“言有穷而情无终”抒怎样之情？明确：为世间少有的哀情——－叔侄情深

（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京师”；
（3）叹未老先衰；（4）恨小病丧命；
（5）哀后辈孤苦；（6）疚丧葬难周。

2、边诉边泣的语言形式。
这种独具特色的语言形式和语气词的运用，增强全文的感染力。本文读来似叔侄二人之间，生者死者之间的无尽交谈，语言形式独具特色，文中多用重叠的语句和排比句，增强了语势，具有震撼人心的力量；文言虚词，特别是语气词的使用也增强了全文的感染力，多处接连不断地连用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重语气，强化情感，并使形为散体的这篇祭文，含有了韵味，节奏也更加顿挫有力，从而更能打动读者。在这里作者独特的表现手法，是使其真挚、深沉的情感紧紧融注在日常平凡琐事的叙述之中。让绵密深沉的主体情感，直接投射于与十二郎有关的生活细节之中，反复抒吐，与之融铸成完整的审美意象，释放出强烈、隽永的感情光芒。
3、破骈为散，自由多变的形式。
本文却不拘格式，破骈为散，采用自由多变的散体，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的难以抑制的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情和莫大哀痛。
总之，《祭十二郎文》之所以能将诚挚的抒情与日常琐事的叙述紧密融合在一起，深切地表达出对亡故亲人的悼念和对人生浮沉离合的无限感叹。

《祭十二郎文》备课

●备课资料
一、课文补遗
1.郎：唐代对有钱有地位人家的子弟习惯称为郎，等于旧社会称“少爷”一样。
2.吾上有三兄：韩愈大哥韩会，二哥韩介，还有个三哥名字已失传。
3.在孙惟汝：韩愈的二哥本有两个儿子，把次子老成过继给大哥韩会，此时长子百川也已死了，韩愈本人还幼小，未结婚生子，所以说这时“在孙惟汝”。
4.孩提：小儿笑叫“孩”，“提”是抱的意思，“孩提”是形容其幼小。如此孩提又可冀其成立邪：韩愈怕韩湘、韩昶不能成立，但后来韩湘在穆宗长庆三年（823）进士及第，韩昶也在长庆四年（824）进士及第，都做了官，并非不能成立。
5.“苍苍”两句：指头发渐渐转白，牙齿渐渐脱落。此年韩愈有《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿；俄然落六七，落势殊未已。”
二、课文析读

字字血泪凄楚动人
——读韩愈《祭十二郎文》
李道英
……
这是一篇祭文，文章通过对家庭、身世及一系列往事的回忆，倾诉了韩愈对亡侄诚挚的无限哀痛之情，同时，也饱含着韩愈凄楚的人生慨叹。从内容上讲，此文写的不是什么重大题材；从思想上讲，也没有太多积极的思想意义，然而，它却成了韩愈抒情散文中的名篇，被前人誉为“祭文中千年绝调”，这其中的奥妙究竟何在呢？
形式特殊、不拘常格，是这篇祭文的一大特色。祭文这种文体产生很早，徐师曾在《文体明辨》中说：“祭文者，祭奠亲友之辞也。古文祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”在韩愈生活的时代，一般的祭文，虽然已有“赞言行”“寓哀伤之意”的内容，但多用四言韵文或骈文，形式呆板，篇幅短小，且多为称颂死者之词，华而不实，实际上成了一种有固定格套的应酬文字，换个人名，稍微变动一些内容，谁都可用。韩愈写的这篇祭文，在内容上，突破了以称颂死者为主的惯例；在形式上，摈弃了四言韵文或骈文的老套，采用纯净的散文笔法，散句单行，自由抒写。他又从叙事和抒情的实际出发，不受祭文篇幅简短的束缚，洋洋一千余言，叙事详备，抒写尽致，感情波澜起伏，手法灵活多变，完全脱去了前人写祭文的窠臼。这种不拘常格的变体祭文，在古代祭文中并不多见，在韩愈所写的祭文中，也属少有。这种文体上的革新，为更好地表达思想提供了极大的方便。
然而，这篇文章最大的特色还在于它具有强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。韩愈写此文的目的不在于称颂死者的功德，而在于倾诉自己无限悲痛的诚挚感情。他的这一目的是通过如下几种手段达到的：
第一，叙事和抒情的紧密结合。老成不是什么英雄人物，一生并无什么丰功伟绩，但他毕竟会有优点值得称颂。然而，韩愈于此一概不取，而是紧紧围绕着叔侄二人生离死别这个中心来写：早年二人零丁孤苦、共历忧患；自己为“斗斛之禄”而奔波劳碌，未能与侄儿相养共居；老成的疾病、死期，以及围绕着此事的书信来往；自己得到噩耗后的思想活动以及对处理后事的打算等等，都在文中一一叙出。所有这些，又全是生活琐事，写来如叙家常，但都写得生动、真切、不厌其详，充满着强烈的生活气息，使人感到真实可信。然而，作者并不是为叙事而纯客观地叙事，他的目的在于追述那些值得怀念、忧戚或深感遗憾的往事，以示二人关系不寻常、感情不一般。他把无限痛惜的深情寄寓于往事的叙述之中：早年虽遭忧患，但能叔侄相守，自是苦中之乐，然而自己当时并不理解嫂言之悲，不懂得叔侄相守之可贵，悲戚之情、痛惜之意，已见笔端；自己宦海沉浮，叔侄数次匆匆离合，自己虽多次努力实现共居愿望而终不可得，但每次分离又都把希望寄托在“未来”，不料竟成死别，铸成千古遗恨，追悔之情，显而易见；叔侄二人从小感情亲密，但侄儿因何病而死、死于何时，自己都未弄清，深深的自责、内疚之情完全融会于无限忧伤的叙事之中。作者通过运用第一人称的手法，把自己的心情、感受都倾注在大量的生活琐事中，尤其是文中的几处诘问，犹如韩愈在与老成面谈，一方面显得亲切、情深；另一方面，他又是在与无知的死者说话，因而更显得倍加悲痛。叙事是为了抒情，叙事中包含着强烈的感情，情从事中来，事中有真情，叙事、抒情水乳交融，作者边哭边写，如泣如诉，从始至终，一气贯下，其痛苦情态，如在人眼前。
第二，反复抒写。少而强的老成突然死去，这是韩愈始料未及的，这对他思想上的打击，给他精神上的创伤是很重的。他的思想是很复杂、很痛苦的，要在这篇祭文中把自己的哀情全部倾诉出来，决非三言两语之事。比如他写自己得到老成去世消息后的心情和思想活动：由信写到疑，又由疑写到信；写自己因未弄清老成的死因、死期而产生的内疚、自责和痛不欲生感情时，围绕着不能“相养以生，相守以死”和“吾行负神明”，反复抒写，言之不足再言之，再言之不足三言之。这两处都达到了抒发哀情的高潮，真是字字血、声声泪，真挚沉痛的感情，于萦迴呜咽处表现得淋漓尽致，很能动人哀情，引起强烈的共鸣。
第三，语言朴实，不事雕琢。韩愈悼念亡侄，痛苦万分，写这篇祭文主要是抒发自己对亡侄的哀感，并非有意“做”文章留给后人看，他只是结合一系列往事的追述和自己的感受，倾吐自己不能自已的无限悲伤，情之所至，笔亦随之，字字句句，凄楚真挚，如从肺腑之中自然流出，毫无雕章琢句之痕迹，绝无为文造情、无病呻吟之弊病。
此外，反衬手法的运用，如用自己年长体衰而存活反衬老成年轻强壮而夭亡的出人意料，用两家“孩提”的不可“冀其成立”，反衬老成“少而强者不可保”之可悲，这对于充分表达自己的哀情，也起了很好的作用。
文字作品是应该以情动人的。文必有情，必有真情，《祭十二郎文》做到了这一点。这篇祭文以它感人肺腑的真情产生了巨大的艺术效果，也使它本身具有了永恒的艺术生命。一篇祭文，所祭又是一个平凡的小人物，而竟能成为千古传诵的名作，除了作者有深厚的文学修养之外，其成功的秘诀，大概就在于叙事的真实可信、文笔的自然朴实、感情的真挚至诚。
（摘自《阅读和欣赏》赵齐平等编，1986年北京出版社）
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祭妹文
袁　枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣。当时虽觭梦①幻想，宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离②，致孤危托落③。虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩④而坐，爱听古人节义事⑤；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞⑥若是。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形憬然赴目⑦。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣⑧来，温《缁衣》⑨一章。适先生奓户⑩入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持，家中文墨目矢汝办治。尝谓女流中最少明经义谙雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也！
前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼!今而后吾将再病，教从何处呼汝耶！
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印。其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日!阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼!身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉!呜呼哀哉!
注：①觭（ｊī）梦：做梦，得梦。②仳（ｐǐ）离：妇人被丈夫遗弃。③托落：即“落托”，一般作“落拓”，寂寞冷落。④差（ｃī）肩：比肩，并肩。⑤古人节义事：古代妇女保守节操之事。⑥艰贞：苦守贞节。⑦憬然赴目：清楚地呈现在眼前。⑧单缣（ｊｉāｎ）：细绢单衣。缣，细绢。⑨《缁（ｚī）衣》：《诗经郑风》篇名。⑩奓（ｚｈà）户：开门。则则：即“啧啧”，赞叹声。九原：九泉，指墓中。掎（ｊǐ）裳：拉着衣服。披宫锦：指中进士。唐代进士及第后，披宫袍以示荣耀，后世遂称中进士为“披宫锦”。下文中“长安登科”也是指中进士。嫛婗（ｙīｎí）：婴儿，此指幼年。罗缕：有条理地、详细地。目矢（ｓｈùｎ）：以目示意，这里是指望的意思。婉嫕（ｙì）：柔顺。小差（ｃｈàｉ）：病情稍减。差，通“瘥”，病愈。殗殜（ｙèｄｉé）：病不甚重，半起半卧。无害：无妨，没有危险。绵惙（ｃｈｕò）：病情危急。已：过分。付梓（ｚǐ）：指书稿付印。梓，刻字印刷的雕版。作者给妹妹刻印的书，名《素文女子遗稿》。窀穸（ｚｈūｎｘī）：墓穴。先茔：祖坟。阿印：袁机有两个女儿，阿印是其一，早死。侍者：妾。周晬（ｚｕì）：周岁。阿品：作者弟弟袁树的小名。
阅读提示：本文按死者一生不同阶段的时间顺序来写。在选材上，作者从兄妹亲密关系着眼，选取所见所闻所梦等生活琐事来作绘声绘色的描述。如“同捉蟋蟀”“同临其穴”“同温《缁衣》”“瞠笑迎兄”“终宵刺探”等无不令人感动。通过对往事的回忆，穿插景物描写，抒发哀悼之情，使记叙、写景与抒情有机结合在一起。这样，淋漓尽致地抒发了作者痛惜、哀伤、悔恨的真挚感情，具有强烈的感染力。
四、鉴赏方略
戏剧的阅读与鉴赏之十：西方戏剧对中国话剧的影响
西方戏剧对中国话剧的影响是极其深刻的，中国话剧就是西方戏剧的直接影响下诞生的。“五四”前后，随着新文化运动的潮流，西方戏剧被引入中国，作为新文化运动一部分的戏剧活动也开展起来。
1903年春柳剧社演出《茶花女》和《黑奴吁天录》，为中国戏剧开启了一个新世界。由于1920年，我国早期话剧著名演员汪优游和他的同伴在上海演出萧伯纳的《华伦夫人之职业》归于失败，促使戏剧界展开如何向西方戏剧学习和探讨。一些有识之士提出学习西方戏剧的创作方法，建立中国自己的话剧。于是民众剧社等剧社相继成立，易卜生、王尔德等西方名家的名剧和戏剧理论纷纷被译介过来，有力地促进了中国话剧运动的发展。
20世纪20年代是中国话剧的初创期，已由前一阶段原封不动地搬演西方剧本到着手改编，到自己创作剧本，并建立了严格的导演制和排演制。到了30年代，中国话剧由早期的过多模仿走向成熟，使外来的形式和中国的内容达到有机融合，其代表是曹禺的创作。他在《雷雨》《日出》等名剧中，有机地融合了西方戏剧的精华，思想深刻、艺术娴熟，具有鲜明的民族特色，标志着中国话剧的新成就。
在众多的西方剧作家中，对中国话剧的影响最大的就是易卜生。他的社会问题剧，特别是表现妇女解放的《玩偶之家》，在中国引起了巨大反响，主人公娜拉成为鼓舞中国妇女要求解放的榜样。易卜生的现实主义戏剧对中国的话剧创作影响也很大，曹禺的《雷雨》在内容、形式和结构上就明显带有易卜生家庭剧的特点，但已不是模仿之作，作者把易卜生的现实主义精神和艺术技巧融入自己的作品中，使《雷雨》成为中国话剧史上最成功的剧作之一。
改革开放以来，西方现代主义戏剧的表现手法，使中国话剧舞台上兴起了一股探索热，并出现了一批标新立异的探索剧，但这一阶段的探索仍停留在外部形式上的吸收和借鉴。到了20世纪80年代后期，剧作家们吸取前一阶段探索的经验教训，特别注意了东西方传统和现代的融合，力图在吸收西方戏剧新观念、新手段的同时，保持中国传统戏剧的特征，真正走上了尊重艺术规律的正道，向现实主义回归，并出现了一批好作品，受到观众的热烈欢迎和理论批评界的肯定，标志着中国新时期话剧初步走向成熟。
中国话剧从诞生到复兴，两次摆脱盲目模仿而走向成熟，中国的剧作家们正以中国的传统文化为基点，以开放的精神、广阔的视野，不断从西方戏剧中摄取养分，充实和更新自己。在当今东西方文化大撞击的时代，在各种戏剧流派、风格、技法相互交融、相互渗透的氛围中，中国戏剧定能摆脱当前所面临的困境，走向繁荣。

祭十二郎文（第二课时）教案

文祭十二郎文（第二课时）教案
［教学要点］
1.鉴赏课文的思想内容和艺术手法。
2.体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。
［教学过程］
一、检查背诵
1.教师范背。
2.学生集体背诵。
3.抽查学生背诵。
二、体会叙事和抒情相结合的感人效果
1.提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。
指定一学生回答，其他学生补充。
多媒体显示：
（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。
（2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”，“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”，“又二年……汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不果来”，“吾佐戎徐州；……汝又不果来”。
（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。
（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。
2.提问：本文以抒情为主，请同学们在文中找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。
学生讨论后回答，教师引导。
明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。
3.提问：本文并非连续抒情，而是把难以抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。
学生分小组讨论后发言，教师归纳。
明确：本文感情的抒发是波浪式的。
（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殁南方”，“两世一身，形单影只”。如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。
（2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。
（3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。
（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。
（5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍者天，曷其有极！”如果说先前之悲还只是悲侄儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。
全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。
4.提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？
学生思考后回答，教师引导。
明确：（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡、兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？
（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。
5.学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？
同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。
三、艺术手法的体现
提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？
学生思考后明确：1.破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。
2.强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。
3.语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。
四、组织学生探究性学习
辩题：商品经济时代还要不要亲情
1.学生推荐两个小组作为辩论双方。
正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。
反方观点：商品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。
2.双方稍作准备后辩论开始。
参考内容：
正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。
反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。
五、课堂练习
出示投影：
背诵课文，填空并翻译下列各句。
1.呜呼！其邪？其邪？其邪？
2.吾兄之乎？汝之乎？
3.所谓，而。所谓，而。
4.一在，一在，生而，死而，吾实为之，其又何尤！“”，“”！
5.生不能，殁不能。
参考答案：
1.信然　梦　传之非其真　是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？
2.盛德而夭其嗣纯明而不克蒙其泽我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了吗？你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽吗？
3.天者诚难测神者诚难明矣理者不可推寿者不可知矣这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！
4.天之涯地之角影不与吾形相依魂不与吾梦相接彼苍者天曷其有极一个在天涯,一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，又能抱怨谁呢？天啊，（我的悲痛）哪里有尽头呢？
5.相养于共居抚汝以尽哀活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭。
六、课文总结
韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。
七、布置作业
1.背诵并默写第5、10自然段。
2.从本文的思想感情或艺术手法角度写一篇200~300字的赏析短文。
●板书设计
第一课时：
引子（1段）
与十二郎的骨肉亲情（2~3段）
祭十二郎文十二郎之死（4~9段）
吊慰死者，告以其身后之事（10段）
结尾（11段）
生字：怙殁孥薨遽殒窒飨
多音字：丧长者省乘
重点实词：衔致就果克吊尤
第二课时：
●延伸阅读
阅读下文，回答后面的问题。
祭妹文（节选）
　袁　枚
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿奶问望兄归否，强应曰“诺”。已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游，即游亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝，而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！
1.加点词注音有误的一项是（）
A.汝又虑戚吾心戚：ｑī
B.及至绵惙已极惙：ｃｈｕò
C.四支犹温，一目未瞑瞑：ｍíｎɡ
D.又卒难明也卒：ｃù
2.加点词解释有误的一项是（）
A.予信医言无害，远吊扬州吊：悼念死者。
B.已予先一日梦汝来诀诀：诀别。
C.共汝筹画也筹：计策，计谋。
D.然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎憾：遗憾。
3.指出加点字作介词的一项（）
A.果予以未时还家，而汝以辰时气绝
B.以得约契以报太子也
C.怀王乃悉发国中兵，以深入击秦
D.穷予生光阴以疗梅也哉
参考答案：
1.D（卒ｚú。）
2.C（筹：谋划，动词。）
3.A（A项介词“在”，其余均为表目的的连词。）

高二语文《祭十二郎文》教案

高二语文《祭十二郎文》教案

一.教学设想

1．文字、文学、文化三维目标的达成是一切文言文教学的共性追求。立足共性目标，挖掘个性文本的独特语文价值，有助于教学设计的准确定位。《祭十二郎文》以情之真、意之切终成“千古绝调”，以“情”为抓手，以“入情”“悟情”“品情”为教学流程，最终达成文言教学的多维目标，应是可行的思路。

2．诵读是表现文本之声，是诵读者语感与文本言语之声的碰撞、交流与融合，也是学生广化、深化、美化、敏化语感的重要途径。以默读、研读、赏读等多种朗读形式对话文本、体悟情感、提升语感，是文言教学传统复归的应有之义。

3．在教学过程中总结文言规律和方法是文言教学由篇及类、实现迁移的不二法门，也是授之以渔、提高效率的不二法门。“教会学生学习”应是教师牢记于心的教学追求。

二．教学流程

1．导入

刘勰在《文心雕龙》中写到：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”

一千两百多年前，韩愈饱含失侄之痛、情动于中而形于言，写下了千古同悲的《祭十二郎文》。通观全篇，无一字一句不在写情，文中流淌的情感就是韩愈心中永恒的亲情之河。一千两百多年后的今天，我们要走进韩愈的内心，应披文入情，于情感之河采撷情感浪花，以朗朗书声邂逅唯美的千古悲情。

2．初读入情

教师范读全文，学生默读，整体感知情感，并完成以下任务。

（1）圈点疑难字词，结合投影留意字音、字形及文言断句。

（2）从文章二、三、四、六、七自然段中圈画出一个你认为情感最强烈的句子。

3．研读悟情

文章第一自然段“衔哀致诚”中的“哀”字奠定了文章的感情基调。学生整体感知韩愈失侄之痛应非难事，关键是要深入领悟“哀”情笼罩下的复杂情感。

学生课堂交流默读时圈画的相关段落中感情最强烈的句子，合作探究、研读悟情，能把文本解读引向深入。

二、三、四、六、七自然段中感情强烈的句子例举。

第二段：嫂尝抚汝指吾而言曰：韩氏两世，惟此而已。

细节描写形象可感，犹在眼前。“抚汝指吾”四字渲染出了韩门门衰祚薄、两世单传的窘迫境地，“韩氏两世，惟此而已”之语言描写更是把嫂子对韩门人丁不兴、后继无人的忧虑传递得淋漓尽致。韩愈写作此文时，十二郎已“少者强者而夭殁”，韩愈自己也是“视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”，此情此景，怎能不让读者对韩氏家族衰败之境心怀悲悯？

第三段：诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

“修身、齐家、治国、平天下”是韩愈心中强烈的儒家入世情结，也是使韩家转衰为盛的现实力量。韩愈十九岁赴京，其间的宦海沉浮非人世所堪，十二郎的意外辞世更是使韩愈为自己因追求功名而与侄子聚散离多心生自责与悔恨。十二年宦海沉浮，叔侄二人只有过三次短暂的重逢，当叔侄暂别成为永诀，万乘公相都显得那么的微不足道。韩愈的痛悔之情很能引人共鸣。

第四段：孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？

“少者强者而夭殁、长者病者而全存”，命运无情的捉弄，把韩愈逼到了不敢直面现实的疑惧境地。在饱受宦海沉浮之苦、身体衰弱之忧后，韩愈面对韩老成之死，怎能不心生人生无常之悲？“孰谓”二字道尽韩愈内心的无限震惊和凄凉。

第六段：死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

失侄之悲、阴阳相隔之苦，竟使韩愈不讳言死。假如死后有知，能迎来叔侄相聚，假如死后无知，能解脱萦绕于心的悲伤。死似乎是最好的解脱。此语既是不合常态的情感宣泄，也是韩愈对自己年未四十而“苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰、志气日益微”之身体虚弱的现实深深的担忧和痛苦。

第七段：如此孩提者，又可冀其成立邪？

对死的毫不避讳竟怀疑到后代不能成人自立，这是理智丧失、悲情泛滥时的心灵呓语，是韩愈担忧孩提难保时的绝望之语。段落连用两个“呜呼哀哉”，韩愈把悲情渲染到了极致。

教师小结《祭十二郎文》叙事与抒情相结合的抒情方式。（具体见下板书）

叙事家族衰败聚少离多人生无常身体虚弱孩提难保

抒情忧惧自责恐惧痛苦绝望

学生研读悟情时，努力做到三个强化。一是强化教师范读和学生朗读的结合。二是强化文言知识与研读悟情的对接，三是强化文言规律和方法的归纳。

以上文所选句子为例，可在课堂中动态总结出以下文言方法。

（1）古今贯通法

理解文言实词要重视文言与现代汉语间的内在联系。以“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”中“辍”“就”二字的理解为例，在现代汉语中有“笔耕不辍”“就任”等词，即可知“辍”可解释为“停止”，这里解释为“离开”，“就”是“就职、就任”的意思，在“如此孩提者，又可冀其成立邪？”

一句中，现代汉语中有词语“希冀”，即可知“冀”是“希望”之意。

（2）对举释义法

对称性结构有助于快速理解实词含义。在句子“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？”中，要理解“殁”和“全”的意思，即可由对应的“夭”字得出“殁”是“死”的意思，由对应的“存”字得出“全”是“保全”的意思。

（3）触类旁通法

理解文言词语时，要重视相关词语在其他语境含义的联想，以期联想释义，触类旁通。如在句子“死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”中，要理解“死而有知”中“而”字的含义，即可联想“人而无信，不知其可”中的“而”字，联想出“而”在这里有假设的作用。

四．赏读品情

特定文学作品都富有个性语文价值和育人功能，甚至一个作品的不同章节也具有不同的语言教学价值。《祭十二郎文》二、三、四、六、七自然段记叙与抒情相结合的特色决定了其“研读悟情”的语文教学价值，而文章第5自然段和第11自然段中，作者直抒胸臆强烈抒情，感情喷薄而出，动人肺腑，如何段落适合赏读，学生应因声求气，在赏读中走进韩愈内心，品出感情之至真至纯。

故可要求学生任选第5段或第11段作为赏读文本，自由朗读一分钟，并思考该如何读才能最准确地读出文本的感情。

第5自然段赏读

（1）读出韩愈感情的变化与矛盾：疑其非真——叹其非梦——悲其信然。

赏读时要读出感情变化。

（2）通过比较读出虚词强化的情感，感受语助词对强化情感的作用。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？

呜呼！其信然乎？其梦乎？其传之非其真乎？

呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

呜呼！其信然也！吾兄之盛德而夭其嗣也！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽也！所谓天者诚难测，而神者诚难明也！所谓理者不可推，而寿者不可知也！

通过朗诵和比较可知，“邪”强化了“怀疑”的情感，“乎”强化了“疑问”的情感，“也”强化了“分析”的情感，“矣”强化了“判断”的情感。诚如费衮在《梁溪漫志》中所云，《祭十二郎文》中语助词“反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此？”

第11自然段赏读

本段多用两两相对的骈句，铺陈恣肆，有如江河之急下，张扬宣泄，有如天雨之倾盘，自伤自责，推心痛悔，无以复加，天涯海角、阴阳相隔，天涯之恨，泣血以诉，真可谓“字字是血，字字是泪”。

五．读余思情

茅坤云，（祭十二郎文）通篇词意刺骨，无限凄凉，乃祭文中千古绝调；《古文观止》亦云，情之至者，自然流为至文，读此等文，需想其一面写，一面哭，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。为何《祭十二郎文》千年来能不断激发后人的感动和共鸣？因为韩愈在文中流露的情感是人类普遍的情感，韩愈遭遇的人生困境是人类都将面临的人生困境。《祭十二郎文》能带给后人怎样的人生启迪？

韩愈在写下《祭十二郎文》后，他的精神世界走向了丰富和深刻。读者在《祭十二郎文》的情感河畔散步之时，定能得到心灵的启迪和升华。那么，就让朗朗书声与千古悲情多来几次唯美的邂逅吧！读一遍，再读一遍，情感将因此而丰富，人生将因此而唯美！

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