作为一小学位老师，我们要让同学们听得懂我们所讲的内容。即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。上课自己轻松的同时，学生也更好的消化课堂内容。你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？以下是小编收集整理的“文化断裂和复古风”，仅供参考，大家一起来看看吧。

现在的中国，复古成风，动言断裂。断裂和复古是自古有之。艺术尤其明显。我有一本书，叫《铄古铸今》，就是讲这个问题。

张光直先生有个说法，西方文明是断裂的文明，中国文明是连续的文明。最近，法国的沙义德（JohnScheid）教授来北大讲罗马的皇帝崇拜，他说，他不同意这一说法，欧洲历史也有连续性。

西洋史，断裂多，不然不会有他们的阶段说、形态说。但罗马推崇亚历山大，很多方面继承希腊；蛮族入侵，灭罗马，只是西罗马亡了，东罗马还在。东罗马一直有希腊之风。亚历山大灭波斯，也接受波斯文化，不光女人和地盘。

历史，都有断裂，也有连续，就像《三国演义》上说的，天下大势，分久必合，合久必分。我们就算连续性强，也还是有很多断裂。他们有断裂，更不用说，否则还有什么文艺复兴。

现在，时兴讲文化断裂，好像只是中国大陆断了，香港、台湾没有，日本没有，欧美更没有。断裂的罪魁祸首，据说是五四运动。这是危言耸听。

断裂的原因，其实很简单。根本原因是现代化。这不是哪个国家、哪个地方、哪个时段偶然发生的问题，而是几百年来，带有全球性的普遍问题。比如，欧洲的文艺复兴，是断中世纪的传统，接希腊、罗马的传统；日本的脱亚入欧，也是断中国传统，接欧洲传统。谁都是爸爸不亲爷爷亲，反认他乡是故乡。这是风水轮流转和历史时装化的普遍规律。

还有，古典教育衰落，也很普遍。欧洲，是20世纪衰落，二次大战后，彻底衰落。拉丁文唱诗，如法国的天主教堂，1960年代后，也彻底不行了。

传统为现代化腾地方，哪儿都如此。就连事后诸葛亮的保古，也是由现代化来买单，由现代化来挽救尽管摧毁它们的也正是现代化。

我说过，保古的前提是舒缓现代化的压力。这个压力不减，全是空话。欧美日本比我们做的好，主要原因是，他们先下手为强，没有这么大的压力，败家和疯狂致富的冲动没我们强。

中国的败家，是和现代化拴在一起，是和现代化引起的各种政治冲突和社会灾难拴在一起，参与其中的所有政治派别都有份，就连满清王朝也有份。比如五大发现，为什么都在世纪之交，就是中国败家败出来的。西域汉简、敦煌文书，被丝绸之路上的洋鬼子搞到外国去了，那是清朝的事。内阁大库档案造了还魂纸，那是民国的事。这些都不是现在的事。

大家把气撒在五四身上，五四和鲁迅成了众矢之的。众怨所集，才有目前的各种发烧发狂。背后的台词我不说，谁都知道。

延伸阅读

《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习

众所周知，一位优秀的老师离不开一份优质的教案。要根据班级同学的具体情况编写教案。为学生带来更好的听课体验，从而提高听课效率。如何才能编写一份比较全面的教案呢？下面是由小编为大家整理的“《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

［教学过程］

一、学习目标：

1、能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。

2、能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。

3、能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力。

二、作者及背景介绍：

庞朴，生于1928年，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辨证法研究》等等。

本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。

进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚，针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出分析。

三、知识积累：

注音：

烙（lào）印威慑（shè）一蹴（cù）而就

攻讦（jié）蜕（tuì）除刮垢（gòu）

解释：

抱残守缺明日黄花昙花一现

余风遗响一蹴而就斑驳陆离

四、文本研习：

教学设计文章共分为四个部分。

第一部分（第1～3段），全文总起，阐述什么是传统。

第二部分（第4—7段），传统文化的内容、范围、特性，以及应该采取的方针和态度。

第三部分（第8—13段），将传统文化与文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、成长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。

第四部分（第14—19段），文化传统与传统文化的两重属性。

全文是总——分——总结构。

问题1：课文作者阐述了一个怎样的基本观点？

明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。

问题2：作者对传统文化与文化传统持什么看法？在阐述这两个问题时为什么把“文化传统”作为重点？

作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。

文化传统的落脚点于在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。

在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对现实的影响，在现实中的作用，对民族趋向的关系，都比传统文化重要得多。基于此，作者也就用较多的篇幅来论述这个问题。

问题3：传统文化与文化传统这两者各有什么特征？

传统文化——时代性（应运而生）、民族性（影响）（5-8节）

文化传统——惰性（11节）渐变

问题4：为什么说传统“既是财富，又是包袱”？

传统存在着两重性，既有其保守的一面，不易变化的一面，也有其与时俱进的一面，尽管这种变化是渐进的，相当缓慢的。保守的一面，是由传统本身的惰性所决定的，而可变的一面，是指不同文明之间不断接触、碰撞，从彼此拒斥，相互攻讦，到最终实现相互交流、相互学习，从而成为新传统，带来新变化。如果一味迷恋传统，认为祖上传下来的一点也不能动，就会排斥外来文化，传统就成了包袱；如果正确认识传统，能辨识其积极的有意义的部分，吸取外来文化的精髓，并与自身融合到一起，传统就成了财富。问题的关键是能否辩证地了解和掌握传统的这两重属性。

问题5：本文是一篇学术论文节选。作者学识渊博，学术造诣颇深。本文我们却并不感到晦涩难懂。选取体会最深的一点谈谈理由。

①从语言的角度来看，教学设计文章多处运用比喻、拟人的修辞手段。例如在阐述“传统文化”与“文化传统”两个概念的区别时说两者“差别之太，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，在论述“财富”与“包袱”的关系时，教学设计文章写道“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可固发育而定期蜕皓的角质表皮……这就使语言生动形象，化抽象为具体。

②从论证的角度看，教学设计文章在使用修辞手法，援引事例时使用了类比的论证方法，这使说理形象、生动，使人容易理解和接受。

问题6：阅读“财富和包袱”这一部分，以后面三个小节为例，说说教学设计文章是如何做到严密论证的。

这三节是节选部分的最后三节，起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。这里用了比喻论证的方法，如把传统比喻为时装，比喻为文物等。再从正面分析传统为什么是财富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不当，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这里和前一节形成正反对比，用了对比论证。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正确态度。

五、小结：

本文既是学术性议论文（文体角度），又是关系性议论文（表达方式）。作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使教学设计文章具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。

《发明与发现的国家》

学习目标：

1、能够通过文本的学习，理解李约瑟公正地对待每一种民族文化的人文情怀，认识文化交流的双向性，外来文化与本土文化相融合等问题。

2、理解文明对话的作用、必然性，自觉地成功地进行文明对话。

学习过程：

一、作者及背景介绍：

1934年，当时有三个中国留学生在剑桥大学攻读博士学位，进修生物化学，其中有一人叫鲁佳珍，跟李约瑟交往十分密切。这三人在留学期间，向李约瑟介绍了中国古代的文化，古代先进的科学技术，这使李约瑟对中国文化尤其是中国古代科学技术有了全新的认识。后来，李约瑟又来到中国，结交了我国科技界一些著名的科学家并得到了他们的帮助。经过二十多年的努力，于1954年出版了《中国科学技术史》第一卷。

《发明与发现的国家》是李约瑟博士科技史巨著《中国科学技术史·序言》中的部分内容。《序言》原文较长，课文选取了序言开头和结尾部分，中间部分被删去，删去的这部分内容篇幅很长，主要谈了西方人对中国科技和中国文化的“误读”。

李约瑟（1900—1995），英国学会会员、剑桥大学冈维尔和凯厄斯学院院长，英中了解协会会长、英国生物化学家、科技史专家、国际科学史联合会主席。抗战期间来到中国，几十年来，对我国科学技术发展的历史进行了广泛的研究，7卷本的《中国科学技术史》是他多年研究的一项重要成果。

二、整体感知：

1、理清思路：

课文可以分为四个部分。

第一部分（第1段），从科学史研究存在的种种问题，谈到研究中国科学与文明的缘由，揭示《中国科学技术史》全书的主题。

第二部分（第2段），介绍了《中国科学技术史》将要着重讨论的问题，即全书的主要内容。

第三部分（第3、4段），需要公正而客观地评价中国古代科学技术发展的历史贡献。

第3段，批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。

第4段，在当今世界，对于其他民族的成就应该给予应有的了解与赞赏。

第四部分（第5段），批评欧洲中心主义，应该共同赏识、纵情歌唱各个民族在科学发展中所作出的贡献。

2、小结：

本文是一篇以议论为主的书序，着重表达自己对于科学技术（科学文明）史，特别是中国科学技术（科学文明）史的观点：摆脱一切偏见，尊重事实，对中国古代的科学发现和发明给予公正的评价。

教学设计文章从考察科学技术史研究的历史与现状入手，找出问题，揭示主题。再提出本书所要探讨的若干问题，即作品的主要内容，进而表露作者的写作宗旨，袒露自己的人生情怀。最后，点明今天应该怎样看待所有民族在科学发展上作出的贡献。

全文结构图示于下：

缘由·主题——内容一—宗旨——指导思想

3、在文中，李约瑟阐述了一个什么观点，试加分析。

（题目是“发明与发现的国家”，可见所涉及的内容一定是发明与发现方面的，也就是科学技术方面的。再联系到后面的国家指“中国”，那么教学设计文章的话题自然也就是谈中国古代科学技术成就方面的，再联系教学设计文章内容和文体，作者的基本观点应是不难归纳概括）

中国人在许多重要方面有许多伟大的科学技术发明。在公元3世纪到15世纪之间，中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，处于世界领先地位，中国人取得的成就并不为人们熟知了解。

三、文本研习

1、李约瑟是一位具有人道主义情怀的科学家,他为什么要研究中国的科学与文明呢?

明确：（1）科学史地位——科学史是人类文明史中一个头等重要的组成部分。

（2）最古老而最重要的中国文明对科学、科学思想和技术的贡献，没有被人们认识到。

2、第2节，问：末句在该段中起何作用？其中：“这些问题”指什么？

本段采用的是“分——总”式的结构形式，最后一句起总结上文的作用。

“这些问题”，指上文8个问句所提出的问题。（不包括该段首句。）

3、分析第3节的结构层次。

第3段，批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。可分成三层。第一层（在一些普通文献中……任何地方诞生），先对这两种倾向作总的介绍，一是评价过高，把过多的东西说成是东亚发明的，指出这是受明末清初来到中国传教的耶稣会传教士文献记载的影响；一是认为一切重要的科学发现和发明都不可能在欧洲以外的地方发生，否定其他地区人们的历史贡献。第二层（在我写第一章……开始应用），以陶器制造史教学片中的失误为例，印证前一种倾向；以两本科学著作中的失误为例，印证后一种倾向。第三层（因此……束缚），揭示本书的宗旨：求实。这一层，是因果论证，是在批评了两种错误倾向之后，表明自己取向的。先陈述理由，再得出结论，显得言之有据。

提问：作者在文中批判了两种相互矛盾的倾向，作者为什么要这样写？

作者批判了中国科学技术的两种相互矛盾的倾向，从正反两方面说明了西方人（当然也包括中国人）对中国科技水平的“误解误读”，从而证明了研究中国科学史之必要，宣传中国科学技术的迫切。

4、以第四段为例，试分析体会本文语言的特点。

（明确语体和语言的关系。本文是科技方面的教学设计文章，也是学术研究方面的教学设计文章，既是科技语体，表现在语言上是术语用得多，准确严密；又是书面语体，显得严谨规范。）

体会领悟本文的语言特点，先看句式，用的大部分是长句子。长句子容量大，修饰限制成分多，语言显得严密准确。其次看本段关联词语用得特别多，关联词语用得多表明语言逻辑性强，推理严密。再次本段科学术语用的多，就使语言显得科学准确。

四、小结：

[问题探讨]

《发明与发现的国家》怎样评价中国古代和中古时期的科学技术对于世界科学发展所起的作用？李约瑟做出这样评价的指导思想是什么？

《发明与发现的国家》并没有具体列举中国古代以及中古时期在科学研究方面所取得的成就，阐述其对世界科学发展做出的贡献，而是批评了一些欧洲中心主义者的偏见，即抹杀和否定中国古代和中古时期的科技成就，表现了一位科学家实事求是的严谨态度和民主主义者的博大襟怀。

通过本文的学习，我们应学习作者摆脱一切偏见，尊重事实的科学态度。

【模拟试题】（答题时间：40分钟）

《传统文化与文化传统》

［语言知识］

1.选出下列加点字注音全对的一项（）

A.筛选（sāi）时髦（máo）一大摞（luò）

B.威慑（shè）神赐（cì）褒贬不一（bǎo）

C.媲美（pì）咀嚼（jué）一蹴而就（cù）

D.蜕除（tuì）烙印（luò）相互攻讦（jié）

2.选出下列词语中没有错别字的一组（）

A.妥善斑驳陆离有史可缉

B.箝制抱残守缺刮垢磨光

C.自戕消声匿迹与时具进

D.急据不堪设想孤芳自赏

3.下列句子中加点熟语使用恰当的一项是（）

A.人非圣贤，孰能无过？犯点小错误是在所难免的，也是不足为训的，关键是要吸取教训。

B.这所学校向家长发了一封关于收取学费的公开信，既言“切实减轻群众负担”，可实际收费额却步步攀升，首鼠两端，堪称奇文。

C.胡长清、成克杰、慕绥新等也都曾经干过一些好事情，但最终却在干事过程中东窗事发，沦为人民的罪人。

D.国际足联主席布拉特贿选事件曝光后，全世界记者蜂拥而至，对记者们的不断追问，布拉特只是闪烁其辞，不做明确的回答。

4.将下列几组动词依次填入下面句子的空格处，最恰当的一项是（）

文化传统着人们的思维方法，着人们的行为习俗，着人们的感情抒发，着人们的审美趣味，着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。

A.制约支配控制左右规定

B.支配制约控制规定左右

C.左右控制规定制约支配

D.规定支配左右控制制约

5.根据文意，请分别给“传统文化”与“文化传统”两个概念下定义。

传统文化：

文化传统：

6.根据教学设计文章第一第二部分的相关内容，请用简要的语言概括“传统文化”与“文化传统”这两个概念的区别。

答：

7.教学设计文章引言部分明确指出了“传统”与“文化”这两个概念之间的关系，请找出来并把相关语句摘抄在下面。

①摘抄：

②根据上面摘抄的文字，请用自己的语言表述“传统”与“文化”之间的关系。

答：

阅读下面的文字，回答8-10题

设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其情景当然是不堪设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，是不为过分的。

但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束缚行动的本性，有利于造成原地踏步的局面，也会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不过分的。

既是财富，又是包袱。辩正地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。

能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统像服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋势的包袱。另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其斑驳陆离的面貌，切忌刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。

传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。

但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。

8.为什么说文化传统既是我们的宝贵财富，又是民族的沉重负荷、社会前进的包袱？

答：

9.选文第四段把传统看成服装和把传统看成文物，体现出了两种对待传统的态度。请概括说出这两种态度的特点。

答：

10.根据选文谈谈我们应该怎样对待传统。

答：

阅读下面的教学设计文章，完成11-12题

最近我读到一位得到海外文化学者赏识的青年朋友写的教学设计文章。她认为文化传统（儒家思想）积淀在我们思想深处是难以摆脱的。为了证明这没有什么不好，她举出甚至海外唐人街所存在的那些陈规陋俗也一直在起着文化上的认同作用，形成了民族的凝聚力，使中国人虽身居异邦而历久不被同化。这种议论令我惊讶。为了这种狭隘的民族意识竟乞灵于陈规陋俗，岂不过于贬损这个民族？中华民族的凝聚力不能依靠落后意识，而应当是进步的，和人类意识一致而不是背道而驰的，不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力，这将是怎样一种民族意识？“五四”时期，鲁迅直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国，而只是“兽爱”。这话虽然激愤，却是真理。

我不能同意认为积淀在思想深处的文化传统是无法突破的这种悲观论点。自然，传统是像习惯力一样甚或更加顽强，没有人否认这一点。但它毕竟不是永恒不变的、绝对的。现在很盛行一种理论，例如，在为海外学者著作写的一篇序言中曾有这样的说法：“任何人都是处于他长期生活的传统中，因而他反传统实际上也不可离开自己的传统。”这说法似乎有些离奇，但却流行于某些海外学者中。比如林毓生的《中国意识的危机》断言：“五四”的全盘性的反传统主义本身就是根源于中国的“传统思想模式”。如果用简明的表述，这就是说“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。我觉得这里所说的前提是有待论证的。过去，我们把“阶级”当作涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，认为它无处不在，每个人从生到死都无法逃脱它打下的烙印。现在，我觉得一些教学设计文章谈到“传统”时似乎也有这种趋向。我不赞成超批判超逻辑的“阶级论”，也不能赞成超批判超逻辑的“传统论”。为什么中国的思想模式是文化的整体观——形成“借思想文化为解决问题的途径”——从而造成了“五四”的“全盘反传统主义”？这需要论证和证据。

构成文化传统的要素需具有稳定性、持久性、连续性，在较长的历史时期内，不能随着时代的进展与社会的变迁而消亡。哲学是思想的思想，在文化传统中起着相当大的作用。但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。依我看这就是：这一民族在创造力上所显示出的特点；共同的心理素质；思维方式、抒情方式和行为方式；以及最根本的价值观念。据此，我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点：靠意会而不借助言传的体知的思维方式，强调同一性忽视特殊性的尚同思想，以道德为本位的价值观念。以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性。这方面，我曾在别的教学设计文章中作过一些论述，这些问题都值得进一步加以探讨。这里我只是想说明我并非没有认识到文化传统的顽强性。文化传统如果按照我们的主观愿望一下子就可以摆脱或突破，那也不成其为文化传统了。我只是反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。“三年无改于父之道可谓孝矣”，走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。我认为在一定情况下，如果不能突破传统的某些规范，就不可能有发展和进步。人类最初倘使不突破人猿用四肢行走的传统，而变为用两脚行走，就不能完成从猿到人的具有决定意义的历史性转变。

11.请分两点回答作者引用“三年无改于父之道可谓孝矣”这句话，是为了说明什么问题？

答：

12.关于这篇教学设计文章，下列理解错误的一项是（）

A.如果中华民族的凝聚力是依靠落后意识甚至是陈规陋习来维护的，这就是一种狭隘的民族意识，是和人类意识背道而驰的意识，结果必然会贬损整个民族。

B.作者认为，我们把“传统”当做涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，同以前把每个人从生到死都打下“阶级”的烙印，实际上是一回事。

C.作者认为，“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。

《发明与发现的国家》

［语言知识］

1.选出下列词语中没有错别字的一组（）

A.熔炉秩序铸铁归根结底

B.奠定透露耶酥截然相反

C.云翳遮弊涌现根深蒂固

D.回朔妨碍肥沃并驾齐驱

2.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是（）

（1）赵先生把祖辈下来的郑板桥的字画捐献给了当地的博物馆，受到了人们的赞扬。

（2）这名话的意思是他不会用一般语言来自己的意思。

（3）中国是一个农耕文化的国家，我们应当永远用的口吻谈论我们的土地。

A.流传表达尊敬B.流传传达敬畏

C.留传表达敬畏D.留传传达尊敬

3.下列各句中，没有语病的一项是（）

A.有人认为科学家终日埋头科研，不问家事，有点儿不近人情，然而事实却是对这种偏见的最好说明。

B.政府执法部门的各种罚没款必须依法上缴，不能截留自用，其经费来源只能来自国家财政拨款。

C.滥用外来语所造成的支离破碎的语境，既破坏了汉语言文字的严谨与和谐，影响了汉语表意功能的发挥，也消解了中国文化精深而丰富的内涵。

D.冲突双方在民族仇恨的驱使下，虽然经过国际社会多次调解，紧张的局势不但没有得到缓和，反而愈演愈烈。

4.请将下面这个长句改写成由四个短句组成的句群。要求不改变原意，可以适当增减字词，调整语序。

一些早期的著作，例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》，全都不自觉地透露出，作者们甚至连其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献这一事实也不知道。

①

②

③

④

［分析理解］

5.教学设计文章第一段中说“‘远东’这个名词本身，就说明了欧洲人有一种根深蒂固的偏见”。对此，谈谈你的理解。

答：

6.教学设计文章第三段中说“在一些普通文献中，我们可以看到两种互相矛盾的倾向”。这里“两种互相矛盾的倾向”指的是什么？对于这两种倾向，作者的态度如何？

答：

阅读下面的语段，完成7-9题

由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的，因此也许有人在评价过去的科学和技术时，会以它是否曾对这个运动做出过直接贡献来作为标准。中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大，还有待研究。可是，即使假定研究的结果证明中国在这方面并未做出过什么贡献，那末，是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢？不管怎样，事情是已铸定了的：世界只有一个。全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电出现的而日益缩小的世界内。如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚，那他就必定只能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏。我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期。假使人类能战胜那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机，那末，大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的、合作的社会。这座大厦的柱石就是相互间的谅解。

今天，虽然有一些“白种人”可能已经放下他们的“包袱”，甚至把它忘记了，然而，难道就没有一些欧洲人，当他们看到现代科学技术已经使整个世界的面貌发生了变化的时候，会常常情不自禁地对自己说，归根结底，这一切毕竟是从欧洲的伽利略和凡萨里乌斯开始的，从而得出欧洲人得天独厚的结论吗？这种看法必须加以有益的纠正。在人类了解自然和控制自然方面，中国人是有过贡献的，而且贡献是伟大的。像伽利略和凡萨里乌斯等一类人物之所以都出在欧洲，很可能完全不是因为欧洲人有什么内在的优越性，而是由于欧洲有一些有利的环境因素，而这些有利因素过去没有也不能够在其他民族的不同的地理背景以及受其影响的不同社会进程中起作用罢了。无论如何，这个问题是值得探讨的。目前，有一点是肯定的：没有一个民族或一个多民族集体曾经垄断过对科学发展所作出的贡献。各个民族的成就，应该由全世界人民携起手来共同赏识，纵情歌颂。

7.作者理想中的未来的“大同世界”具有什么样的特点？请作简要说明。

答：

8.选文第二段中说“有一些‘白种人’可能已经放下他们的‘包袱’”。这里的“包袱”指的是什么？

答：

9.从选文来看，作者主张应该如何看待不同民族的成就？

答：

阅读下面的教学设计文章，完成10-12题

汉字文化圈的“汉字事典”

董明庆

现在世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明做出更大的贡献。《图说汉字的历史》一书带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，汉字而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。

说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。

但是由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂难记难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中的一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》今引进在国内出版，意义深远。该书成于1986年日本有关语言学家组织召开的“汉字文化的历史与未来——在信息化社会中创造汉字新文化”国际研讨会之后，该研讨会的缘起是日本关于汉字使用的存废之争论。该书作者以“事典”的形式、图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：“现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。”

站在文化全球化、文化多元性和文化融合性的角度考虑，此书可以说是对汉字文化圈发展的一大贡献，是汉字文化圈的一部“汉字事典”。汉字文化圈是以汉字为媒介而拥有共同价值体系的世界，是在中国及其周边发展出的以同一个表记法为基础的文化地带。汉字的表记法从古代到现代是连续的发展，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。文字是单音，独体而结构方正。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活文化等，也都克服广阔的幅员，从中国中原，传播到东北的朝鲜，东方的日本，南方的越南（汉字在朝鲜的应用起始于公元285年之前；汉字的典籍大规模进入日本，也在公元3世纪左右；公元112年，汉武帝在南越设郡，汉字便正式成为越南的文字），超越中国漫长悠久的历史，广被于东亚，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。

在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。我国建国初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。

现在世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明做出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，汉字而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。

10.请解释教学设计文章第一段所提出的“汉字文化圈”的概念，并列举属于“汉字文化圈”的国家或地区。

答：

11.根据选文第四段所提供的信息，请概括出汉字的特点。

答：

12.汉字是“能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特点（）

A.语音B.字形C.字意D.语法规则

【试题答案】

《传统文化与文化传统》

1.C（A筛shāi，B褒贬不一bāo，D烙lào）

2.B（A有史可缉——有史可稽，C消声匿迹——销声匿迹、与时具进——与时俱进，D急据——急剧）

3.D（A“不足为训”指不能作为典范或法则，而此句要表达的意思应该是不值得放在心上。B“首鼠两端”意为瞻前顾后迟疑不决，而本句应表前后矛盾之意。C“东窗事发”指阴谋或罪行败露，这与“干好事”相矛盾。）

4.A

5.传统文化指历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。文化传统是从民族的历代生活中产生，从民族的重复实践中成长，并由就此形成的民族集体意识和集体无意识而构成的民族精神。

6.“传统文化”落脚于文化，可以表现为文化实体，它随历史的发展社会的变迁而发展变化，但只要存在过便都是传统文化。“文化传统”落脚在传统，它是一种抽象的民族精神，不具有有形的实体。文化传统是一种惰性力量，它的变化总是缓慢的渐进的。

7.①摘抄：一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有传统，也不成其为民族文化。②传统与文化紧密相连，不可分割。文化是传统的载体，而传统是民族文化的本质与核心。

8.答：文化传统是新的文化产生的基础，一切新的文化的创造都要立足于文化传统，否则就像无源之水、无本之木，是不可想象的，所以说文化传统是我们的宝贵财富。另一方面，传统中又有一些保守、落后的因素，它会限制束缚我们的思想，不利于新的文化的创造产生，从而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此说它又是民族的沉重负荷、社会前进的包袱。

9.答：把传统看成服装，就是以追求时尚新潮为美，从而认为传统是包袱，会阻碍进步与发展；把传统看成文物，文物越古越好，于是就认为只要是传统就是好的，传统也不必再有变化和发展了。

10.答：对待传统，我们要善于运用传统发挥其优势，但也不能一味沉浸于传统之中难以自拔；我们要避免传统的束缚和局限，但也不能一味地排斥否定传统。用作者的话说，就是“运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外”。

11.答：①走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。②反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。

12.C（是某些海外学者，比如林毓生这么认为。）

《发明与发现的国家》

1.A（B耶酥——耶稣，C遮弊——遮蔽，D回朔——回溯）

2.C（“留传”的对象一般是具体的事物，而“流传”的对象一般为抽象的精神、思想或言语。“表达”指把思想、感情表示出来，“传达”则意为传递、表达。“尊重”是尊崇、敬重，一般对长辈或上级而言，“敬畏”则是既敬重又畏惧，可以对长辈上级而言，也可以对生命、大自然等抽象事物而言。）

3.C（A“事实却是对这种偏见的最好说明”意思反了。B“来源”与“来自”重复。D句式杂糅。）

4.①其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献。②一些早期的著作的作者们甚至对这一事实也不知道。③这是一些早期的著作不自觉地透露出的信息。④例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》。

5.答：相对于西欧，亚洲东部地区在其遥远的东方，可见“远东”是站在欧洲中心主义的立场之上所提出的概念。这个概念透露出早期欧洲人对“远东的文明、特别是其中最古老而又最重要的中国文明”并未了解，因而对其重要性没有一个客观的认识。

6.答：一种倾向是把很多东西认为是东亚（特别是中国）发明的。另一种倾向是认为任何一种重要的发明或发现绝对不可能在欧洲以外的任何地方诞生。作者认为这两种倾向都具有片面性，它们或受某些不实的传闻的影响，或被所谓“公认的看法”（其实是一种偏见）所左右。

7.答：未来的“大同世界”是一个将各民族各国家的劳动人民团结在一起的一个共同的合作的社会。在这个社会中，各民族人民相互谅解，彼此尊重与欣赏，进行平等对话和交流。

8.答：这里的“包袱”指的是一部分欧洲人的思想态度，他们以欧洲为中心，认为欧洲人得天独厚，一切进步发展都源于欧洲。

9.答：①各民族对于科学文化的发展都做出了贡献，都有自己的成就。②没有一个民族或一个多民族集体曾经垄断过对科学发展所作出的贡献。③应该了解并欣赏不同民族的成就和贡献。

10.答：汉字文化圈是以汉字为媒介而拥有共同价值体系的世界，是在中国及其周边发展出的以同一个表记法为基础的文化地带。这个文化地带包括中国、朝鲜、韩国、日本、越南等国家或地区。

11.答：①汉字是以物的图形为基础造出的文字。②汉字的文字是单音，独体而结构方正。③汉字的发展具有连续性。

12.B

《生活中的传统文化》复习学案

《生活中的传统文化》复习学案

一、习作目标

利用传统节日“端午节”，指导学生整理、综合有关中华传统文化方面的资料；让学生选定自己最想告诉大家的一个方面，写成习作；在收集、整理中感受中华传统文化的博大精深，提高语文综合能力。二、课前准备

1、收集有关中华传统文化方面的资料，并加以整理。

2、在“口语交际”中展示。

三、重难点

抓住一种传统文化，介绍条理清晰、详略得当。

课时安排：二课时

习作指导课

一、回顾课文，引出习作内容。

通过学习，我们认识了古代大思想家（孔子）和（老子），了解了古代神话故事《愚公移山》，欣赏了古代建筑（故宫博物院），感受到了中华传统文化的光辉灿烂。今天我们就用自己手中的笔来写写我们生活中的传统文化。师板书：生活中的传统文化

二、审清题意，明确要求。

1、想想这次作文的要求是什么？（围绕“生活中的传统文化”来组织内容，表达清楚、有条理。）

2、审题：这次作文写什么？（写自己最想告诉大家的，感受最深的内容。）

也就是说，我们既可以介绍自己了解到的传统文化，也可以写开展活动时发生的事情。

三、抛石引路，拓宽思路，学习方法。

“端午”引路，学方法

1、传统节日习俗：

请学生讲讲端午节的来历（师板书重点词语：农历五月初五屈原春秋时代楚国人公元前278年秦军攻破楚国京都汨罗江凭吊）

请生想想其余传统节日的来历

2、传统食物介绍

为了纪念这位伟大的爱国诗人，端午节“包粽子”的习俗一直延传至今，你会包粽子吗？

播放视频“包粽子”。（师板书重点词语：原料：粽叶、米、枣等。包法：漏斗状、放进、包裹、扎。样子感受）

3、传统手工艺品

香包（师板书重点词语：制作原料样子故事感受）

四、归纳提纲（只选一种写）

开头开门见山

中间传说故事/制作原料（相关活动/物品样子）

结尾自己的感受、心情

五、生列提纲，确定自己要写什么，怎样写。

六、学生打草稿

《展示华夏文化魅力》教案14

4、展示华夏文化魅力

课题

4、展示华夏文化魅力

课时

 1   课时

（总第        课时）

科任教师

授课时间

三维

目标

1、了解课文的主要内容，了解贝聿铭大师在建筑设计方面所取得的巨大成就。

2、以阅读为主，让学生自主、合作、探究。

3、学习贝聿铭在建筑设计中所表现出来的革新创造精神和他的一片爱国之心。

重难点

重点：贝聿铭大师在建筑设计方面所取得的巨大成就。

难点：学习本文精心选材，详略得当；记叙、描写、说明、议论相结合的写作方法。

教学过程

一、导入新课、揭示目标（1-2分钟）

1、在世界建筑历史的长廊中，一个中国人的名字被抒写在了顶级大师的行列中，他就是美籍华人贝聿铭。（结合页下注释④了解人物）这样一位集无数荣誉于一身的艺术大师，还有着一颗深深的爱国之心。下面我们一起来领略他的伟大人格。

2、出示学习目标

二、学生自学，质疑问难（10分钟左右）

自学提纲:

1、朗读课文，积累字词。

2、选择最喜欢的阅读方式阅读课文，找出文章中能体现贝聿铭杰出建筑艺术成就的语句或者事例。

3、本文介绍的是贝聿铭和他设计的建筑，为什么会以“展示华夏文化魅力”标题？

4、复述每个小标题的主要内容。三个小标题是按什么顺序安排的？

5、找出文中能表现贝聿铭的爱国之心的语句或者事例。

学生自学。对不会的问题要做好批注或随笔，作为合作探究的问题进行合作探究。

三、合作探究，解决疑难（15分钟左右）

2、约翰·肯尼迪图书馆，华盛顿国家艺术馆东楼，巴黎卢浮宫玻璃金字塔等。

3、本文介绍的是贝聿铭和他设计的建筑是表，歌颂华夏文化的魅力是里，通过写贝聿铭建筑成就，揭示其成功的根源是将现代艺术与中国传统建筑特色结合。展示华夏文化魅力是本文的主旨。

4、这三个小标题先讲贝聿铭在国外的建筑成就，后讲国内的建筑成就；讲国外的建筑成就，先讲从事建筑初期的成就，再讲后来的突出成就，全文内容层层深入，按照初露头角—创建筑奇迹—不变的中国心来安排，结构清晰，使读者一目了然。

四、巩固新知，当堂训练（15分钟）

一，开头两段，写的什么内容？这两段在全文起什么作用？

二，选择题（见课件）

五、课外作业，拓展延伸（3分钟）

1、从贝聿铭这位世界级的建筑大师身上，你能学到些什么？

2、想象作文：

我与贝聿铭见了一面

自主备课记录

自主备课记录

教研活动记录

教研活动记录

板书

设计

教学反思

        

注：写教学反思的切入面

根据新课标理念，课堂教学规律、课堂教学评价体系，教学反思可以从以下六个方面着手：

1、教学内容方面：教材处理的合理性；导入、结课的激励性；深层意义的规律有否揭示与发掘。

2、教学过程方面：教学程序安排的合理性；教学设计的科学性；媒体运用的适切性；反馈评价的准确性。

3、从课堂管理方面进行反思：班级成员涉及面的广泛性；全班同学学习的积极性；学法指导的经常性；处理偶发事件的应变性。

 4、时间安排方面：时间分布的合理性；课内时间的可压缩性。

5、学生活动方面：学生活动的能动性；交往状态的合理性；学生心智活动的发展性。

6、目标达成方面：学生知识、技能的落实性；学生学会学习的水平性；教师课内教学监控的有效性。

撰写教后录的切入点

1、成功点：主要是指课堂教学中的闪光点。如课堂上一个恰当的比喻，教学难点的顺利突破，引人入胜的教学方法。又如一些难忘的教学艺术镜头：新颖精彩的导语，成功的临场发挥，扭转僵局的策略措施

2、失败点：主要是指课堂教学中的砸锅点。如教学目标定位不准，造成的“吃不了”或“吃不饱”之现象；教学引导的度把握不适，造成的“一问三不知”的僵局；教学方法选择不当，造成的低效等。

3、遗漏点：主要是指课堂教学设计中遗漏的一些环节或知识点。如教学衔接必需的知识点，帮助学生理解课文的背景材料，拓展延伸的内容等。

4、改进点：主要是指课堂教学中经过微调可以追求更高效益的那些点。如更合理的分配讲与练的时间，更恰当的选择例题，更完美的板书设计，更科学的媒体选用等。

《足下的文化与野草之美》说课稿

作为一小学位老师，我们要让同学们听得懂我们所讲的内容。因此，老师会想尽一切方法编写一份学生易接受的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《足下的文化与野草之美》说课稿》，希望对您的工作和生活有所帮助。

《足下的文化与野草之美》说课稿

尊敬的评委老师：

大家好！我今天说课的题目是俞孔坚《足下的文化与野草之美》，下面我从四个方面说这堂课的设计：

一、说教材

地位作用

《足下的文化与野草之美》是苏教版高中语文必修五第一专题科学之光的最后一篇课文。本专题多为说明文，重在激发学生学科学用科学的兴趣和热情。让学生学生学会从文章中筛选提取信息。让学生进一步学习说明文的写作方法。本文语言表达自然流畅，集科学性、人文性、艺术性于一体，严谨简明、形象生动而又富有文化气息。

教学目标和重难点

结合单元教学要求和本课特点，依据新课标中“知、过、情”三个维度，我将本课的教学目标定为1、概括文章的内容要点。理清本文说明顺序和结构。

2、进一步加强筛选和提取相关信息的能力。体会本课的语言特点。

3、进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。体会作者设计理念。

通过对教材分析结合高二学生学习说明文兴趣不浓的特点，有针对性的把本科教学重点定为理清本文说明顺序和结构。难点是体会作者设计理念。

二、说教法学法

教法本着“因材施教”，“教学有法，但无定法”的原则，根据本课的教材特点及相应的教学目标，结合所教学生的基础实际，我采用以下方法教学：多媒体教学法，讲授法，点拨法，拓展延伸法。

学法上，为真正让学生成为课堂的主人，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，指导学生本课的学法是讨论交流，合作探究，勾画圈点法，练习法。

三、教学过程

（一）课前准备布置学生先预习。准备图片。多媒体设备。

（二）导入本课导入可以通过解题用提问的方式，来引起学生探究文本的兴趣：什么是足下文化？什么是野草之美？简单向学生介绍作者，为理解下文的设计理念做铺垫。

（三）初步感知疏通文意

给学生三四分钟时间快速阅读课文，阅读过程中让学生独立理清说明顺序、结构（层次分明互相补充的特点）思考这样组织的好处？然后找不同程度的几个同学讲自己的分析结果，其余的同学则认真听并结合自己的理解做出选择！根据学生的讨论和阐述，老师点拨并给予明确的答案，但不是标准答案，因为对于语文课而言本没有标准答案。

（充分启发学生的积极思考，敢于质疑和发表不同意见，活跃课堂气氛，培养学生独立思考的能力和口头表达能力完成教学目标。）

(四）精读课文文本探究

1、整体把握文章结构之后，利用上几节课所学的筛选信息的方法，呈现几个问题，（比如本文运用了那些说明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后几点遗憾可以删去么？）让学生带着问题阅读每一节，并根据指导筛选出能概括每段主旨的中心句。最后由教师给学生分组进行讨论，组内解决问题，解决不了的由各组派代表向教师质疑，最后再由教师归纳总结问题答案。（这样既节省课堂时间，又可使学生积极思考，加强讨论交流，合作探究，筛选归纳的能力。）

2、朗读课文，品味本课语言严谨简明、形象生动又富有文化气息的特点。通过语言感受作者把日常文化和平常之美融入设计的理念。

（五）拓展延伸

通过拓展延伸可以让学生把学到的能力运用到实践中去。

可以就校园中某个景点设计一个方案，当堂完成的，可以上台讲出，以资鼓励。

四、板书设计

板书本着简洁大方，系统直观的特点我这样设计：

足下之美野草文化环境伦理观念

儒家文化与中国历史

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。就必须编写一份较为完整的教案，这样有利于我们准确的把握教材中的重难点。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。你知道有哪些教案是比较简单易懂的呢？以下是小编收集整理的“儒家文化与中国历史”，欢迎您参考，希望对您有所助益。

中国的儒学如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。不了解儒家学说的历史演变，是很难做到客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展的。

如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。当然，如果要细分的话，在这四个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。此又当别论。

一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学

儒出身于士，又以教育和培养士（君子）为己任。士者仕也。孟子说：士之仕也，犹农夫之耕也（《孟子滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把士归于以仁厚知能尽官职（《荀子荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是士的文化。

子贡曾向孔子提出何如斯可谓之士矣的问题，即怎样做才称得上士。孔子回答说：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。（《论语子路》）这句答话中，既表明了士的官吏身分，同时也指出了作为一名士的最基本条件和责任：一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。美俗就要不断修身，提高道德品质，以身作则；美政则要善调一天下，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

基于以上对于儒、士、君子的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于士的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。

人们称孔子之学为仁学是有一定道理的。因为，孔子是把仁作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问仁的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。如：

答樊迟问仁，一则曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（《雍也》）一则曰：爱人（《颜渊》）。

答颜渊问仁，曰：克己复礼为仁。（《颜渊》）

答仲弓问仁，曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（《颜渊》）

答司马牛问仁，曰：仁者其言也讱。（《颜渊》）

答子张问仁，曰：能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。（《阳货》）

再如说：巧言令色，鲜矣仁。（《学而》、《阳货》）刚、毅、木、讷，近仁。（《宪问》）以及有子说的孝弟也者，其为仁之本与！（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。

《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。如：

答子贡问政，曰：足食、足兵，民信之矣。（《颜渊》）

答齐景公问政，曰：君君、臣臣、父父、子子。（《颜渊》）

答子张问政，曰：居之无倦，行之以忠。（《颜渊》）

答季康子问政，曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？又曰：子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《颜渊》）

答子路问政，曰：先之，劳之，无倦。（《子路》）

答仲弓问政，曰：先有司，赦小过，举贤才。（《子路》）

答叶公问政，一则曰：近者悦，远者来。一则曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。（《子路》）

又答子张问从政，则曰：尊五美，屏四恶，[1]斯可以从政矣。（《尧曰》）等等。

孟子除了进一步发展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政学说而著称于世，而其所论的仁政内容，同样也是十分具体的。如说：夫仁政，必自经界始。而所谓的正经界，就是分田制禄，制民恒产（《孟子滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他经常举以为例的周文王的仁政内容，即：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（《梁惠王下》），以及尊贤使能（《公孙丑上》）等等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。但他的那些理论说明，大都是感性直观的。如他认为，因为人人都有不忍人之心、恻隐之心、仁爱之心，先王同样也有不忍人之心，此心发之于政，即是仁政[2]等，来论证行仁政的根据。又以仁者以其所爱及其所不爱（《尽心下》）、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《梁惠王上》）等推恩理论，来说明行仁政的可能性等等。

孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。所以，孔子竭力强调克己、修身（《宪问》）、为仁由己等。而孟子则以性善为根据，认为只要不断扩充其恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心（《公孙丑上》），求其放心（《告子上》），即可恢复人的良知、良能，即可实现仁政理想。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的化性起伪，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调师与法的教育与规范作用。如他说：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（《荀子性恶》）又说：礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。故非礼是无法也，非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。（《荀子修身》）

同样，荀子设计的治国原则：明分使群、群居和一之道，包括理想的王制与具体的富国、强国之策，乃至他的礼论、乐论、君道等等，可以说都是非常富于现实主义的。它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那末，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。

原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的显学之一。他们提倡的道德修养学说在士阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。

《足下的文化与野草之美》学案

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。每位老师都会提前准备一份教案，以便于提高讲课效率。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。如何才能编写一份比较全面的教案呢？小编特地为您收集整理“《足下的文化与野草之美》学案”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

学案文化：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

三维目标：

1、通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。

2、能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。

3、进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。

4、能读懂复杂的说明文。

教学过程：

一、预习检测

1、本课的作者是，中国现代学者，著有、

2、给加点的字注音

船坞渲染茨菰苦苡裸露

二、相关连接

由我国景观设计专家、北京大学景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长俞孔坚博士领衔设计的中山岐江公园项目，在10月19日由美国景观设计师协会年度大会颁发的“本年度全球景观设计奖”中，获得了其中的最高奖项——荣誉设计奖。美国景观设计师协会年度设计大奖是该领域国际最高奖项之一，中山岐江公园设计的获奖是目前为止我国首次获得该类大奖。

三、学生自读课文，思考以下问题：

1、本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？

2、文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？

3、本文体现了作者什么样的设计理念？

4、文中五个部分的关系怎样？

四、精彩语段赏析

（一）、人们在追求美，一个同样抽象的概念。我们习惯于追求园艺之美、几何之美，或古典式的小桥流水之诗情画意。这些美，作为设计师的追求都无可厚非。而本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。

1、“美”的含义是什么？

2、如何理解“无可厚非”？

3、野草之美的内容是什么？

（二）、场内遗留了不少造船厂房及机器设备，包括龙门吊、铁轨、变压器，等等。作为文物，它们都被认为毫无价值；作为废铁，它们论吨计价；作为景观，它们往往离现代普通人的审美期望相距甚远，大多不堪入目。但我们从中仍感悟到工业的“设计”力量，可以肯定在当年的机器制造行为中，甚至像“在可能的条件下美观”这样的指导条文肯定也不会存在，但是，结构的、功能的、逻辑的“美”，使所有的机器，似乎有一种“大师”般的设计气质，在这充满“装修”、“装饰”的年代，一种震撼自脚踵而起

1、“在可能的条件下美观”的含义是什么？

2、“大师”指

3、“装修”“装饰”的含义是什么？

教（学）后记：

答案

1、按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。

3、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。

4、五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。

《水浒传》与梁山泊文化渊源

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。为了不消耗上课时间，就需要有一份完整的教学计划。从而在之后的上课教学中井然有序的进行，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《水浒传》与梁山泊文化渊源》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

金圣叹腰斩《水浒》有着充分理由。就反对起义军受招安而论，该斩；就小说的后半部分情节雷同粗糙无艺术可言论，该斩。还有一个很重要的理由是梁山起义军与山东水泊梁山有着鱼水的依存关系，他们生存、发展、壮大在山东水泊梁山的文化根基之上，失败在受招安离开了山东水泊梁山之后。腰斩后的《水浒传》突出地表现了《水浒传》与山东水泊梁山的文化渊源。

一、《水浒传》故事与山东水泊梁山

《水浒传》中，特别是金本《水浒》中，绝大部分故事都是在山东境内发生展开的。

现在的山东地域，在宋代称京东东路和京东西路，明确置山东省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗称山东这个名词，其含义也是指太行山以东地区。如《十朝纲要》卷十八载：宣和元年（公元1119年）十二月，诏诏山东盗宋江，张守的《秘阁修撰蒋园墓志铭》载：宋江啸聚亡命，剽掠山东一路，州县大震，吏多逃匿。因《水浒传》是元末明初人写，所以书中所提山东，既为故称，也含今义。如山东及时雨黑宋江等即是。

梁山在今山东省西南部的梁山县，曾属寿张县。梁山占地面积3.54平方公里，海拔高度为197.9米。梁山所以成为英雄的聚义之地，主要还是由于它周围的梁山泊。梁山泊最早见于《资治通鉴》：后周显德六年（公元954年）浚五丈渠，东过曹济、梁山泊，以通青郓之漕。它的形成，是从五代石晋开运初至北宋，因黄河在滑、郓、水库澶、濮等地多次决口，河水汇集梁山周围，与源于梁山东南的张泽泊（后称南旺湖）连成一片，形成了以梁山泊为中心的巨泺，统称为梁山泊。《宋史》卷九十一载：北宋天禧三年（公元1019年）黄河又从滑州决口，岸摧七百步，漫溢州城，历澶、濮、曹、郓、注梁山泊。北宋晚期，梁山泊的水域最阔、水势最大。邵博《闻见从录》卷三十载：王荆公（王安石）好言利，有小人诌言，决梁山泊八百里以为田，其利大矣。王荆公则曰：策固善，决水何地可容？可见这时的梁山泊水域确有八百里之阔，而且容量很大，为社会所关注。

《忠义水浒传》（一百回本）第七十八回开首赋曰：寨名水浒，泊号梁山，周回港汊数千条，四方周围八百里，东连海岛，西接咸阳，南通大冶、金乡，北跨青、齐、兖、郓。有七十二段港汊，藏千百条战舰艨艟；建三十六座雁台，屯百千万军粮马草。声开宇宙，五千骁骑战争夫，名达天庭，三十六员勇将可见《水浒传》中的梁山泊域是真实地反映了历史事实。

北宋时期梁山泊可谓物华天宝，人杰地灵。这一带属于暧温性气候，又有自己独特的滋润，再加上底质肥沃，光照充足，因此有丰富的水产资源。诸如卢苇、蒲草、菱芡、鱼虾等，梁山的上下生长着茂密的树林，东面是肥沃的黄河冲积平原，沃野千里，物产丰富。更重要的中，由于水域辽阔、烟波浩淼，一望无际，而且芦苇丛生，港汊纵横，地形复杂，水中有山，山水相连，蒲密遮港，山岑耸立，十分险要，退可以守，进便于攻，是绿林好汉聚啸的理想地方。而属归京东西路的郓、济二州，水陆交通便利，更是农民起义军理想的战略要地。

由于梁山泊横无际涯、云蒸雾罩，芦苇草荡，遮天蔽日，水道港汊纵横交错，气势惊人，围剿的官军一旦进来，则晕头转向，不知所以。再加上梁山为群山环绕，形成天然屏障，其主峰虎头峰（当地人称为宋江寨）在梁山之南端，东西南三面山陡坡峭，北面是一狭窄的山梁，山梁两侧是峡谷人，谷深湍急，悬崖峭壁，即令敌人丧胆的黑风口。起义军可以利用这奇特的地形，发挥自己的优势，立于不败之地。必要时也可从梁山转移，向北可到平阴丘陵，向东北可到齐州、青州，向东南可达徐州，以便保存实力、继续斗争。

在北宋，由于朝政日趋腐败，对人民压迫剥削越来越残酷，百姓被逼得走投无路，便不断有铤而走险者啸聚梁山泊。《宋史任谅传》载：梁山泊渔者皆为盗。《宋史许几传》载：梁山泊多盗，皆渔者窟穴。《宋史蒲宗孟传》载：梁山泊素多盗。

明确记载宋江起义曾驻扎梁山的史料中，最早可能是元初陈泰的《所安遗集补遗》：余童卯时，闻长老言宋江事，未究其详，至治癸亥秋九月十六日，过梁山，泊舟，遥见一峰，问之篙师，曰：此安山也。昔宋江口事处宋之为人，勇悍狂侠，其党如宋江者三十六人，至今山下有分赃台。可见，元初梁山泊水域仍然不小，群峰中也确有安山，宋江在梁山安营扎寨是可信的。《宋史侯蒙传》载：蒙上书言，江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江使讨方腊以自赎。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也。命知东平府，未赴而卒。文中齐，即泰山之北山东境内的黄河流域，梁山泊在齐之西南；而山西复县至河南开封一带曾属魏国地盘，梁山泊地其东北。也就是说，宋江领导的起义军转战山东、山西、河南一带，声势很大，震惊了北宋王朝，宋徽宗派侯蒙去知东平府（郓州），是要他去招抚宋江，可见宋江起义是在当时距东平很近的梁山一带，并以梁山为根据地向外出击的。

《水浒传》，特别是金本《水浒》，正是以梁山泊为中心地带，来描写水浒英雄起义故事的。从第十回《朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山》起，直至第七十回忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次，这一连串惊心动魄的故事，都没有离开梁山泊。且其中的一些地名，至今仍然保存着，如武松打虎之地――阳谷县景阳岗，武松斗杀西门庆的狮子楼，武大郎卖饮饼的紫石街，还有忠义堂、黑风口、断金亭、八角井、金沙滩等等都证实了水泊梁山是当时这支英雄队伍的活动中心。

《水浒》中的英雄人物，也以山东籍的最多，一百单八将有38位是山东人，占百分之三十五。天罡星36人，山东籍者12人。主要头领晁盖，宋江、吴用都是山东郓城人。郓城县丁里长乡晁庄是晁盖的村庄。郓城县的水堡村，传说是宋江的宋家村。（也有人说宋江是梁山人，如元郑镇《宋家僭乱诸寇》：宋江，梁山人。这一是因为郓城系梁山泊一带，又与梁山近邻，二是宋江只有在梁山才创建了英雄伟业，成为传奇式的人中俊杰，才会影响古今中外，这是一种文化现象）郓城县黄堆集乡白垓村，传说是白胜的安乐村。郓城英雄还有李应、朱仝、雷横等；梁山县银山乡石庙村，传说是阮氏兄弟的石碣村，村中有座七贤庙，塑着阮氏兄弟七人。此外，还有青州的花荣，沂水的李逵，登州的解珍、解宝。地煞星72人，山东籍者26人。

还有一些英雄人物，虽然祖籍不是山东，但却长期在山东生活，或做官、或经商、或落草、或迁居。他们先后汇集于山东梁山泊，跟随宋江反贪官污吏，杀土豪恶霸，与官府对抗。山东梁山泊正是这些英雄好汉施展才华的理想天地。

二、《水浒传》中对饮食及其有关风俗民情的描写，给人印象最深的是梁山英雄大碗吃酒、大块吃肉，豪壮气概动人心魂。作者描写饮食的意图，主要是为了刻划人物的性格，自然地展开故事情节，有力地表达主题思想。同时，可以让读者看出，书中所写饮食的方式方法及其程序，都是山东梁山泊一带的风俗礼仪。我们从中知道，《水浒传》的作者对山东一带民间生活十分熟悉，对梁山泊一带的饮食文化了解得更为详细深刻。

对酒类，书中所写，有荤酒、浑清白酒、村酒、老酒、透瓶香、茅柴白酒、玉壶春酒、素酒、蓝桥风月酒。

自古以来，鲁西南一带酿酒作坊很多，主要是生产白酒，也称清酒、村酒。《水浒传》作者特别注重人物的饮酒。把饮酒当作塑造人物性格，发展故事情节，反映社会现实的重要手段。例如，金本《水浒》第三回，鲁智深作为和尚还大碗吃酒，先吃了十来碗，又撕着狗肉，蘸着蒜泥吃了十来碗，把店主都惊呆了，才演出大闹五台山的喜剧，表现他不受宗教束缚，要求自由的粗犷豪放性格。第十回，林冲雪夜上梁山，在朱贵酒店里吃了三四碗，因去梁山要经水路，又无处觅船，内心烦闷，又吃了几碗，才由酒生情，写下那八句豪言壮语，表现了他报仇雪恨上梁山的决心。二十二回，写武松到阳谷县，一连喝了十八碗透瓶香，才演出了景阳冈打虎的活剧。以上三位喝的都可称为英雄酒。而在二十三回中，西门庆与王婆给潘金莲斟酒、劝饮，潘金莲几钟落肚，便动了春心，他们喝的是挑情酒、浮荡酒。二十五回，武松请众高邻来大哥家喝酒，要众位做个证见，喝的是杀人报仇酒。二十四回，宋江被老阎婆拉去，喝的是窝囊酒。最引人关注的是十四回为夺取生辰纲，晁盖、吴用、刘唐、阮氏三雄立誓饮酒，七十回梁山泊一百单八将大聚会，对天宣誓毕，众人歃血饮酒，大醉而散，喝的是聚义酒。《忠义水浒传》第七十五回，殿前太尉陈宗善到梁山，十瓶御酒是招安酒。八十二回宋江等投降朝廷，天子命摆御宴，一百单八将喝的是投降酒。八十三回陈桥驿滴泪斩小卒，那军校喝的是断头酒。到一百回，朝廷御赐毒酒，宋江自知酒中下毒，死在旦夕，但是出于对朝廷的愚忠，生怕李逵造反，又将李逵药杀，而李逵出于愚忠，死而无怨，喝的是悲剧落幕酒，令人慨叹不已。

以上所述，可以让人品味酒文化的丰富内涵：风俗人情，人物性格的、文化素养、伦理道德、政治手段，兴盛衰亡。

至于《水浒传》中的食人肉，是一种反常现象。其实，这种描写，也是有历史根据的。苏辙《龙川略志》说：齐尝大饥，群氓相脔而食。庄绰《鸡肋篇》：宣和中，京西大歉、人相食。自靖康丙午岁（1126年），金秋乱华。六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食，人肉之伤，残于犬冢。《元史》卷三十二载，元泰定三年至文宗至顺元年（1326－1330年）久旱不雨，大饥、民相食。从中可知，宋末至元，山东境内，包括鲁西一带确有人吃人的残酷事实。

鲁西南一带民间座次礼节至今与《水浒传》所写相同。以左为上首，右为下首。围桌而坐，对房门一面为尊位（上首），依次是左右，最下称打横即同尊位对面。金本《水浒》十四回中，吴学究到石碣村为客，阮小二请教授上坐，吴用却说使不得，阮小七心直口快：哥哥只顾坐主位，请教授坐客位，我兄弟两便先坐了。二十一回，宋江到柴进庄上，受到热情款待，请宋江正面坐地（面南），柴进对席、宋清侧首位下。二十二回，在小酒店里，宋江上首坐了，武松下席（下首）坐了，宋清横头（打横――靠门）坐定。然而，在二十三回中，武松到哥哥家吃饭，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。金批：坐得绝倒。只一坐法，写武大浑沌，武二直性，妇人心邪，色色都有。

由上可知，《水浒传》的作者在深入体验山东梁山泊一带生活的基础上，运用巧妙的技法，通过饮食方面的描写，得心应手地活现出民风民情，并在再现风土民情中成功的刻画了人物性格，揭示了社会现实，又使此书成为研究民俗学的宝贵资料。

薛法根卧薪尝胆课堂中的文化含金量

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薛法根卧薪尝胆课堂中的文化含金量

薛法根《卧薪尝胆》课堂中的文化含金量

近日听了特级教师薛法根的《卧薪尝胆》,真切感受到:

要把语文课上成一种文化,要有文化的内涵,要让语文课充实,丰富,丰厚起来是多么亟待重视研究的问题.作为成语故事,卧薪尝胆对学生而言可能并不陌生,可能会在今后的生活中遇到运用该成语的合理情境,从语言文字的角度来说,并不仅是语言文字的学习,锻炼,而且要给学生一个印象:语文是富有趣味的,丰富的.

1,通过奴仆两个字字源的解释,还奴仆以本原的教学.

基于对勾践,对奴仆所受的屈辱的理解是学生难以体会的这一学情的分析,和文中卧薪尝胆的原因正是缘于兵败和受辱的教材分析,利用六书中的象形文字的特点,从汉字的原来图象和表义的形成过程中了解奴仆到底是什么,了解汉字的文化,激发学生对汉字探究的兴趣,同时对奴仆两个字有更加深刻的,全面的理解.这样的训练需要教师有经常强化的意识.

2,将对联引进课堂,利用名联的启示使学生广泛积累.

课尾,就着课题板书的一副名联既是组块,又是延伸,更是造句的自然过渡

:上联——卧薪尝胆,三千铁甲可吞吴;

下联——破釜沉舟,百二秦关终属楚.

对联中的文化对学生是很有好处的,广泛积累名联利于激发学生对对联来历的兴趣,了解相关的文化背景,课堂自然变得丰富起来.

高考语文复习：中国文化与中国绘画

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高考语文复习：中国文化与中国绘画 

各位同学，各位老师，大家好！非常高兴回到长沙来跟大家聊天。离开广州之前，朱训德院长给我出了个题目，让我回来谈谈“中国文化与中国绘画”。这是一个大题目。

我之所以乐于接受这个讲题，是有它的前提的，也可以说是我的一个信念。就是说，中国当代的绘画可能而且应该从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来。换句话讲，就是说当代中国绘画的革新可能而且应该从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来。这是一个判断。要证明它的准备，我有两条理由。其一，在中国绘画史上，历朝历代的大家，他们和他们的作品是他们所处时代的“现代中国画”。如徐渭、八大，他们都是他们所处时代的现代中国画家。他们的形成是从哪里来的呢？是从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来的。其二，从二十世纪的中国绘画来看，我把它分为守本土和学西方两派。其结果，守本土的一派占了上风，齐白石、黄宾虹为其杰出代表。齐、黄的成功恰好证明了他们是从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来的。

为什么学西方的一派最终走不出来？尽管这一派至如今在各美术院校及社会上仍然有颇大的势力。这就引出了另一个话题，究竟中西文化、中西绘画的区别在哪里。这几年，我的思考、我的创作都是集中在这一点上。按我的理解，这个区别不但是中国绘画跟西洋绘画的一个根本区别，表现在文学上、戏剧上、音乐上也都是同一回事。它们的根本区别在于：中国绘画（包括中国艺术）它是线性的；西方绘画（包括西方艺术）它是面性的。所谓线性艺术它是感性的，是情感的自然流露。所谓面性艺术它是理性的，因为一讲面必得讲透视讲结构，透视与结构都是理性的分析。因此，线性艺术重主观，而面性艺术重客观。

今年初我在广州举办个人画展，省电视台一名女记者采访我。她问，中西绘画的区别究竟在哪里？我问她是学什么专业的，她说毕业于中央戏剧学院。我说那好办，我们可以谈戏剧。我说你们学戏剧的应该知道中国的戏剧是一种线性的艺术，而西方的戏剧是属于面性的。她说，你讲对了。我用京剧打比方，说京剧至今是不需要导演的，它只需要师傅。你跟师傅学《空城计》，你只要把孔明的唱腔和一招一式学好了，你的《空城计》就唱好了，人家丝毫不在乎《空城计》的全本。斯坦尼斯拉夫斯基强调要把舞台的一面当作墙的缺口，他的面的实在观念是极强的。再比如中国绘画，下笔就是从具体的线出发，或山水或屋宇，线流动完了，这幅画也就完成了。而西画则不然，西画家作一幅画，先要一个构图，然后从整体回到局部，再由局部回到整体，如此反复直至完成。当然，线性艺术与面性艺术，不是说哪个好，哪个不好，这里没有优劣之分。我只是说由此而存在两大派别，它们是中西艺术的分水岭。有人说中国绘画不像西洋画那样变化大，那样显著，并由此证明中国绘画处于停顿的状态。我不是这样看。因为中国绘画的变化是变在线上，变在笔墨上，就山水画而论，是变在皴法上，而不是强调构图上的变化。从中国绘画史来看，人物画线描的变化与山水画皴法的变化那是极为丰富多彩的。不懂得这一点，你始终搞不清中国绘画史究竟是回什么事。

那么，中西文化、中西艺术它们之间的关系要如何摆才是正确的呢？我以为，它们之间首先不是相互学习的关系，而是神交。过去，我们的学习是太多了，而且态度是那么的恭敬，到头来总是先生欺侮学生。在我们自己哩，也只是学到皮毛，学到表面，甚至学到连自己的脚跟也没有站稳。其实，我们的先祖，他们与外人天隔地远，素不相识，但在许多基本观念的认识上，中西方是那么惊人的相似，他们的神交早已存在。所谓异床同梦，心有灵犀。如古人所说，思想之交流，如怀远人，梦中神合。请让我举几例为证。其一，但丁《神曲》有“隔”的美。美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。欢乐长在河之彼岸，此即西方浪漫主义企慕之情境。在中国则有距离美，即保持一种与日常生活和实际功利无关的态度，亦即镜花水月的态度（后再详说），所谓咫尺天涯，“在水一方”。那是不可企及的彼岸世界，形成现实与理想之间矛盾的悲剧心灵，故古诗有所谓愁至望生。其二，异质同构。西方认为，善恶的区别，不像国界分明，有如前后村落的交错。在中国，则有不齐不整见妙处一说。这里讲了一个审美的心理，都是美丽的则应接不暇。钱锺书说，鹏抟九万里，不休息，也累。古代四大美人据说都有些许缺陷，也许更接近本真。其三，关于“圆”说。希腊哲人言形体，似圆为贵，认为心灵的运行，非直线而为圆形。歌德说：诗人赋物，如水掬在手，自价圆球之形。中国先哲以圆为象，无起无止，圆转无穷，无造而化。说好诗流美圆转如弹丸。说如荷上洒水，散为露珠，无不圆成。认为圆的意义在于无穷运转，无痕迹不做作，完善无缺，温厚不露。圆有鼓的含义，即饱满、张力，一切艺术的语言都要鼓起来。贵直者人也，贵曲者文也。此外，《红楼梦》里宝玉初会黛玉时说：虽没见过，恍如远别重逢。西方写男女之情，亦用此境。

提出神交的依据在于，人群的生活方式虽不同，然其情感，如喜怒哀乐、悲欢离合却是相通的。提出神交的目的在于，各自立稳脚跟，平等交流，殊途同归，可避免表面的模仿抄袭。

在这里，我还要补充一个日本的例子，以说明站稳脚跟的重要。上个世纪二十年代，日本有一个“感觉派”的青年作家群，学习西方意识流的创作方法。川端康成先是加入进去，后又退了出来，回到对日本美的认识和挖掘。六十年代末，他因三部小说《雪国》、《伊豆的歌女》及《千只鹤》获诺贝尔文学奖。他穿了一身和服上台致答谢词，题目就叫“我在美丽的日本”。我便服川端氏。大家如果没有读过，可找来他的小说看看，川端康成笔下的日本之冷美是表现得很到位的。

作为一个中国人，我们当然得了解认识自己，也得了解认识我们中国的文化精神。这方面的问题，梁漱溟先生、辜鸿铭先生谈得最多，也谈得很透。市面上有他们的书，大家可找来看看。我这里先略为作些介绍。梁漱溟先生在他晚年曾接待过一位西方哲学家，这位哲学家也是他的学生，他们之间有过一段关于“人”的交谈，这是梁先生的一个很著名的分析。他说，人可以分为三类：一为以古罗马为代表的西方人，他们是人类的童年，向前看，重物；二为中国人，看自己，重人；三为印度人，向后看，否定人生。梁先生举了个例子，以区别中国人和西方人。他说，一个房子里住了一个西方人，如果房子漏雨，西方人会想，我明天要盖一座新房子搬到那里去住。中国人想的是，把我的床搬到房中不漏雨的地方就行了。这个故事告诉我们，西方人看重的是房子的更新，中国人看重的则是自己不被雨淋。

辜鸿铭先生谈到中国的文化精神有这样的分析：一、力行近仁——平民阶层——物质基础；二、好学近智——学者阶层——管理教化；三、知耻近勇——领导阶层——英雄气概、贵族精神。辜先生说，贵族精神就是指的勇敢、勇气。怎样才会有勇气呢？那就是要“知羞耻”。知耻则勇。所以古时候有“刑不上大夫”的讲法，对当官的人施以刑罚那他就丧失了羞耻心，而一个人一旦丧失了羞耻心便毫无勇气可言。所以，对于一个犯了事的官僚最好的处罚是“自裁”，自裁本身就是在一种没有丧失羞耻心的情况下的贵族气的表现。一个人，最基本的品质是要知耻，要有廉耻感，要自爱，要爱惜自己的羽毛。此为“礼”的表现，本质是体谅，将心比心，推己及人。“文化大革命”最大的破坏是对人的破坏，大字报让人人颜面扫尽，羞耻心丧尽，如今社会上的一些不良现象，根源在此，心灵的修复要比经济的复苏更为艰难。在绘画上，我们正要提倡贵族精神，要有勇气。随波逐流，拾人牙慧，亦步亦趋，依样描葫芦，跟着洋人跪，跟着古人跪，跟着他人跪，没有自己的发现，没有自己的创造，没有自己的道路，这难道不是一种羞耻吗？

归结起来，中国人和中国的文化精神，是一种心灵状态，静的美学，情的心灵生活；是一种心境，有富于想像力的理性；是灵魂趋向净化，即完善自我。故李泽厚说，成为人，就是成为个体。

接下来，我们谈谈中国的语言。汉语最大的特点是多义，亦即模糊性。有一个故事，说中国的一位外交官陪撒切尔夫人吃饭。中途这位外交官对撒切尔夫人说：对不起，我要去方便一下。翻译给夫人讲了方便的含义。后来，外交官对撒切尔夫人说，希望夫人方便的时候去我们中国看看。语言的模糊性，只可意会。杨振宁先生曾在香港中文大学谈中英文的比较，他说，英语是准确的，汉语是模糊的，故英语最适合用来签合同，而汉语最适合艺术创作。

情感化是汉语的另一特点。例如，子夏问孔子：何为孝？孔子曰：色难。“色”在这里是指一种选择的方式和态度。也就是说，不在乎你对父母所尽的义务，而在乎你尽义务时所选择的态度和方式。孔子认为，儿女跟父母的关系不是契约关系，而是一种选择情感的方式。孔子用简单明了的语言表达了一种深沉的情感。这正是汉语中口头语与书面语的共同特点。汉语的口头语，质朴简单，不讲语法，无规划，是孩童的语言，是心灵情感的语言。汉语的书面语言，用简洁明了的言词表达深沉的情感，即诗的语言。

象征性，是汉语的最显著的特征，它是情感化与模糊性的结合。象征性，亦即隐喻或暗示。故外国人认为欣赏中国艺术要取两种方法。一是作品本身带来的审美愉悦；二是作品所寓示的良好祝愿，即隐喻或暗示。隐喻或暗示可带给人特殊的乐趣，因为它有猜的成分。对于中国艺术的象征性，西方人有自己特殊的解读方法。如画一条鱼，中国人一下便知道是暗示年年有余，而西方人对于“年年有余”的认识，则要通过“鱼群”或“鱼子”来理解，他们不知道“鱼”“余”谐音的妙处。

作为一个画家，要熟悉中国的文化，就必须熟悉中国的文学，因为中国的文学最充分地体现了中国文化的精神。中国文化的特点，我概括为伟大庄重四个字。下面简略地谈谈历朝文化（文学）的主要特点。《诗经》的主要特点是“一唱三叹”，即一人唱之，三人和之。先秦的特点是简约、无猜。无猜即无功利。那时的雕塑最具简约的特色。魏晋六朝的主要特点是，人的风种（风采与情感）、思辨及通脱。章太炎说，魏晋是真正的思辨时代。鲁迅说，通脱则去固执，可容异端及外来文化。唐代则重意境，解决的是主与客、心与物的关系。宋、元、明时期讲韵味，要求技巧的纯熟与认识的深化，主自然去雕琢，风格归于平淡。这个特点一直延伸到清代乾隆时期袁枚的性灵说。

下面我想多讲几句北宋时期“文道两本”的提出。所谓“道”是指内容，“文”指的是形式。“文道两本”是说文和道是艺术的两个根本。其实，西方的教堂音乐一开始也有主词主曲两派。“文道两本”的提出，冲破了儒家的“文以载道”，让形式美相对地独立出来，将以往追求圣人之道转而着意于文字、笔墨、音响等艺术之美的追求。它的提出，以欧阳修为先驱，苏东坡完成其巨变，解决了寓意于物，而不留意于物，常与无常，师造化与师心，形与神，绚丽与枯淡，豪放与含蓄，有我与忘我的对立统一。至此，可以说，从屈原开始，到了苏东坡，中国士大夫智识阶层有了一个人格与审美的完善。这在李泽厚的著作中有透彻的剖析。李泽厚在谈及审美人格的完善时，重点提到了苏东坡的一首代表诗作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞哪复计东西。”李泽厚评说，这是对人生偶然性的深沉点拨。要知道，苏东坡是一位终生没有隐退的官员。他不同于李白，李白没有功名，做的是闲官。他也不同于杜甫，杜甫虽有功名，但做的是小官。而苏东坡既有功名，一辈子又在北宋政治漩涡里打转，对人生居然有不过是偶然留下的趾爪这样深层的认识，真是难能可贵。屈原在《涉江》中写道：吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。他为他的抱负未能实现而忧愤终生。到了苏东坡，他有了一个新的人生认识。有这样的几个故事。一个是苏东坡被贬到湖北黄州，一天晚上睡不着，便去承天寺会好友张天民，恰好张天民亦未睡，二人推门出户，看月色空朦，树影照在地上像水里的丝草一样。苏东坡于是感叹，何夜无月？哪天晚上月下的树影不像水中的丝草呢？但能领略这份美景的，惟有我与张天民也。第二个说的是苏东坡被贬海南，盛产的海货味道鲜美。苏东坡对他的朋友讲，如果京城那些贬我的人知道我天天在这里吃如此的美味，他们就不会把我贬到这里，或者他们自己也会来的。在此，东坡除了享受到了自己人生的快乐，还有对他政敌的亲切原谅。再有，苏东坡在《游赤壁赋》里写道，文人不敢去赤壁，因为太危险。樵夫去了却又讲不出其中的妙处。又敢去，去了又讲得出其中妙处的，惟我苏东坡也。他还说，“此心安处，便是吾乡”。在这里，我们看到了苏东坡通脱豁达的人生态度，丰富多彩的人生经历，这是他审美人格的完善。

南宋时还有一个人叫严羽，自号沧浪逋客，故称严沧浪，其著作《沧浪诗话》为后期中国美学之标准典籍。著名理论为镜花水月，即空幻美。看得见，摸不着。看得见就是审美，摸不着即无功利。这种美的主要特征是：淡，冲淡，淡远。此为最高艺术境界和审美境界，即逸品。淡无味，却至味，好比饮茶，经得品。比如，我们欣赏一幅好的山水画，往往会产生这样的想法，要是自己能住到那里多好。当然，人是不能住到画里去的，这就是摸不着，无功利。剩下的只有看得见。此时，你会升起赞叹、惋惜、企慕之情。而这些情感一旦出现，恰好证明你已完成了对这幅山水画的审美。

在讲南楚文化的特点之前，我们先来看一看湖南人的精神。辜鸿铭先生说：湖南人是苏格兰高地居民，粗鲁、直率、勤劳、不吝啬、有胆力、有耐力，这种品质是其他各省的中国人所不具备的。

刘勰在《文心雕龙》中评价南楚文化的特点有四个字：“惊采绝艳。”丰富多彩、浪漫不羁、强烈鲜明、缤纷多姿、高昂炽烈。这种文化保留了远古的天真、稚气、活泼、开放，少约束而与神话相通。南楚文化的主要代表为屈原，他将儒家文化情感化。王国维用品格意境四个字作为衡量文学艺术的标准。他说，北人有品格而无意境，南人有意境而无品格，屈原兼而有之。

南楚文化的主要特点，在我看来，是她的苍凉之美。在一篇散文中，我这样来描述：“初冬时令，岸柏枯柳，孤舟断缆，舟上不必有渔人。”苍凉美即悲壮之美。湖南人兼有崇高美和壮美，他们在建立自己勋业的同时，也完善了他们自身的人文品格与道德情操。这种人格的魅力含有特殊的诱人的异质。独辟蹊径，自立门户，敢为天下先，情理相随而情胜于理，以及不在乎的大无畏洒脱，将侠士情怀、文人襟抱、散淡游仙糅为一体。这些外人不可企及的异质，在二十世纪百年湘人中看得尤为明白。故我以为，湘人的人格魅力，实在是一个颇值得研究的课题。

这种由情而生的苍凉悲壮之美，唤起的是对生的眷恋和生存的自觉，从而领悟人生的哲理。

想像在艺术创作中有极为重要的作用。就此，我想谈如下的意见。首先，我要向各位介绍一本书，叫《霍金的宇宙》。英国人霍金是继爱因斯坦后最伟大的物理学家，他从微观相对论出发，提出了关于宇宙诞生的理论——大爆炸理论。霍金认为，宇宙的起源来自体积无穷小而质量无穷大的一点的大爆炸，从而将无数的星球散落在广阔无垠的太空。霍金想像，假定宇宙就像一张床单，床单上承受了大小不同的星球。一方面，由于爆炸引起宇宙至今仍在向外膨胀。另一方面，大小不同的星球睡在床单上，床单不再平展，出现大小不同的凹。这样，一些小球体便会顺着斜坡滑落，融进另一个大球体。当然，这种运动的岁月是极为缓慢也极为悠长的。直到宇宙的膨胀减弱再减弱，直至停止。床单上的大球又不断的滑落被更大的球吃掉，最后，万物仍旧归向体积无穷小而质量无穷大的一点，宇宙从此消亡。

这是霍金讲述的有关宇宙的故事，充满不可思议的想像，大胆而且优美。与浩瀚而不可知的宇宙进行对话的居然是一个个体的人，人的伟大同样的不可思议。

既然霍金先生能想像宇宙，我们当然就能想像艺术。

尼采认为，想像即梦境。他说，人的真实幻想常在梦中，其美的假像是一切艺术的前提。在现实世界之外，有一个想像的世界。音乐家关注的是声音的世界，油画家关注的是色彩的世界。

艺术之美缤纷而多姿，其中最值得称道的是创造之美。艺术的本质在创造。创造之美是人类得以生存、繁衍的生命之泉。然而，艺术的创造之美有别于大自然的现成之美，它是隐匿潜藏的，要靠艺术家虔诚的心与明澈的慧眼去发现。发现即创造！这，即是想像。想像给了你创造的翅膀。尼采说，艺术的想像，是调动一切手段（如献给爱人）以达至完满，将对象理想化。李泽厚说，自由地处理时空、因果、事物、现象，甚至通过虚拟改变上述，更自由地摆脱常见，这样，想像着重展示的是感性的偶然性。他将想像分为三个阶段。一是原始想像，它来自对自然景物的神秘性和对神灵的敬畏，如鸟为祖先崇拜，鱼为生殖崇拜，树木为社稷崇拜。二是伦理想像，它来自自然景物引起的情感联系。如屈原的香草比美人。三是无概念想像，它来自自然景物直接自由地联系各种情感和感受。在此阶段，不再需要概念性符号作中介，如以松竹梅比人格等。此即无概念的感情阶段，亦即无概念而愉快的阶段。

由于想像，人生进入到一种境界，即艺术的幻想境界，亦即审美境界。

将想像编织成韵律，这，就是艺术。在这里，想像成了内容，韵律便是形式，二者缺一不可。

雅与俗一直是人们谈论的话题，但三言两语要讲清楚也不是件容易的事。雅与俗既针对作品，又针对读者，何况还有大雅若俗，大俗若雅。比如说，一个芭蕾舞演员跟杨福音聊天，杨说，芭蕾舞我一点都看不懂，证明我是一个俗人。芭蕾舞演员说，你的画我一点也看不懂，证明我也是个俗人。这个事就很难搞清。再说，伯牙抚琴，知音却是山中砍柴的钟子期，你总不能说钟子期是个俗人，虽则他干的是俗活。

其实，雅和俗我都喜欢，我不喜欢的只是俗气。俗气的来源不在俗。钱锺书说，俗气不是负面的缺陷，而是正面的过失。负面指俗，正面指雅。也就是说，俗气是在雅的方面犯了过失。为什么会在雅上犯过失呢？因为卖弄与掩饰是人类的天性。人天生喜欢卖弄自己的雅而掩饰自己的俗。俗气的表现，归纳起来大致有三种。一、装雅。1992年我在香港办画展时，黄永玉先生对我讲，说湘西有些演员去香港，穿的是西装，丢掉了原来有特色的民族服装，但他们在香港街上走路的姿式还是原来的，这就有些别扭。当然这种装雅是很天真可爱的。二、骂雅。哪个雅就骂哪个，以骂别人的雅来凸显自己的雅，结果适得其反。三、雅的过量。女人戴戒指，戴一个很雅，若一个指头戴一个，就过了，反而俗不可耐，她恰好犯了一个卖弄钱财的过失。女人化淡妆好看，也雅。如果浓妆艳抹，像火烧一样，也过了，她也犯了一个卖弄漂亮的过失。《诗镜》说，诗不患无材，而患材之扬；不患无情，而患情之肆；不患无言，而患言之尽；不患无景，而患景之烦。此处所言，都是过犹不及的大忌。所以恩格斯讲，倾向性（即创作意图）不要特别地说出。中国古人也说，要自扫其迹。宁可欠一点，也不要过，一过便显出卖弄的痕迹。这是“度”的把握，多一分太长，少一分太短。求美反得其丑，求雅反得其俗。费力不讨好，是十分划不来的。如今市面上画牡丹的太多，惟恐别人不晓得你要表现牡丹富贵的意图，画得像被窝印心一样，此种俗不可耐的例子真是不胜枚举。

什么是传世之作？即接近本质之作。一件艺术作品，越接近它表现的那个事物的本质，它留下来的时间就越长。法国史学家兼批评家丹纳有本著作叫《艺术哲学》，他把这个问题讲得很清楚。丹纳首先说的是今人与古人的区别在于复杂与简单。他说古人门户直对田野，古希腊衣着，男人无袖短背心，女人无袖齐脚长衫。苏格拉底赴宴才穿便鞋，平时则一双赤脚，接近本色。明嘉靖唐顺之为文坛唐宋派领袖，他有句名言叫“开口见喉咙”，讲的也是直写胸臆，所为本色。由此看来，无论中西，古人讲究的是不加粉饰的简约之美。

丹纳认为，一个特征越固定越不易变化越重要。一个生物，总是由原素与配合两部分组成。原素是固定的、内在的、先天的，配合则是浮表的、外部的、派生的。以人为例，不变的是构成民族的（包括种族）特性，这是本能，存在于血中，并与血统一同传下去。至于浮在人表面的持续三四年的生活习惯与思想情感，或者哪怕是存在于一个历史时期的同一精神状态，都属配合，都在变化之中。

就我国戏剧而言，京剧语言与程式特征最接近中国戏剧的本质。而一些地方戏总是掺杂了地方小歌剧的成分，纯度较之京剧，相去甚远。所以，京剧的形式要固定下来。同样的，齐白石的虾最接近虾的本质，郑板桥的竹最接近竹的本质。

丹纳认为，文学价值的等级，每一级都相当于精神生活的等级。即是说，取决于那个特征的稳固的程序与接近本质的程度。

他列举了三个类型：

时行文学。它与时行特征一样持续三四年或更短。

另一些作品有略为经久的特征，它随着那一代人的精神特征的消失而消失。

然后，丹纳列出第三个类型的几部作品，说出他的赞美。

《鲁宾逊漂流记》——表现地道的一个英国人，猛又倔，固执，有耐性，不怕苦，天生爱工作，经受得考验，代表人类全部发明的缩影。

《堂·吉诃德》——为人类经久的典型之一。英勇，了不起，想入非非，体弱，老是挨打，有头脑，讲实际，鄙俗放荡的粗汉。

由此看出，伟大的作品均表现一个深刻而经久的特征。这类作品比产生作品的时代与民族寿命更长久，它们超出时间空间的界限。

再如《神曲》，描写人离开了短促的尘世，周游超自然的世界，虽则是神秘的幻觉，但在当时是理想的精神境界，有如桃花源记。

还有《浮士德》，表现人在苦痛挫折中不断窥见那个意境高远的天地。

我国的《红楼梦》同样是一部经久的伟大作品。曹雪芹真是一把解剖女人的手术刀，他揭示了中国女性的本质。这种揭示具有超越时空的意义，成为永恒。一方面，曹雪芹从林黛玉身上揭示了理想女性本质的一面：聪明美丽，争强好胜，性格反叛，体弱多病，使小性子，怄气（宝黛的恋爱是一连串的不断怄气加无休无止的对天发誓），看一切男人不起（说八贤王赠的东西是什么捞什子，宝玉当然因此高兴，认为天底下他是黛玉最爱的一个），看不起功名也不要宝玉去追名逐利（当然就减了宝玉的许多压力）。另一方面，曹雪芹又从宝钗的身上揭示了现实女性本质的一面，一样的聪明美丽，知书达礼，对丈夫有妻子的一面，亦有母性的一面，忍辱负重，举案齐眉，劝宝玉读书上进，求取功名。

如果反过来，将黛玉变成现实的妻子，则她原来所有的长处都将变成短处。而若将宝钗归于理想一类，则她亦缺乏想像力。钗黛相加，正好是中国女性的本质。

丹纳在涉及绘画时说，造型艺术的各等不同的价值，每一级都相当于人的特征的价值。他举例说，最低的一等，是不表现人而表现衣着，以迎合时尚。次等的，他的才能不在艺术本身，画意少而文学性强（情节性绘画）。情节性是文学的主要功能，而不是造型艺术的功能。任何艺术，一旦放弃自己特有的、引人入胜的方法，而借用别类艺术的方法，必然会降低自己的价值。第三等，造型艺术。造型艺术即造型的美，因为造型的美最接近造型艺术的本质。在我们中国绘画上，线描最接近人物画的本质，皴法最接近山水画的本质。

艺术史即风格史，风格即形式。一切艺术的突破，都是形式的突破。一切艺术的发展，都是形式的发展。我在广州十年做的一件事，就是试图将传统中国画从固有的形式中走出来，带入现代。

中国绘画以宋代划线。这是我2000年在北京中国美术馆举办个人画展的研讨会上提出的。回顾中国美术史，宋以前是从无法到有法，是个寻找绘画表现方法的时期。至唐代，人物画的技法已基本完备。到宋代，山水画的技法也已基本完备。宋以后就是要从有法到无法，进入破法的时期。为什么说明代山水式微呢？因为那时的画家一是因袭前人，二是还想找新的皴法。只有到了民国时期的黄宾虹，他才将这个皴法解放出来。我将黄宾虹先生的山水称之为无皴法或反皴法，实际上是有了一个全新皴法的出现。黄宾虹将传统的表现客观对象的皴法解放出来，赋予了笔墨独立于形之外的审美意识。

这种思考让我在创作实践中找到了一条人物画的出路，我称自己人物画的线描为反线描。它包含两层意思，一是对传统人物画线描的本质继承，二是让线描的实际操作功能与审美功能获得更大的解放。传统人物画的线描还是重在表达客观对象，这是对主观情感抒发的制约。我现在追求的线描，它要具备三个功能：一是部分地表达客观对象；二是线描应具有离开形的独立审美价值；三是线描要在整幅作品中取平面分割的作用。

为要达到这个目的，我必须回到简约的审美格局，亦即回到秦汉。日本物理学家汤川秀树说，爱因斯坦追求的是自然界中尚未发现的一种新的美和简单性。将线描从众多的技法中抽象出来，简化出来，充分表达线描最自由的美，这样方可接近中国绘画的本质。当然，以上讲的线描的三个功能中，其独立审美价值最难达到，所谓一辈子追求的乐趣也正在此。我们说中国画家大器晚成，指的就是这个追求。这个线描的独立审美价值，我再讲具体点，实际上是讲究的随便。中国绘画恰好是要用一种随意来出现，是不经意的经意。忘乎所以，大丈夫格格不入，才是最高境界，但决不是乱来的，讲究在质，随便在形。讲究是里头的，随便是外头的。讲究是看不见的，随便是看得见的。什么厚积薄发，什么信手拈来，什么四两拨千斤，都是这个意思。这不但是艺术的哲学，也是生活的哲学。在生活中，一个人他极讲究，拿出来的又是随便，这是最可爱的。齐白石在一些作品中解决了，黄宾虹在一些作品中也解决了。你读庄子，他也是在寻找这种境界。苏东坡“河边挑水洗菜，又过一日”的妙语也是到了这个随意的境界。但进入这种境界的人终归是少数，中国画家要达到讲究的随便，需要去除杂念和功利，获取纯粹与自由。屋下架屋，婢作夫人，追名逐利，哗众取宠，那是根本背道而驰的。

还是回到中国绘画，回到谈笔墨。笔墨是文人画对中国绘画的贡献，并将其作为中国绘画的审美标准固定下来。这是一份宝贵的财富，它好比大树的根，一切中国绘画的创新无不是在根上长出的新芽。那么，什么是笔墨？对笔墨的论述，先贤留下的也只是只言片语。我以为，所谓笔，即是骨；所谓墨，即是肉。中国画与西洋画不同，它是由骨画到肉，从里画到外。骨在一幅画上好比砌屋搭架子，要撑得起才能糊墙盖瓦。一幅画完成后，看到的只是外面的肉，骨是藏在里面的。但优秀的作品，骨的力量要明显的感觉得到。中国画的骨法用笔讲究逆、涩，讲究藏而不露，有一种苍凉感。用墨太浸，则如人的浮肿；用墨太干，则如人的枯槁。这是很有味的事，实际上对笔墨的审美要求和对人的审美要求是一回事。画家笔下的笔墨追求，是和他对自己理想人格的追求一致的。所以尼采说，美是对自身的崇拜，美的原因在自身。

笔墨的要点在“风”（风韵、风致、风神、风度）。风即情感。生风即有情感，作品才有品格。风，统称为“风骨”。一个人有风骨，他就“活”起来了。一张画有风骨，便会神采奕奕。风是儒家的气，老家的道，屈子的情，三者结合尤以情为重。讲到儒家的气，气分两种，一是骨，骨是静止状态的气；另一个是势，势是贮藏能量的气。二者合起来便是骨势。一幅作品有骨有势，它就蕴藏了巨大的生命力。绘画讲究气，讲究王者之气，讲究如孟夫子说的浩然之气。袁宏道说徐渭胸中有一股勃然不可磨灭之气。我在一篇散文中讲到八大山人的静气，如大洋之暖流，并不扬波。气兼有道德与生命，精神与物质。

静气尤为重要。静中生风是笔墨的要义，亦即含蓄。比如描绘舞蹈，你若为生风而生风，那反而生不了风，只会显出张扬外露的马脚。如果你画得安静，便会生风，因为一切舞蹈都是静止状态的转换与连贯，你描绘到了运动过程中静止的一瞬，自然风情毕现。

同学们提了许多问题，由于时间关系，我只能利用课余跟大家交换意见。这里有一个问题，让我讲讲文化的全球化，我愿意就此回答。全球化如今是个热门话题，随着经济全球化，文化的全球化也提出来了。我看这至少是个好事，说明大家还看得起文化，不至于冷落到无人问津。我的意思是，艺术交流、文化规则、市场管理可以全球化，艺术创造则万万不能全球化，艺术只能个性化。艺术创作若全球化，只能导致艺术的共性化、雷同化，这是违背艺术创作的规律的。市面上我们听到的文化全球化，其实是一个很模糊的概念。例如电影，实际上是好莱坞化。文学创作也无非是诺贝尔化。幸好美术方面没有好莱坞诺贝尔，否则，不知多少人趋之若鹜。我比较喜欢伊朗电影，像《白汽球》、《新鞋子》、《何处是我朋友的家》，这些个影片里保留了人类最基本最原初的道德操守，而且没有丝毫的说教，只是静静地轻轻地抓住了你的心。好像这些片子投资也不会多，但票房应该不低。他们走出的是与好莱坞完全不同的路子，很值得中国电影界借鉴。那个《海上钢琴师》也拍得很好，那位琴师岂止拒绝全球化，他甚至拒绝融入主流，他惟一需要惟一要保留的，是自己的精神家园，他不能想像离开那片海那个船还会有愉快。

有人说，中国画很难进入国际市场。我不知道这个判断的现实依据是什么。齐白石不是获了国际和平奖吗！而且，我要告诉大家，有史以来，再优秀的文艺作品，它的欣赏者只能是一部分人，你不要寄希望让全世界人民都对你鼓掌。作为中国画家，作为中国绘画，首先是为中国人民服务的。在这里，我们要先讲中国绘画的中国化。中国人口占世界人口的五分之一，中国人都喜欢中国画，中国画实际上就占有了世界最大的绘画市场。

在此，我还要提醒大家，中国画家千万不可丢掉自信心。中国出了齐白石、黄宾虹，这是很了不起的事。由于他们以及他们的先贤，才构成了中西两大派别艺术的格局。在这个问题上，没有什么谦虚可言。相反，我们需要的是大骄傲，是中华民族艺术的大骄傲。

《足下的文化与野草之美》表格式教案4

在每学期开学之前，老师们都要为自己之后的教学做准备。所以老师在写教案时要不断修改才能产出一份最优质的教案。才能有计划、有步骤、有质量的完成教学任务，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《足下的文化与野草之美》表格式教案4”，仅供参考，希望可以帮助到您。

题

必修五专题一科学之光

《足下的文化与野草之美》

课型

自读课

时间

教学

目标

1、理解作者的设计理念；

2、培养提取信息的能力；

重点

难点

1、把握文本说明的逻辑顺序；

2、理解作者“足下的文化与野草之美”的设计理念。

教学方式方法

自读1、以引导和点拨为主要教法，引入思考与评价；

2、以欣赏和探讨为主要学法，展开讨论与交流。

课时安排

教学安排一课时。

教学

过程

主要内容

教法或点拨的方法,知识要点或反思

【导入】

1．作者介绍

俞孔坚，1963年生，浙江金华人。1987年获北京林业大学园林系硕士学位，并留校任教5年。1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻景观规划和城市设计。1995～1997年任美国SWA集团景观规划与城市设计师和项目负责人，1997年回国。回国后，致力于发展中国的城市规划和城市设计事业，创立了“北京大学景观规划设计中心”，并担任该中心主任。主要著作有《生物与文化基因上的图式》《理想景观探源》《景观：文化、生态与感知》《高科技园区景观设计——从硅谷到中关村》等。

俞孔坚17岁离家到北京念书，当时母亲给他带了一包家乡的土。现在25年过去了，这包土一直陪他进京、赴美、回国，他把土跟博士服搁在一块，并将自己的设计院也命名为“土人”。俞孔坚鼓励十几岁的儿子利用暑假期间回金华探访俞氏的家族史，看看当年他曾留连的小溪、池塘和芦苇荡，看看当年滋养过村里好几辈人的土地，儿子拍回很多照片，内心触动很大。俞孔坚开心大笑道：“看，这就是俞氏寻根之旅。要让他认同，需要一个过程。”

2．创作心语

“土人”者，替“天”行道，为“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠远文脉……为自然而设计，为人而设计，亦为神而设计，以求“自然——人——神”之和谐。

在我看来，无所谓建筑风格，只要你能适应这块土地，能亲近这块土地，就是好的建筑，好的人居模式。

一片林荫，一条河流，一块绿地，无不潜藏着无穷的诗意，保住这份诗意，它一定会让人获得身心再生之感。——俞孔坚3．写作背景

广东中山著名粤中造船厂，始建于50年代初，止于90年代后期，经历了从社会主义改造到大炼钢铁到文化大革命再到改革开放的岁月，这段岁月也是中国工业化进程中最艰辛而富有意义的一段历程。粤中造船厂在鼎盛时期，曾是中山人最为骄傲的国有企业。到1992年，随着珠江三角洲公路系统的逐渐发达，船只作为运输交通工具日益丧失其原有的重要性，90年代后期，船厂不得不解散。市政府决定把船厂旧址改建成公园，成为市民休闲中心。香港和法国设计师先后做出反应，但因缺乏深厚的文化和情感内涵，设计风格和思想都不能令人满意。后来，市政府请来了北京大学教授俞孔坚博士和他领导的景观规划设计中心。俞教授曾经为中山市的城市规划做过专题研究，对中山市水系、绿地系统等有着深入的了解，在他的带领下圆满完成了对歧江公园的没计。

二、自读课文：

思考题

（一）解题：

对这个副标题应该如何理解?本文的说明对象是什么？

本文的副标题是“一个景观设计师的手记”，它表明这是一个设计者对自己的作品的回顾和阐释，这里面有对设计的前后思路的清理，也有对具体景观设计的考虑，结构层次清晰，主次分明。

（二）“理解场地”

分为三个标题来说明，每一小标题下为什么又用“挑战”和“解决之道”来分说呢?

这是设计前对自然条件的考察，粤中造船厂作为是一个已经废弃的工厂有许多可以利用的生态环境，同时也有一些不利因素，因此，作者分别以“挑战”和“解决之道”为题，讲解了在设计时一些考虑。

（三）“理解文化与传统”

1、作者是如何理解文化与传统的?

文化与传统是岐江公园设计的主要依据之一，而且公园设计所要体现的是脚下的文化，也就是日常生活的文化，这就要求公园在设计中要表现那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。设计中要挖掘文化和传统的内涵来体现自然的普通之美。

2、作者的“足下的文化”的内涵是什么?

“足下的文化”按作者的解释就是：“本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公园”使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的‘单位’之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。”

（四）“理解自然”

作者所说的“野草之美”的内涵是什么?

“野草之美”就是：“本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、彼践踏的自然之物的美。”“野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。”“新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们，乡土野草是值得尊重和爱惜的，它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物。在每天都有物种从地球上消失的今天，在人类日益远离自然、日益园艺化的今天，乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多。”

（五）“理解设计”

1、阅读这部分文字，欣赏相关图片，说说你最欣赏设计师对公园那一部分的设计？理由是什么？

歧江公园体现了设计师富于个性与创新的设计理念，在当代中国景观设计中影响很大。设计师注意保留我们日常生活中的文化，注意人与自然的亲近和谐，所以，他没有把原先造船厂完全推倒，而是通过设计对它进行艺术性的保留，使之成为人们文化记忆的坐标，在公园植被绿化上，设计师注意使用当地的乡土植物，用意也是很深的，这些都使歧江公园具有个性化的美。

2、设计师运用了哪些途径来实现其设计理念？

途径之一：尊重没有设计师的设计——尊重自然、尊重过去的留存

途径之二：再利用

途径之三：再生设计

（六）“几点遗憾”

1、作者写作最后一部分的用意是什么?

这是设计完成之后的重新审视，有些在设计的过程中就已经觉察到了，但因种种原因而未能改变现有设计，表现了设计师的严谨的态度

2、你认为歧江公园体现了作者怎样的设计理念?

向读者展示了一个富有个性的公园景观设计，表现的是珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统园林或西方古典景观设计很不相同，它更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得了良好的视觉效果。

3、如果你参与歧江公园的设计，你觉得自己会有什么更好的提议。可以就整体规划等来说明，也可以就某个局部来说明。

学生看书、思考、作答

《展示华夏文化魅力》导学案7（含答案）

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。让同学们很好的吸收课堂上所讲的知识点，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？以下是小编收集整理的“《展示华夏文化魅力》导学案7（含答案）”，仅供参考，欢迎大家阅读。

4.展示华夏文化魅力

学习目标

1.自读、欣赏贝聿铭建筑设计的主要成就,感受大师风采。

2.理解本文塑造人物的方法:详写和略写,正面描写和侧面描写相结合。

3.体会贝聿铭在建筑设计中所表现出来的革新创造精神和他的一片爱国之心。

●重点:理解贝聿铭在建筑设计方面所取得的巨大成就及其爱国思想。

预习导学

1.作者简介。

余玮(1971~)曾用名余新伟,湖北赤壁人。作家、诗人、资深记者,有“红色纪实作家”之称。著有《新闻老照片的背后》《敦厚朱德》《世纪小平》《魅力陈云》《从下塘街到中南海》《从琳琅山到中南海》《邓小平的最后二十年》《中国高端访问》等。

2.给加点字注音。

两榀(pǐn)聘用(pìn)跻身(jī)

晶莹剔透(tī)   遗孀(shuāng)   遴选(lín)

摩天(mó)   初生牛犊(dú)   声誉卓(zhuó)著

3.解释下列句中加点的词。

(1)柴根道夫和贝聿铭,一个是有经验、有口才、极其精明的房地产建筑商人,一个是学有专长、极富创造力的建筑师,两人配合,相得益彰。

指互相帮助,互相补充,双方的能力和作用更能显示出来。

(2)贝聿铭精心构思,创造性地把不同高度、不同形状的平台、楼梯、斜坡和廊柱交错相连,给人以变幻莫测的感觉。

变化很多,使人无法捉摸。

(3)其设计别具匠心,整个建筑只有塔尖露出地面。

另有一种巧妙的心思(多指文学、艺术方面的创造性思考)。

(4)他是当之无愧的世界著名建筑大师。

当得起某种荣誉或称号,毫不惭愧。

4.整体感知。

课文描述了世界顶级建筑大师、美籍华人贝聿铭在建筑设计上的杰出成就,赞扬了他高超的建筑设计艺术和一片爱国之心。

5.阅读课文,理清文章脉络。

合作探究

问题一:迅速阅读全文,说一说,本文是以什么为中心,按什么线索来组织材料的?文章三个小标题之间有什么内在联系?

本文以时间为线索,围绕贝聿铭的高超建筑艺术和一片爱国之心这一中心来组织安排材料。主体部分用小标题分成三个部分,先写早期成就,再写突出成就,最后写爱国之心,这样人们就可以对贝聿铭的事迹有一个全面的了解。

问题二:贝聿铭从事建筑设计50余年,设计的建筑物很多很多,可写的东西太多太多了,必须进行材料的取舍和详略安排。那么,作者详写了哪些建筑?略写了哪些建筑?

详写和略写相结合,是本文的一大特点。第一部分写贝聿铭早期成就时全用略写;第二部分写突出成就时详写了三座建筑,后又略写在世界各地的一百多项大型建筑;第三部分香山饭店是详写,香港中国银行大厦是略写。

问题三:欣赏“建筑风采”。

1.请用文中两个短语概括中国银行总部大厦的特点。

“惊人的气势”、“高贵的气质”。

2.第二部分详细介绍了哪些代表性建筑?它们分别有何特点?

代表性建筑是:约翰·肯尼迪图书馆、华盛顿国家艺术馆东楼、巴黎罗浮宫玻璃金字塔。

建筑的特点:

约翰·肯尼迪图书馆:设计新颖、造型大胆、技术高超。

华盛顿国家艺术馆东楼:与周围环境高度协调,运用了创造性的设计,变幻莫测。

巴黎罗浮宫玻璃金字塔:别具匠心,当代建筑艺术最伟大的奇迹。

3.第三部分写了贝聿铭的什么代表性建筑?有何特点?

写了两个代表性建筑:北京香山饭店、香港中国银行大厦。

建筑的特点:

北京香山饭店:不规则院落布局,与周围的水光山色、参天古树融为一体,体现了中国民族建筑艺术的精华,是“现代建筑艺术与中国传统建筑特色相结合的精心之作”。

香港中国银行大厦:是当时香港最高的建筑物,也是当时除美国之外的最高建筑物,“这座大厦在香港是中国的象征之一”。

问题四:贝聿铭的建筑设计虽然开始饱受非议,但最终都获得人们的接受、好评。设计的建筑总是能够成为当地人的骄傲,或者那个城市的一个标志。从“非议”到“骄傲”、“标志”,这说明了什么?从中你得到什么启示?

贝聿铭的设计往往带有一定的创造性和超越意识,所以在一开始总是不为大家认同,而当人们真正懂得、理解他的设计意图后,就会认识并积极地肯定它的价值,将它推崇到很高的地位。

历史中这种情况很多。先进的新生事物的出现,总会引起社会的波动,出现各种争议,不被一些权威人士认可。但历史会公正地证明一切。如:伽利略、梵·高……

《足下的文化与野草之美》导学案2（苏教版必修5）

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。这时就需要自己去精心研究如何做一份学生爱听老师爱讲的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那么优秀的教案是怎么样的呢？以下是小编收集整理的“《足下的文化与野草之美》导学案2（苏教版必修5）”，供您参考，希望能够帮助到大家。

《足下的文化与野草之美》学案

教学设想：

本文位于苏教版说明文第二板块“科学之光美丽的创造”的第二篇，属于自读或选教课文，为避免学生不看，可以安排在课上完成。继续让学生感受说明文明白晓畅语言、合乎逻辑的说明顺序、恰当的详略安排、合理的说明方法。本文的阅读无难度，教学时以学生自读概括把握，教师适当点拨。

目标要求：

1、能够筛选主要信息，把握文章脉络。

2、领会本文综合运用多种说明法说明事物特征的写法。

3、能读懂复杂的说明文。

课时设置：1教时。

学习过程：

一、导入

《足下的文化与野草之美》是景观设计师的设计手记，景观设计是艺术的，也是科学的，在设计时不仅要考虑到艺术观赏，还要考虑到气候特征、地形地貌、建筑学、环境保护等方面。《足下的文化与野草之美》是一篇复杂的说明文，作者主要是表达自己的设计理念，涉及到许多文化的、科学的、审美的思想信息，是一种很实用设计方案或设计报告。

二、检查课前预习：

⒈读音辨析：

歧（）江淤（）泥栈（）桥栖（）居

茭（）白苦苡（）卓（）有成效厄（）运

沉淀（）掺杂（）氛（）围船坞（）

抽屉（）琥珀（）烟囱（）袒露（）

渲（）染

⒉字形：

裸露繁衍沧桑稍纵即逝脚踵

熟视无睹提炼障碍斑驳

⒊词意辨析与理解：

⑴淹没湮没

淹没：指大水漫过或被其他有形事物盖过。

堙没：指埋没，多指抽象事物。

⑵中止终止

中止：指做事中途停止。

终止：指结束。

⑶震动振动

震动：指颤动，使颤动，物体受外力影响而迅速、剧烈地颤动，多指一次。也指重大的事情、消息等使人内心不能平静。

振动：指物体通过一个中心位置，不断作往复运动，钟摆的动作就是振动。

⑷内涵内含

内涵：人的内在涵养。语言所包含的内容。

内含：其中含有、包含(往往是具体的)。

⑸障碍阻碍

障碍：名词，阻碍通行的东西。

阻碍：动词，阻挡，使不能顺利前进或发展。

⑹繁衍：生物品种数量逐渐增加扩大。

⑺可歌可泣：形容行为英勇，事迹悲壮，使人非常感动。

⑻无可厚非：不可过分指责、苛求，表示虽有缺点，但还可以原谅。非，指责。

⑼异曲同工：比喻不同的说法或做法都收到同样的效果。

三、学生自读课文，思考以下问题：

1、本文介绍歧江公园的设计是按怎样的顺序说明的？

2、“足下的文化”与“野草之美”有怎样的含义？

3、由本文的说明，可看出作者怎样的设计理念？

四、课堂阅读：

阅读下面文章，完成１～４题。

建筑的阅读(节选)

张抗抗

对于大多数文学家来说，建筑也许常常被作为书来阅读。大的宏伟如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭记》。读到精彩之处，读到忘形之时，就有了批注。文学家“批”建筑物，便诞生了《阿房宫赋》《滕王阁序》《岳阳楼记》等等传世名篇。于是建筑与文学浑然一体，一并发与读者，阅读由此继续。文学家阅读建筑，在心理和行为上形成文学的同构，可以说是一种文学活动的延伸和拓展。在阅读中，我们发现建筑与文学某些相同或是类似的规律，即便我们还读出了许多不同，但我们已经懂得，建筑与文学拥有一个何等丰富、天然的“共享空间”。

建筑与文学的构思——

我们走进香山饭店。欣赏它、赞美它与山林自然和谐、相得益彰和完美构思。当建筑大师面对香山脚下这块尚是空白的山坡时，他的头脑瞬间所涌现的建筑的构思，便正奠定了日后这座建筑的价值。贝聿铭先生曾说自己是一个“因地制宜”派。我理解大意在强调建筑与环境的关系；建筑的形式只有最恰当地体现出功能的需求，形式才具有耐人寻味的内涵。恰如文学作品的构思，其实，取决于那个说故事的人真正想要说出“这一个”故事而不是“那一个”故事。即使是现代主义文学所强化到极致的“有意味的形式”，形式仍然无法将“意味”完全分解。区别只是在于，当一个新的构思形成的时候，它实际已完成了意味能指。

建筑与文学的想象——

建筑师与文学家犹如一双眼睛的左眼与右眼，眺望遥远的澳洲美丽的悉尼歌剧院，我们在大师宏伟而奇特的想象面前叹为观止。那被大洋洲湛蓝色的海水衬着的白色屋顶，如蓝天上悠悠驶过的白帆，或是扇动着翅膀掠过长空的白色巨鸟，激发起我们无尽的想象。想象是建筑师和文学家生命中的“酶”，因着诗人天马行空的想象力，才会有李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的千古绝唱；因着建筑师飘忽无涯的想象，才会产生像古巴比伦“空中花园”那样奇丽的建筑作品。一代又一代的建筑师和文学家，为人类的历史文化遗产留下灿烂的鸿篇巨著，填补了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在创造过程中每一处惊人之笔，每一线灵感的闪现，均被“想象”的翅膀所牵引所蛊惑，“想象”应是灵感之母。

建筑与文学的语言——

一部文学作品，无论是炽热还是冷静，都在倾诉着作家的内心情感。一座建筑，同样地用它特殊的方式在表达着建筑师对生活的理解。倾诉和表达都需要语言，如果说文学语言已有通常的定义，那么建筑的语言究竟是什么?

巴黎的埃菲尔铁塔的矗立，象征着十九世纪欧洲工业革命的胜利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的钢铁作为建筑材料。在这里，钢铁首先组成了表达所需要的最基本的“词汇”，但词汇并不等于语言。词汇必须加以组合、结构并赋予表达的内容以后，才形成语言。也许一千位建筑师同时使用钢铁作为“词汇”，但却会产生一千种不同的语言。埃菲尔铁塔雄壮的底座，如同千万钢筋骨的胳膊交叉缠绕而成的塔身，以及在风中微微晃动的塔顶那种可以俯瞰全城的高度，都在炫耀着展示着大工业时代不可一世的力量。埃菲尔用铁塔说出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲尔铁塔所蕴涵的建筑语言，便不断被越来越多的人读懂，成为一种“表现”的典范。

黄土作为词汇时，黄土即黄土。黄土中砌出了窑洞，窑洞诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏；青砖筑成的长城，长城诉说着几千年的围困；青砖砌成炮台，炮台表达着顽强。然而建筑的语言终归超越建筑的功能，成为与人交流的另一种方式。

⒈文章从哪几个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律？其内容分别是什么？(每个方面的表述不超过20字)

答：_________________________________________________________

⒉第3段中说“想象是建筑师和文学家生命中的‘酶’”，请说明这个比喻在文中的含义。

答：___________________________________________。(不超过20字)。

⒊回答下列问题。

⑴本文认为“建筑语言”是什么?

答：_______________________________________________

⑵文中“埃菲尔铁塔”语言的内涵是什么?(用文中的语句回答)

答：______________________________________________

⑶文中“长城”语言的内涵是什么?(用文中的语句回答)

答：_______________________________________________________

⒋下列是对本文的赏析，不正确的两项是()

A．“文学家‘批’建筑物”，是指文学家对建筑的批判，如《阿房宫赋》借描述建筑的宏丽来揭露秦皇的暴政。

B．文中列举李白的诗句和古巴比伦的“空中花园”，旨在阐明想象在文学和建筑中的魅力。

C．窑洞以黄土为语言，向世人诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏。

D．“‘想象’是灵感之母”，强调任何艺术的匠心都是想象的结晶，想象是创作灵感的源泉。

E．本文论述了建筑与文学两种不同门类的艺术的内容存在有机联系，引导读者像欣赏文学的美一样去欣赏建筑的美。

【参考答案】

⒈文章从三个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律，其内容分别是：①构思：形式只有最恰当地为内容服务，形式才具有耐人寻味的内涵；②想像：创造需要灵感，灵感来自想像；③语言：都要倾诉内心情感，表达了对生活的理解。（对于这几个问题的认识要在文中去寻找答案，这实际上是对考生各段的大意的概括能力。）

⒉①建筑与文学有相当多的共同特点；②想像是激发创作灵感的最重要的因素。（全文是将文学同建筑放在一起来谈的，而主要又是因为它们的共同之处，所以由此可知第一问的答案；而第二问中对“酶”这个词的理解就可以总结出答案来。）

⒊①超越了建筑的功能，成为与人交流的一种特殊形式；②展示着大工业时代不可一世的力量；③诉说着几千年的围困。（本题的几个答案可以从原文中找到，因为作者在每对一对象进行举例后，都有一些总结的话，而这些话，也就构成了答案。）

⒋A、C。（A项中“批”字理解有误，当为“鉴赏”意；C项中“语言”有误，应当为“词汇”。）

米和厘米角和直角

作为大家敬仰的人民教师，要对每一堂课认真负责。有的老师会在很久之前就精心制作一份教学计划。才能有计划、有步骤、有质量的完成教学任务，那么教案怎样写才好呢？以下是小编为大家收集的“米和厘米角和直角”，仅供参考，希望可以帮助到您。

米和厘米角和直角

教学内容：米和厘米角和直角

教学目标：

1、复习长度单位米和厘米，形成“米”和“厘米”的观念，知道他们之间的关系，能估计和测量长度。

2、初步认识角和直角，知道角各部分的名称，会判断直角，会画角和直角。

教学重点：建立米和厘米、角和直角的观念。

教学难点：正确的画直角

教具准备：微机、三角尺。

学具：三角尺。

教学过程：

一、梳理知识点：

1、学生看书自学，同桌讨论米和厘米、角和直角这两个单元学习了哪些知识。

学生汇报。

教师引导学生梳理：

米和厘米

米厘米1米=100厘米线段

角和直角

角直角画角和直角

2、教师：1米等于多少厘米？

学生用手臂表示1米大约有多长，用手指表示1厘米大约有多长。

3、练习：填出合适的单位。

教学楼高12（）橡皮长2（）

小明身高1（）课桌宽60（）

4、教师：什么是线段？学生用自己的话表述。

练习：完成103页第5题。

5、教师：什么叫角？角有几个顶点、几条边？

学生在练习本上画一个角、一个直角。

二、综合练习。

1、（1）下面的图形有几个角？哪几个是直角？

（2）在图形里加一条线段，使它增加三个直角。

2、完成106页第7题。

3、画直角：完成106页第8题。

课后反馈：

《文化断裂和复古风》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“小学传统文化教案”专题。

文章来源：http://m.jab88.com/j/27108.html

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