一名优秀的教师在教学时都会提前最好准备，教师要准备好教案，这是教师的任务之一。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点，帮助教师能够井然有序的进行教学。我们要如何写好一份值得称赞的教案呢？以下是小编为大家收集的“原毁”供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

《原毁》教案

教学目标：
1.掌握古文句式句法及文言词汇等
2.体会作者的写作风格
教学重点难点：
1、理解文章的思想内容，认识滋生“毁”的根源及其危害；
2、根据本文，了解“原”这类论辩文体的基本特点；
3、学习文章多角度、多层次对比的说理方法。
课时安排：两课时
第一课时
一、作者简介。
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动：
以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
二、释题：
《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
三、结构层次：
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“轻以约”的原则。然后分三层来论述。
第一层先总论责己、待人的正确原则及其效果。责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事，从于己、于人都有好处这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。
第二层，举例论证。古代的君子以圣人舜和周公为榜样，在比较中揣摩舜和周公之所以成为圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、发扬接近圣人的优点。指出要采取“责”“求”“去”“就”等具体行动。最后以反问句“是不亦责于身者重以周乎?”作结。
第三层，着重谈宽于待人。先从横的方面论对别人的宽厚：“取其一不责其二”，再从纵的方面说明古之君子“待人也轻以约”：“即其新不究其旧”。又写到古之君子只怕别人得不到为善益处的焦虑心情：“恐恐然惟惺其人之不得为善之利。”
◆第一段先树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。
（板）古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善
第二段，写今之君子责人详，待己廉，与古之君子相反。
本段可分三层：
第一层先提出观点：“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人、于己都不利。
第二层谈待己“廉”，自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。
第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。
第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。
（板）今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是
第二课时
第三段，破题目中的“原”，推究“毁”的思想根源。作者认为“毁”的思想根源在于“怠”与“忌”。分三层来论述。第一层先从道理上作理论性的概括：“怠”的结果自己不能进德修业，“忌”的结果害怕别人进德修业。第二层以破“忌”为主，作者用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。第三层得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”由此引发感慨：读书人处于这样的环境，希望名誉光大，道德传扬，太难了!
（板）本文的中心论点？（用原文回答）
为是者有本有原，怠与忌之谓也：怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
揭示不正之风的社会根源及危害
第四段：阐明写作意图，把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识。
作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望
五、主题
本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）
六、写作特点：
1、鲜明的对比。
“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
2、重点突出，主次分明。
本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3、寓理于形。
虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也……”如行为描写，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。
七、布置作业：
1、熟读课文；
2、预习《留侯论》

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第17课原毁学案

俗话说，磨刀不误砍柴工。高中教师要准备好教案，这是高中教师的任务之一。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来，让高中教师能够快速的解决各种教学问题。优秀有创意的高中教案要怎样写呢？小编收集并整理了“第17课原毁学案”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！

第17课　原毁
在科举路上，他曾当了三次重考生，在当官的生涯里，他廉洁、耿直、敢讲真话的优点，而使他数度被贬至鸟不生蛋的地方，有次更险些被皇上杀头。
虽然他是如此倒霉，但在文学的领域里，他却委实有着重大的贡献。他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人，就是韩愈。

美字体长恨春归无觅处，不知转入此中来。

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读韩愈
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、受业、解惑也”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
(选自《觅渡》中国人民大学出版社，有删改)

【课内挖掘】
韩文公设水布
古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！
回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
(选自百度文库)
【课外运用】
刚刚读完您的大作《马说》，感慨良多。您在文中用千里马的遭遇控诉了昏庸的封建统治者，声讨了封建社会中
“世豪摄高位，英俊沉下潦”极不合理的现象。您的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这一名句至今广为流传。
仔细想来，“奴隶人”自然不能相好千里马，但即使有了伯乐，也未必能彻底解决“相马制度”中存在的弊端。我总认为权威会在利益的驱使和权势的干预下变质。因此把选拔人才、任用人才的重任完全寄托在“伯乐”是不现实的。试想：赵高作乱，指鹿为马，滥施淫威，任用奸权。伯乐在场，也只能徒叹奈何。猪场老板用金钱、美色贿赂伯乐，让伯乐把他的猪推荐为千里马，意志薄弱的“伯乐”真能不动心吗？又譬如说，伯乐上司家的驽马不自量力参加千里马大赛，伯乐果真能公开执法，公正评判吗？
“风俗与化易移”，社会在发展，时代在进步，用人制度也要随之改革。当今海尔集团总裁张瑞敏说得好：“我们海尔的用人制度是赛马而不相马。”事实证明，赛马胜于相马。赛马制度的产生必然会带来万马奔腾、你追我赶、奋发向上的喜人景象，岂不比相马高明乎？韩公以为何？
一、基础巩固
1．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()
A．古之君子，其责己也重以周　周：全面
B．乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”病：缺点
C．举其一不计其十，究其旧不图其新图：考虑
D．夫是之谓不以众人待其身众人：许多人
解析：D项，众人：一般人。
答案：D
2．下列各句中，没有倒装现象的一项是()
A．每被销于凡口
B．诸公莫之知，而固未之信
C．门九重兮曷通
D．尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
解析：A项为被动句。B、C两项均为宾语前置句；D项为状语后置句。
答案：A
二、迁移发散
阅读下面的文言文，完成3～5题。
祭鳄鱼文
韩　愈
维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜①，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼，其不可与刺史杂处此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然②不安溪潭，据外食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈③睍睍④，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以来为吏，故其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日。七日不能，是终不肯徙也是，不有刺史听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
(选自《昌黎先生集》)
注：①揜：同“掩”。②睅然：睅(hn)，眼睛鼓出的样子。③伈伈(xǐn)：恐惧的样子。④睍睍(xin)：不敢正视的样子。
3．对下列句中加点词的解释，不准确的一项是()
A．列山泽，罔绳擉刃列：同“烈”，焚烧
B．今天子嗣唐位嗣：继承
C．七日不能，是终不肯徙也徙：迁
D．夫傲天子之命吏傲：傲慢
解析：D项，傲：向别人显示骄横，引申为“蔑视”。
答案：D
4．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是()
A．秦济是潮州刺史指派去把一只羊、一头猪投到恶溪江中的州衙军事头领
B．潮州是大禹足迹到过的地方，原先也是扬州所管辖的属地，朝廷早就派州县官员进行管治
C．韩愈愿意为驱除鳄鱼而向它们低头，不愿意受潮州百姓和官吏的耻笑而在这里苟且偷安
D．这篇文章体现了韩愈为民除害的思想。文章虽然短小，却义正词严，跌宕有力
答案：C
5．把文中的画线句子翻译成现代汉语。
(1)鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
译文：_________________________________________________
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(2)以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。
译文：_________________________________________________
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(3)不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。
译文：_________________________________________________
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答案：(1)鳄鱼之所以生息繁育在此水泽之中，也就情有可原了。
(2)只为吃肥自己与繁育后代，对抗本刺史，妄想与本刺史争高低。
(3)不是这样的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。
参考译文：
某年某月某日，潮州刺史韩愈指派州衙军事头领秦济，将一只羊、一头猪投入恶溪江水中，让鳄鱼上来食用，并当场警告鳄鱼：
以前的君王们夺得了天下，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刀去刺杀，把那些为害百姓的毒蛇恶虫猛兽，全都驱赶出国境之外。后来的君王因德行差，导致国家能直接管辖的区域大为缩小，一度连长江、汉水一带都被少数民族占去了，更何况潮州这样远在南岭之外、南海之滨、距京城万里的地方！(在那种情况下，)你们鳄鱼居处在潮州一带，生息繁育在此水泽之中，也就情有可原了。而当今天子继承大唐皇位，英明伟大，威严仁慈，朝廷早已恢复了对全国各地的管辖权，更何况是潮州这个本是大禹到过的地方，原先也是扬州所管辖的属地，州、县官员进行管治的地方，这里是向朝廷缴纳赋税、四时照常祭祀百神的一片王土！岂能容许你们这些为害人民的鳄鱼与本刺史混杂在一起！
本刺史秉承天子之命，前来潮州镇守疆土、管治百姓，而你们这些两眼鼓突、不知好歹的鳄鱼，四处逞凶残害人畜，只为吃肥自己与繁育后代，对抗本刺史，妄想与本刺史争高低。本刺史虽然愚笨软弱，也绝不会在你们面前低头，害怕你们受潮州百姓与官吏耻笑，而在这里苟且存活的！更何况本刺史是皇帝派来的官员，所以，一定要向你们这些鳄鱼说清楚。
鳄鱼们，如果你们识相的话，我奉劝你们：在潮州的南面，就是大海，无论巨鲸大鹏，还是虾、蟹与小鱼，都可以在那里栖身。那里有食物、有住处，凭你们的能耐，早上从潮州出发，晚上就可到达那个地方。现在我与你们约定：以三日为期，尽快带领你们这些丑类迁往南边的大海，赶紧避开朝廷派来的官员。如果三日时间不够，可以延至五天；五天还不够可以再延长到七天；七天的时间仍没做到，那就是要赖着不走，显然是不听刺史的话，眼中没有刺史了。不是这样的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡是藐视天子派来的官员，不听从劝告，不肯迁徙回避，顽固不化仍继续为害百姓生命财产者，都在可杀之列。本刺史势将挑选派出州里有本事的吏员和百姓中技艺高强者，带着强弓毒箭，对你们这些作恶的鳄鱼进行围剿，直到把你们全部杀干净为止。先此奉告，千万不要后悔莫及！
三、创新语用
6．仿照下面的例句，自选话题，另写两个句子，要求修辞手法、句式与例句相同。
例句：正如一阵东风唤醒了一座山林一样，一首歌曲激起了我对未来世界的无限憧憬。
答：____________________________________________________
_______________________________________________________
答案：正如一场春雨复苏了整片草地一样，一首诗歌唤起了我对幸福生活的热切向往。
正如一条小溪活跃了一幅山景一样，一篇美文引发了我对艰难险阻的无穷斗志。

高二语文《原君》知识点复习

高二语文《原君》知识点复习

【原文欣赏】《原君》

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜唿！岂设君之道固如是乎？

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

简介：

《原君》出自《明夷待访录》，作者是清代史学家黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，又称他南雷先生。

背景：

本文主要讲的是：封建君主以天下为私有，掌天下利害之权，实为天下之“大害”，应破除以“君臣之义”为至上的观念。

翻译：

人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。

字词：

(1)内集：家庭聚会。内，指家人。集，聚集

(2)讲论文义：讲解诗文讲：讲解论：讨论

(3)俄而：不久，一会儿骤；密，紧，欣然：高兴的样子似：相似，像

(4)差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比。

(5)未若柳絮因风起：未若：不如，因：凭借即：表示“这就是

古今异义

1：儿女古义：子侄辈的人，指家中的年轻一代人今义：指子女

2:因古义：凭借今义：因为

3:文义古义：诗文今义：文章的意思

练习题：

1、下列字，解释不正确的一项是（）

A.使兆人万姓崩溃之血肉兆：百万

B.以博我一人之产业博：广泛

C.视之如寇雠雠：通“仇”

D.以奉我一人之淫乐奉：满足

2、下列句子中，词语的意思与现代汉语不同的一项是（）

A.此其人之勤劳

B.凡君之所毕世而经营

C.凡天下之无地而得安宁者

D.古者天下之人爱戴其君

3、下列字意思相同的一项是（）

A.入而又去之者公然抱茅入竹去

B.我固为子孙创业汝心之固，固不可彻

C.独私其一人一姓乎吾妻之美我者，私我也

D.而使天下释其害爱不释手

4、下列句子中，词语的意思与用法不同的一项是（）

A.天下有公利而莫或兴之不以一己之利为利，而使天下受其利

B.后之为人君者凡天下之无地而得安宁者，为君也

C.以我之大私为天下之大公古之人有所异哉

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