经验告诉我们，成功是留给有准备的人。教师要准备好教案，这是教师的任务之一。教案可以让学生们有一个良好的课堂环境，帮助教师在教学期间更好的掌握节奏。你知道如何去写好一份优秀的教案呢？下面是小编为大家整理的“关于沃尔柯特和他的诗歌教案”，希望对您的工作和生活有所帮助。

关于沃尔柯特和他的诗歌教案

一、作者简介
群岛环绕的加勒比海最东端，在一串珠链般的小安的列斯群岛里有一个地图上不易找到的岛国圣卢西亚。1992年度诺贝尔文学奖授予圣卢西亚诗人德勒克沃尔柯特(DerekWalcott)，标志着这个12万人口的岛国文化进入了世界诗歌名作之林。
沃尔柯特，即德勒克沃尔柯特(DerekWaleott)。圣卢西亚人，他有英国、非洲和荷兰血统，会英语、克里奥耳英语和克里奥耳法语(本地土语)以及西班牙语，使用英语写作。他在多种文化交叉错杂的环境下成长，然而他的国家——1979年才获得独立的国家——没有自己的历史和文化传统，这使沃尔柯特成了不同文化之间的精神“分裂”者和无家可归的流浪者。
沃尔柯特的诗，正是在这种多元文化的背景上定位的。瑞典文学院在诺贝尔文学奖颁奖辞中指出，授奖予沃尔柯特是由于他的诗“大量散发光和热，并深具历史眼光，是多元文化作用下的产物”，“沃尔柯特在他的文学作品中为他的文化环境定了位，并通过它们向我们每一个人说话”。沃尔柯特是一个富于爱心的诗人，尽管异化主题和“海难”主题贯串在他的诗中，但他的诗同时又有一种生活的厚实感和韧性的生命力，使人得以“海难余生”。《黑八月》即是这样一首诗。
沃尔柯特尊崇希腊诗的古典传统，在他诗中，古希腊的意象屡见不鲜。然而这不只意味着沃尔柯特从古希腊汲取灵感。更主要的是他希望像古希腊诗人一样开创小安的列斯群岛的文化。他笔下的爱琴海实际上是热带风光的加勒比海，他笔下的荷马与希腊英雄则是印第安巫师与加勒比渔夫。
在诗风上，沃尔柯特是传统诗与现代诗相结合的诗人，他不随俗，当诗趋于“反诗”而显得艺术性“式微”之际，作为“边缘诗人”的沃尔柯特自行其是，独树一帜地表现出丰富华美的诗风。
这是由诗歌语言、音乐因素、绘画因素的交织共同构成的。在语言上他吸收伊丽莎白时代古典诗的富丽与巧妙，而西印度群岛的驳杂的语言背景更增其丰富色彩；在音乐性上，他在格律诗已经过时的20世纪使用格律(因变体而现代化了的格律)写诗，并大量采用半韵、偏韵和谐声；沃尔柯特自己又是一位画家，以水彩画见长，他的诗与画一样充满了热带色彩与形象，使读者仿佛漫步于印象派的画廊。
沃尔柯特从18岁出版第一本诗集起，至今已出版诗集和长诗15部，包括《海难余生》(1965年)、《海葡萄》(1976年)、《星苹果王国》(1979年)、《幸运的旅客》(1984年)、《仲夏》(1986年)、自传性叙事长诗《另一半》(1973年)和史诗体叙事长诗(荷马)(1990年)等。

二、沃尔柯特作品选

海洋水手劳动号子

那里，并不全是那些东方的秩序和美，
奢侈，平静，和愉快。－－波德莱尔安圭拉，阿迪那，
安提瓜，卡涅尔斯，
安德鲁伊尔，所有Ｌ都是
安德列斯的流质元音，
名字像抛下的锚一样颤抖
护卫舰的塔针，
如百合的游艇宁静，
在平静的珊瑚港里，
那轻巧自如的纵帆船的
乌木船壳，缝缀着海峡，
它们的桅尖
在水手之岛的
发烧水域中
穿过那折射
绣花的群岛，
它们被砍去的、倾斜的棕榈，
俄底修斯的箭杆，
独眼巨人的火山，
吱嘎地响着它们自己的历史，
在绿色锚地的安宁中；
飞翔，而菲利斯，
自格林纳丁斯群岛归来，
名字进入这个安息日，
在港口职员的登记簿里；
他们洗礼的名字，
大海的流质字母，
安宁献给睫毛......
木炭和橘子的
闪耀的货物；
安宁，其绳索的狂怒。
黎明在绿色的
铬水上破晓，
游艇的白鹭
在安息日的圣餐上，
纵帆船的历史
在珊瑚中被喃喃说出，
其海绵的货物
在小岛的沙沫上，
三桅帆船白得就像
圣马丁的辛辣的白盐，
船体结成藤壶的外壳，
吸满巨大的海龟，
船上的男服务员看见了
海中巨兽那蓝色的沉浮，
一个航海的、基督的、
和无畏的人。现在一个学徒用海水
和阳光洗涤面颊。在港口中间
一条鱼以清脆的跳跃
打破安息日。
鳞片从它的身上
以一阵教堂的丁当钟声落下；
市镇的街道随每周成熟的
阳光而变得桔黄，
平衡在弓形斜杠上
一个年轻水手
吹着一把颤抖的口琴
演奏着他祖父的劳动号子。
音乐卷曲，在缩小
如同来自蓝色单层甲板大帆船的烟，
在山峦附近融化。
音乐随着那
水湾柔和的元音，
船只的命名，
运输的权利，
海的葡萄的色彩，
海的杏子的酸味，
教堂之钟的字母表，
白马的安宁，
港口的牧场，
岛屿的连祷，
群岛的念珠而展开，
安圭拉，安提瓜，
瓜达卢佩的处女，
阳光和鸽子的
石头般发白的格林纳达，
平静之水的阿门，
平静之水的阿门，
平静之水的阿门。

海上遇难者

饥饿的眼睛吞没了一小片帆
海景。地平线无穷地穿过它。行为增加狂乱。我躺下，
飘过一株棕榈树的影子，
唯恐我自己的脚印增加。吹动的沙，细如烟缕，
厌烦，移动沙丘。
拍岸浪花如儿童厌倦它的城堡。盐的绿藤带着黄色喇叭花，
一张网，缓慢移过虚无。
虚无：用来充满白蛉之头的狂怒。一个老人的快感：
早晨：沉思的流露，思考着
枯叶，自然的详图。阳光下，狗粪
结壳，如同珊瑚发白。
我们在土地中结束，从土地中开始。
起源，在我们自己的脏腑里。如果我倾听，我就能听见珊瑚肉在建筑，
沉默被两片海浪拍击。
劈开一只海虱，我就劈开雷霆。神一般被消灭的神的头颅，艺术
与自我，我放弃
死去的暗喻：杏树那叶片一般的心，如同一只黄色坚果的腐朽的成熟大脑
孵化出
它那海虱、白蛉和蛆虫的喧哗，绿酒瓶的真理被沙堵塞，
贴上标签，一艘遇难的船，
抓攫钉住的海木，白得像一个人的手。
沼泽

咬啮着公路的边缘，它那黑色的嘴
悄悄哼唱：“家，回家……”在它粘性的呼吸后，那非常的字眼“生长”
长出真菌，腐烂；
白色把它的根变得斑驳。比藤丛，
比采石场或太阳震荡的壑底更可怕，
它的恐怖紧握那扎根在确切的
清澈浅滩上的海明威的英雄。它开始虚无。爆竹的囚徒、尼格罗人的地狱边境。
它的黑色情绪
每次日落都涂上你生活的血污。可怕的、原始的弯曲！每棵红树苗
如同蛇一般，它的根诲淫
如同一只六根指头的手，在其抓攫的范围内隐藏背上生苔的蛤蟆，
毒菌，强有力的姜花，
血的花瓣，虎兰那带有斑点的女阴；
异国风情的阴茎
狩猎那在它道路上的旅行者。深沉，深沉于睡眠
如同死亡，
它的苍白中太丰富，太靠近它的气息，在坚实的夜里，注明
最后一只鸟儿怎样用喉咙汲饮黑暗，
野生树苗怎样向后朝黑暗滑行，因拓宽的
健忘而发黑，让它们
慢慢适应虚无的边缘，把四肢、舌头、肌腱融成一个结
如同浑沌，如同前
路。

海葡萄

那倚靠在光芒上的帆，
厌倦了岛屿，
一艘在加勒比海上迎风换抢行驶返家的纵帆船，可能是奥德修斯，
在爱琴海上驶向家乡；
那父亲和丈夫的渴望，在多瘤的酸葡萄下，就像
在每只鸥鸟的大声鸣叫中听见
瑙西卡①的名字的通奸者。这没有给人带来和平。迷幻与
职责之间的古代战争
永不会结束，自从特洛伊叹息它最后的火焰起，
对海的流浪者或那在岸上穿着凉鞋
踽踽返家的人来说毫无二致，盲目巨人的大圆石隆起水槽
从它的地隆中，那伟大的六韵步诗行
得出疲竭的拍岸浪花的结论。经典著作可以慰藉。然而不够。……
注：①奥德修斯在返家途中所遇见的淮阿喀亚国公主，曾帮助奥德修斯及其水手返回家园。

珊瑚

这珊瑚在外形回响着
它那蛀空的手。它那立即的空缺沉重。如同浮石，
如同你那捧在我双手中的乳房。海的寒意，它的乳头如同沙子粗糙，
它的毛孔像你的，闪耀着带盐的汗水。空缺的躯体转移重量，
而你光滑的躯体，不像别的躯体，创造准确的空缺，如同这块
放在一张放着发白的礼物的桌子上的石头。它使我的手敢于要求情侣们的手从不了解的东西：另一个人的躯体的本质。

欧洲地图

如同列奥那多的观点
风景开启在一滴水上
或者龙蹲伏在斑迹之中，
我那剥落的墙在明灿的空气中
用纹理来绘制欧洲地图。在它被刻划的窗台上
一只啤酒罐的镀金边缘
如同沿卡纳莱托湖的黄昏而闪烁，
或者如同那个岩石嶙峋的隐居处
那里，形容枯槁的杰罗姆在光芒的斗室中
祈祷他的王国延伸到
远方的城市。光芒创造寂静。在他的光环中
万物都是一只裂纹的咖啡杯，
一条分开的面包，一只形成凹纹的瓮
成为它们自身，如同在夏尔丹①的画作中，
或者在弗美尔②那啤酒般明亮的画作中，
并不是我们怜悯的物品。其中并不是泪水的通谕，
并不是艺术。只是把事物
看成其本质的礼物，被一种它们不能
从其中移开的黑暗分为两半。……
注：①夏尔丹(1699—1779)，法国画家。
②弗美尔(1632—1675)，十七世纪荷兰画家。

西班牙港花园中的夜

夜，我们黑色的夏天，把她的微笑
简化成一个村庄；她接受尼格罗人那不可渗透的面具，如同汗水变得隐秘，
她的小巷因剥去的牡蛎壳、金橘之煤、西瓜的火盆而充溢着气味。
贸易和手鼓给她加热。地狱之火或妓院：越过帕克街，
一浪水手的面庞形成浪峰，随海的磷光而消失：夜的匣子
如同萤火虫在她浓密的头发中闪烁。盲目于车的前灯，聋聩于计程车的喇叭，
她从廉价沥青油的闪耀中扬起她的脸朝向白色星星，如同城市，闪耀的霓虹
亮成那她将会成为的坏女人。当白日破晓，印地安人推着载满
砍去顶端的椰子的双轮车掉头返家。

鸟群

冬天的握力收紧，它的蓝翅凫
和野鸭的稀疏群体飞离，
被风拉弯的芦苇大弓，
想念我们不同的天空之箭矢。
一个季节的革命砥磨它的感觉，
它的靶子是我们热带的灯，同时我
对一种从大脑中迁徙的
影像的暴力而唤醒这日出。
骨架似的森林，一个阴郁的骑士
沉默地奔驰在山中的小黑湖畔，
马蹄声在这一年的
白色葬礼中轰鸣着积雪，
在蹲靠于那些把野鸭
催向南方的阵风上的铁的抵触中
蚂蚁般越过一座山峰的前额。
遮护着他所追寻的挑衅，
它那一年一度的春天的占卜。
我穿越这样的沉寂，我用这掠过
积雪的钢笔痕迹划出黑暗符号，
用那如迁徙之鸟落在分枝的大脑上的
词语测量着冬天的占卜术
并且从不询问它们何时来临或离去。风格，运动的张力和黑暗，
世界那不可改变的方向
当世界旋转于其数个世纪之上
带着语言、气候、习俗、光之变化，
日复一日带着我们自己的先见
年复一年带着飞翔的影像，
比我们的谴责和太阳的欢欣的云雀
活得更久。
黑暗的公正的北极，
它的冰川纳藏柱牙象，
封冻的巨人留意姿势
随不倦的、确定的优美在一根
铁车轴上旋转，尽管海豹
越过它的冰而以非人类的叫声嚎叫
被撕碎的鸟儿的书页
如席卷的雪吹过发白的苔原，
直到它湮灭大脑才可能会
穿过冬天、热带而反射其固定性，
直到那个二分点、当清澈的眼睛
如一面镜子没有抵触而云层密布，
问候那如一声祝福而飞越它的黑翅
如同那当我以黎明寒冷的闪耀开始
这旅程时飞越这一页寒冷的天空的
高高的、呼呼作响的鸟群
为其需要同时也为我对季节的感觉
而出于本能飞向其秘密之地。

结局

事物并不爆发
它们失败，它们隐退，如阳光从肉体中隐退，
如泡沫在沙里迅速流逝，就连爱的闪电
也没有雷霆的结局，它随着肉体般隐退的
花朵声音从淌汗的浮石块中熄灭，
万物都塑造这种事物直到我们被留下
与环绕贝多芬之头的沉寂同在

新世界

因此在伊甸园之后，
有一种惊讶？
是啊，亚当对第一滴
汗珠的敬畏。从那时起，所有肉体
都得随着盐而被播种，
去感受季节的边缘，
恐惧和收获，
那艰难的
然而最终是他自己的快乐。蛇？它在分叉之树上
不会生锈。
蛇赞美劳作，
它不会把他独自留下。而两者都会观察树叶
把桤木变成银白色
栎树使十月发黄，
万物都在转变金钱。因此当亚当在方舟的狭道中
被流放到我们的新伊甸园，
铸造的蛇也成为伙伴
而盘绕在那里；那是主观所促成的。亚当有一个想法。
他和蛇会为了一种利益
而分担伊甸园的丧失。
因此两者都创造了新世界。而它看起来很好。

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古代诗歌鉴赏教案一——鉴赏诗歌的形象

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为高中教师就要在上课前做好适合自己的教案。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来，有效的提高课堂的教学效率。你知道如何去写好一份优秀的高中教案呢？下面是小编精心为您整理的“古代诗歌鉴赏教案一——鉴赏诗歌的形象”，仅供您在工作和学习中参考。

一、能力要求

1、诗歌的形象往往指诗中的景物和人物，而形象又常常蕴藉了作者的情感。准确分析形象意味着我们应该能分析诗中的景物特征和人物特征。

诗歌景物特征的分析首先要明确诗人所写的景物对象，景物组合所体现的氛围特征，再分析其相互关系和传情效果，还要能分析写景方法。人物形象的分析则往往由整体界定和具体分析两步组成。整体界定时要能有效地从原诗撷取信息，要对人物的年龄等外貌特征和身份性格等内部特征以及社会阶级属性作出恰如其分的判断；具体分析则要求能结合原诗信息对整体界定中的定义来源作出阐释。

2、正确理解词句

回顾历年高考，正确理解词句一直是诗歌鉴赏的一项基础要求。正确理解词句首先要求把握“词不离句，句不离篇”的语境、背景分析原则，其次要能正确分析句子结构和词性，有时还要注意词句的修辞。

3、鉴赏表现手法

这是一个庞大的阅读知识系统，它包括诗歌的整体写法结构和表达方式的具体运用情况，也包括修辞手法的判定及其效果分析以及联想、想象、象征等艺术表现手法的识别等内容。这是对古诗写作艺术技巧的赏析，也是高考必考的能力点。

二、鉴赏诗歌的形象

准确把握形象明代诗人。字季迪，长洲（今江苏苏州）人。元末曾隐居吴淞江畔的青丘，因自号青丘子。明初受诏入朝修《元史》，授翰林院编修。洪武三年（1370）朱元璋拟委任他为户部右侍郎，他固辞不赴，返青丘授徒自给。后被朱元璋借苏州知府魏观一案腰斩于南京。高启为明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲合称“吴中四杰”。其诗雄健有力，富有才情，开始改变元末以来缛丽的诗风。学诗兼采众家之长，无偏执之病。但从汉魏一直摹拟到宋人，又死于盛年，未能熔铸创造出独立的风格。反映人民生活的诗质朴真切，富有生活气息。吊古或抒写怀抱之作寄托了较深的感慨，风格雄劲奔放。有诗集《高太史大全集》，文集《凫藻集》，词集《扣舷集》。

高启为人孤高耿介,思想以儒家为本,兼受释、道影响。他厌倦朝政,不羡功名利禄。因此,洪武三年(1370)秋，朱元璋拟委任他为户部右侍郎，他固辞不受，被赐金放还；但朱元璋怀疑他作诗讽刺自己，对他产生忌恨。高启返青丘后，以教书治田自给。苏州知府魏观修复府治旧基，高启为此撰写了《上梁文》。因府治旧基原为张士诚宫址，有人诬告魏观有反心，魏被诛；高启也受株连腰斩。

（2）赏析：梅具四德五福，又因风姿清峭孤高绝伦乃花中君子，文人骚客多清高自命与梅之品性暗合，故二者常相结缘。历来咏梅诗句，何止万千，自林和靖《山园小梅》后，吟咏基调已成，此后所作，多循定例，似难翻新。明初大家高青丘横跨两朝，文笔逸群才华横溢，一洗元诗纤柔侬丽之习气。此作以赋体咏梅铺陈出新独具一格，下笔飘逸绝纶，清雅超拔，实见梅之高韵，乃不可多得之佳作，实可传诵千古也。

首句破空，不同凡响。琼姿一词状极梅态。后一句反衬，疑中寓答，瑶台仙姿何以谪落江南，用意并非询疑解惑，而在于突出梅之仙灵气骨。拟梅喻仙并非高之独创，前人早有“梅花本是神仙骨，落在人间品自奇”之句，但正犯直叙未免显呆，青丘之妙，妙在手法灵活，故而引人入胜。律诗四联起承转合各有效用，首联破题手法如何往往奠定了全篇的基调。

首联高调若此，若是寻常作手文气不继，往往难以为承，有全篇一泻千里之虞，且看大家巨匠如何承接。山中雪林下月造境得力诗笔如画且蕴意深远，山中雪喻梅之风骨，林下月喻梅之品格，雪之晶魂月之皎华与山中隐士林下玉人相得益彰，境界融洽，类比精当，风雅兼具，诗中有画画中有诗，故而称其名句，试想如易境相处，何以显梅超拔之姿绝尘之气，效果一能如前否？后世曹公雪芹与冰心女士深爱此联，各自于行文中分别借鉴。

颔联两句另暗藏袁安卧雪与罗浮梦仙两典，知者一粲更得其厚处之妙，不知者也不碍欣赏其造境出尘高雅句法灵秀工巧之妙。

文武之道，一张一弛。无深谷难显峰高，窃以为律诗全篇足气雕饰，四联箭拔弩张反而只见小气刻意，以上两联之强势，颈联不妨稍收，故而“寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔”笔调从容若闲，行有余地，正是举重若轻的大家手笔。颈联视角转小，以小见大，进一步在细节上衬托梅的清峻形态与高洁品格。竹与梅同列岁寒三友及四君子，白石有句：“梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。”故而诗人将竹梅并于一句中相互烘托，物虽各异，情亦无别。残香句见于放翁“零落成泥碾作尘，只有香如故。”，绝世风姿不见容于浊世，漫赢得残香漠漠。诗人借放翁酒杯浇个人胸中块垒，暗有怀才不遇书非所用之伤。想豺狗当道群氓毕集，宵小蠢碌辈即成时用，而门有弃妇野有遗贤，古今同概也，何日得见《礼运大同》所托之太平盛世哉。咏物诗要求“不即不离”此亦为例也。

中两联虚实交陈，全出于诗人想像铺称，但笔法开合吞吐，匠心独运，足以师之。

古人云：“合处要风回气聚，渊永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且须言有尽而意无穷”尾联回笔收束，因诗家公推南朝何逊为咏梅肇始，而诗人尾联自诩除何逊外不作第二人想，青丘才大如海，傲物之情溢于言表。“数去原无君傲世，算来唯有我知音。”文人若无傲骨，何以为天地立心？何以为生民立命？何以为往圣继绝学？何以为万世开太平？独立东风，自开自落，安处闾巷恪求其道不移大志，正是读书人本色。君不见时下文人多无傲骨，但余谄颜，如此敢笑高青丘乎？

3、《白梅》赏析《白梅》王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。

忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。

这首诗歌咏了白梅的高洁品格。她生长在冰天雪地的严冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。忽然一夜花开，芳香便传遍天下。诗人既是咏物，也是歌咏人的精神品格。

白梅生长在冰天雪地的严冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。忽然一夜花开，芳香便传遍天下。

[注释〕①著：放进，置入。②混：混杂。芳尘：香尘。③乾坤：天地。

[赏析]从诗歌大的构思技巧来看，这是一首“托物言志”之作，诗人以梅自况，借梅花的高洁来表达自己坚守情操，不与世俗同流合污的高格远志。在具体表现手法中，诗歌将混世芳尘的普通桃李与冰雪林中的白梅对比，从而衬托出梅花的素雅高洁。通过阅读与分析，我们便知这首的主要的艺术手法是：托物言志，对比衬托。

[解说]这首诗歌咏了白梅的高洁品格。她生长在冰天雪地的严冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。忽然一夜花开，芳香便传遍天下。诗人既是咏物，也是歌咏人的精神品格。

[点评]描写的景物的特点：①耐寒、坚韧。首句中“冰雪”可见梅的生长环境极其恶劣，衬托出梅的耐寒品格和坚韧风骨；②自甘寂寞，高洁脱俗。首句中“林中”及第二句可见梅自甘寂寞，不同流俗，性情高洁；③报春。三四句写梅的报春，梅是有奉献精神，公而无私的。诗人以梅自况，表现了自己自甘寂寞、不慕荣华、高洁脱俗的志趣及公而无私的精神，反映了封建时代知识分子儒道一体的思想体系以及出世和入世的生活艺术梅的创始，和文学有密切关系，先是北宋林和靖、苏东坡等诗人热情地歌颂梅花的丰神和风骨，使人们对梅花产生了无限珍爱的感情，“无声之诗”的画继之而起，侮花也就成为画坛上盛极一时的题材了。

当时对画梅最有创造和贡献的当推释仲仁和扬补之。仲仁又名华光和尚，一日，他因月光映梅影于窗纸上而得到启发，创作了用浓浓淡淡的墨水晕染而成的所谓墨梅。

王冕正是接受了华光、扬、汤一派的传统，孜孜不倦地学习梅花谱和梅花篇，在这基础上，发挥了他的艺术才能。

王冕的墨梅，是和他的思想感情分不开的。

这是一首题画诗。诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己的人生态度以及不向世俗献媚的高尚情操。此诗最大的特点是托物言志。诗先在一、二句描绘墨梅的形象，然后在三、四两句写墨梅的志愿，一个外表虽然并不娇妍，但内在气质神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的形象呈现在我们的面前。它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，孤芳自赏的品格。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体，字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。

4、《鹊踏枝·过人家废园作》赏析

《鹊踏枝过人家废园作》【清】龚自珍

漠漠春芜春不住，藤刺牵衣，碍却行人路。②偏是无情偏解舞，蒙蒙扑面皆尺絮。

绣院深沈谁是主？一朵孤花，墙角明如许！莫怨无人来折枝，花开不合阳春暮。③

（1）作者介绍：龚自珍(1792-1841)，清末思想家、文学家。字尔玉，又字璱人,号定庵；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。汉族，浙江仁和（今杭州）人。是近代改良主义的先驱者。出身于世代官宦学者家庭。祖父龚禔身，官至内阁中书军机处行走，著有《吟朦山房诗》。父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。母段驯，著名小学家段玉裁之子，著有《绿华吟榭诗草》。龚自珍为晚近文学的疏凿开山手，其词亦光怪陆离，不为前贤藩篱所限。

　（2）注释：①“鹊踏枝”即“蝶恋花”。此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名“凤栖梧”等。双调，六十字，仄韵。②漠漠春芜：茫茫一片春草。春不住：春去了。③折取：杜秋娘《金缕衣》有“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。

　（3）赏析：经世致用，原是龚自珍青年时期即深怀的抱负，他的外祖父段玉裁也时以“努力为名儒，为名臣，勿愿为名士”戒教之。然而时代却无情地偏偏要陷其于至多只能做“名士”的境地，龚自珍是慨然而愤懑了。对社会人生的感受和认识，首先来自人才选拔的科举制给予他的刺激。自幼即博通多才的龚定庵，嘉庆十五年（1810）应顺天乡试竟只中了个副榜，三年后再试又落榜，严峻的现实使敏锐于思的年轻的龚自珍省悟到时世与人才之间无可调和的冲突。这阕《鹊踏枝》就写于这一时期这样的心境中。不合时序，只能枉有痴情；“阳春”已暮，必然名花无主。词人将“明如许”的“孤花”置于“藤刺牵衣”，春草丛芜，飞絮漫舞的背景前，那种反差是如此鲜明。龚自珍二十二岁时作的《金缕曲》中曾强烈表示不愿做雕虫小技的匠工：“纵使文章惊海内，纸上苍生而已。似春水、干卿何事？”他何尝早早愿意“怨去吹箫，狂来说剑”，甚而去草野伴青灯？他的使命感，责任心是被现实剥蚀掉的。“无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起！客气渐多真气少，汩没心灵何已？千古声名，百年担负，事事违初意”，后来他在《百字令·投袁大琴南》词中抒述的这番心声，正印合着“花开不合阳春暮”的这个痛苦的判断。“藤刺牵衣,碍却行人路。”和“一朵孤花，墙角明如许！”写出了“废”。

文中“偏是无情偏解舞”表现了作者不屑的情绪；“一朵孤花，墙角明如许！”则表现了作者惊喜的情绪：而“莫怨无人来折枝，花开不合阳春暮。”表现了作者无奈的情绪。

古代诗歌鉴赏教案二——鉴赏诗歌的语言

俗话说，居安思危，思则有备，有备无患。准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以更好的帮助学生们打好基础，帮助授课经验少的教师教学。您知道教案应该要怎么下笔吗？以下是小编收集整理的“古代诗歌鉴赏教案二——鉴赏诗歌的语言”，仅供参考，欢迎大家阅读。

古代诗歌鉴赏教案二

——鉴赏诗歌的语言

鉴赏古代诗歌作品的语言既是古代诗歌鉴赏的一个重要内容，也是一个主要的鉴赏方法。说它是一个重要内容，是因为高考就这方面本身会设置题目；说它是一个重要方法，是因为通过鉴赏语言能够帮助我们考生更好地理解和把握诗歌形象和意境！高考要求的鉴赏作品的语言，与一般的文学鉴赏既有联系，又有区别。高考要求的语言鉴赏主要着眼于一个“懂”字，即理解语言所表达的思想感情和表达作用，并能体会语言美，作一定程度的评述，这里着重阐述如何理解诗歌的语言并作一定程度的评析。

一、鉴赏诗歌语言的途径

主要说以下三点：

（一）体会语言的风格特色

古代诗歌语言的风格特色是多种多样的。有的清新，有的古朴。人称李白的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这便是一种清新美。有的诗绚丽多彩，有的诗却质朴无华。有的诗语言明朗，有的却含蓄，言此意彼。有的诗平易近人，有的却险怪奇特。如此等等，不一而足。体会其风格特色，就是要体会语言的美，体会其内蕴。

（二）把握语言风格：清新绚丽平淡(质朴)

明快含蓄简洁(洗炼)

1、清新：用语新颖，不落俗套：如杜甫《绝句》：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

2、平淡（质朴、自然）：其语言力求朴素，不追求辞藻的华丽，显出质朴无华的特点，但平淡之中蕴涵着深意。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”表面看来句句平淡，平淡之中蕴涵着诗人超脱尘世，悠然自得的情趣。人评其诗“平淡而思致”。

3、绚丽其特点是有富丽的词藻、绚烂的色彩，奇幻的情思。如杜甫的《观山水图》“红浸珊瑚短，青悬薜荔长”辞藻华丽，对仗工整，每句开头的“红”“青”颜色词语构成一幅色彩鲜明的画面。

4、委婉（含蓄）：意在言外，常常不是直接叙述，而是曲曲折折的倾诉，言在此而意在彼，或引而不发，或欲说还休，让读者去体味。如杜牧的绝句，李清照后期的词。

如李商隐的《夜雨寄北》本意在于表达作者对妻子的怀念，但是没有直接写出，而写了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。

5、悲慨：即悲壮慷慨，寂寥苍劲的艺术风格：此风格的作品，含思悲壮，出语高昂，充满着对时代的感慨，或雄才不得志于时，或感时伤乱，忧国忧民，心中郁结，愤慨不平。如陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

6、雄奇：气势雄伟，立意奇特：如李贺《梦天》中的“遥看齐州九点烟，一泓海水杯中泻”就是说九州小的象九个烟点，大海小的象杯中之水。

7、奔放：直率有气势：如苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的词句，将滚滚长江与历史长河融为一体，凸现了历史荡涤千古风流的奔放气势，使读者体味到作者兀立江岸对景抒情的壮怀气魄

8、沉郁：用一种苍老遒劲的笔调去描绘广阔的社会生活，而在所描绘的生活画面上笼罩着凝重深沉的忧郁色彩和悲剧气氛，配之相适应的严格诗律和铿锵的音韵。如，杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”

（三）把握诗歌语言的个人风格

陶渊明的朴素自然杜甫的沉郁顿挫

白居易的通俗易懂李白的豪迈飘逸

王昌龄的雄健高昂杜牧的清健俊爽

李商隐的朦胧隐晦王维的诗画一体

温庭筠的绮丽香艳高适的悲壮苍凉

李清照的缠绵悱恻陆游的悲壮爱国

（孟）郊寒（贾）岛瘦“韩孟诗派”的奇崛险怪

（四）品味语言风格

1、提问方式：这首诗在语言上有何特色？

2、提问变体：请分析这首诗的语言风格。谈谈此诗的语言艺术。

3、解答分析：这种题型不是要求揣摩个别字词运用的巧妙，而是要品味整首诗表现出来的语言风格。能用来答题的词一般有：清新自然、朴实无华、华美绚丽、明白晓畅、多用口语、委婉含蓄、雄浑豪放、笔调婉约、简练生动……

4、答题步骤：(1)用一两个词准确点明语言特色。(2)用诗中有关语句具体分析这种特色。(3)指出表现了作者怎样的感情。

二、母题迁移

1、《江西乐平县）人。《录鬼簿》说他「善卜术，任阴阳学正」。著杂剧《教女兵》、《村学堂》八种，均佚。散曲存小令二十九首。《太和正音谱》称其曲「如蓝田美玉」。

赏析：本曲以议论作结，点破兴亡，明快直露，有浓郁的散曲风味。

燕子春来秋去,寒时搬走,热时飞回,唧唧喳喳忙个不停.有时落于王府华弟,有时歇于寻常巷陌.看朝代兴荣时多,亡时也多。

北宋亡后，吴激被迫仕金。在一农宴喜上．偶遇流落为歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。春社、秋社：古时祭祀土神一般在立春和立秋后的第五个戊日，分别称春社和秋社。劫劫：匆忙急切的样子。本曲以议论作结，点破兴亡，明快直露，有浓郁的散曲风味。

4、《葛溪驿》赏析

《葛溪驿王安石》

缺月昏昏漏未央，一灯明来照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。

坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。

注释：葛溪：今江西省戈阳县。驿：驿站是古代官方设立的旅店。缺月：不圆的月亮。漏：漏壶，古代计时器。未央:未尽。明灭：忽明忽暗。岁月：时光。起：起来。行人：诗人自指

赏析:皇祐二年(1050)秋天，诗人从故乡江西临川赴杭州，途经弋阳，写下这首诗。这时的诗人正患着病，身体十分虚弱，诗中提到了这一点，所谓“病中最觉风露早”，写出了病中行役又值晚秋夜寒切肤透骨的感觉。

病身最觉风露早，归梦不知山水长。这两句是说梦中身体对冷风寒露更加敏感.而梦中回家,不觉得路途实际有多长.

全诗以客行为线索，从乡思到忧时，既贯穿一气，又推转变化。前半写景，感觉真切，后半抒情，笔力充沛，是王安石七律中的上乘之作。

5、《寒食孟云卿》赏析

《寒食孟云卿》

二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。

作者介绍：孟云卿，字升之，平昌（商河县西北）人。约生于725年（唐开元十三年）。天宝年间赴长安应试未第，30岁后始举进士。肃宗时为校书郎。存诗17首。其诗以朴实无华语言反映社会现实，为杜甫、元结所推重。

孟云卿与杜甫友谊笃厚。758年（乾元元年）夏，杜甫出任华州司公参军，行前夜饮话别，并以诗相赠，即《酬孟云卿》。同年冬，他们在洛阳相遇，同到刘颢家中畅饮。杜甫又写了《冬末以事之东郊，城湖东遇孟云卿，复归刘颢宅宿，饮宴散因为醉歌》一诗，记叙此次邂逅相遇彼此喜悲交集的情景，表达了诗友间的诚挚感情。

元结极为推重孟云卿的诗。780年（乾元三年），他所编选诗集《箧中集》里，选入当代七位诗人的诗共24首，其中孟云卿诗5首。其诗作如实地描写了当时民众在战乱中的苦难，表达了自己报国无门的感慨以及与亲朋故旧的情谊。766年（大庆元年），孟云卿远往南海，元结作诗赠别，题为《送孟校书往南海》。诗序中元结自称：“平昌孟云卿与元次山同州里，以词相友，几二十年。材业，次山不如云卿；诗赋，次山不如云岁，通和，次山不如云卿．．．．．．云卿少次山六、七岁，孟云卿声名满天下，知己在朝廷。及次山之年，云卿何事不可至。”高度评价孟云卿的品德与才学，热情赞扬彼此兄弟般的真诚友谊。

孟云卿生活在唐帝国由盛转衰的剧变时期，安史之乱中，他家境困顿，飘泊四方。其诗反于声病，藻绘，语言朴素。其《伤时二首》有“虎豹不相食，哀哉人食人”之句，颇能反映社会现实。其一生坎坷，卒年卒地不详。

赏析：孟云卿天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生活。就在这样的飘泊流寓生活中的一个寒食节前夕，他写下了这首绝句。

寒食节在冬至后一百零五天，当春二月。由于江南气候温暖，二月已花满枝头。诗的首句描写物候，兼点时令。一个“满”字，传达出江南之春给人的繁花竞丽的感觉。这样触景起情，颇觉自然。与这种良辰美景相配的本该是赏心乐事，第二句却出人意外地写出了“堪悲”。作者乃关西人，远游江南，独在他乡，身为异客；寒食佳节，倍思亲人，不由悲从中来。加之，这里的“寒食”二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此“他乡寒食”也就更其可悲了。

诗中常见的是以哀景写哀情，即陪衬的艺术手法。而此诗在写“他乡寒食远堪悲”前却描绘出“二月江南花满枝”的美丽景色，在悲苦的境遇中面对繁花似锦的春色，便与常情不同，正是“花近高楼伤客心”，乐景只能倍增其哀。恰当运用反衬的艺术手法，表情也就越有力量。

下联承上句“寒食”而写到断火。寒食禁火的习俗，相传为的是纪念春秋时贤者介子推。在这个节日里，人们多外出游春，吃现成食物。野外无烟，空气分外清新，景物尤为鲜丽可爱。这种特殊的节日风物与气氛会给人以新鲜愉快的感受，而对于古代贤者的追思还会更使诗人墨客逸兴遄飞，形于歌咏。历来咏寒食诗就很不少，而此诗作者却发人所未发，由“堪悲”二字，引发出贫居寒食与众不同的感受来。寒食“无烟火”是为纪念子推相沿而成的风俗，而贫居“无烟火”却是为生活所迫的结果。对于富人来说，一朝“断炊”，意味着佳节的快乐；而对于贫家来说，“往往”断炊，包含着多少难堪的辛酸！作者巧妙地把二者联系起来，以“不独”二字轻轻一点，就揭示出当时的社会本质，寄寓着深切的不平。其艺术构思是别致的。将貌似相同而实具本质差异的事物对比写出，这也是一种反衬手法。

此诗借咏“寒食”写寒士的辛酸，却并不在“贫”字上大作文章。试看晚唐张友正《寒食日献郡守》：“入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟”，就其从寒食断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，艺术构思显有因袭孟诗的痕迹。然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说“堪笑”、“堪怜”，又道“惭愧”；说罢“断火”，又说“无烟”。不但词芜句累，且嫌做作，感人反不深。远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、四两句似乎是作者自嘲：世人都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着“寒食”生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔成趣，传达出一种攫住人心的悲哀。这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手法，亦谐亦庄，耐人咀嚼，才使它成为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。

6、晚唐《寒食日献郡守》赏析

《寒食日献郡守晚唐张友正》

入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟”

作者介绍：张友正［唐］作草书自云得汉人心法。其用笔过为锋长而力弱，殆不可持，故使笔常动摇，势若宛转。其书别构一体，自得成就。虽神明潜发不逮古人，然自然处正自过人。《广川书跋》

赏析;就其从寒食断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，艺术构思显有因袭孟诗的痕迹。然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说“堪笑”、“堪怜”，又道“惭愧”；说罢“断火”，又说“无烟”。不但词芜句累，且嫌做作，感人反不深。远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、四两句似乎是作者自嘲：世人都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着“寒食”生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔成趣，传达出一种攫住人心的悲哀。这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手法，亦谐亦庄，耐人咀嚼，才使它成为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。

7、诉衷情　陆游）赏析

诉衷情　（宋）陆游）

当年万里觅封侯，匹马戍梁州①。　关河梦断何处，尘暗旧貂裘②。

胡未灭，鬓先秋，泪空流③。此生谁料，心在天山，身老沧州④！

［题解］作者四十多岁时曾到四川、陕西等地参加过军队，很有一番抱负，以杀敌救国为己任，但未能如愿。到老闲居家乡，仍感万分遗憾。从这首词中可以看出他晚年的苦闷心情。

［注释］①梁州——在今陕西汉中一带。作者曾在梁州军中工作过。②关河——关隘和河防，都是形势险要的地方。③鬓先秋——鬓发已象秋霜一样白。④天山句——天山，在新疆，这里借指南宋的西北边境。沧州，水边的地方，通常用来称隐士居住的地方，这里指作者晚年居住的故乡山阴（绍兴）城外的鉴湖。

［语译］

　⊙想到年轻时为功名万里从军，

跨骏马，上梁州，保卫边疆。

旧时的关河在哪里，已如梦境，

穿过的貂裘，也变得暗淡无光。

　⊙敌人未消灭，我的头发已白，

想到这，就要哭，但有何用？

谁能料这一生竟这样空过，

我的心在西北，身却要老死湖旁！

赏析：这首词是作者晚年隐居山阴农村以后写的，具体写作年代不详。

词中回顾自己当年在梁州参军，企图为恢复中原、报效祖国建功立业的往事，如今壮志未酬，却已年老体衰，反映了作者晚年悲愤不已，念念不忘国事的愁苦心情。

上片前两句是当年作者在梁州参加对敌战斗心情与生活的概述。他胸怀报国鸿图，匹马单枪驰骋于万里疆场，确实想创立一番不朽的业绩。“觅封侯”不能单单理解为陆游渴望追求高官厚禄，因为在写法上作者在这里暗用了《后汉书·班超传》记载的班超投笔从戎的典故。班超投笔“以取封侯”，后来在西域立了大功，真的被封为“定远侯”。陆游这样写，说明当年他在梁州的时候，也曾有过象班超那样报国的雄心壮志。可是，陆游的愿望并未变成现实，后两句便是眼前生活的真实写照：睡梦里仍然出现旧日战斗生活的情景，说明作者雄心未已，睁眼看看眼前，“关河”毋庸说已经无影无踪，当年的战袍却早就被尘土所封，满目是凄凉惨淡的景象。

下片紧承上片，继续抒发自己念念不忘国事，却又已经是“心有余而力不足”的郁闷心情。“胡未灭”说明敌寇依然嚣张；“鬓先秋”慨叹自己已经无力报国；“泪空流”包含作者的满腔悲愤，也暗含着对被迫退隐的痛心。

结尾三句，苍劲悲凉，寓意深刻。“谁料”二字感叹自己被迫退隐，流露了对南宋统治集团不满的情绪。“心在天山，身老沧州”是年迈苍苍的陆游血与泪的凝聚，它很容易让读者想起放翁那首常常使人热泪盈眶的《示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”这是因为，两者所表现的爱国主义思想完全是一致的。

情感真挚，丝毫不见半点虚假造作；语言通俗，明白如话；悲壮处见沉郁，愤懑却不消沉。所有这些，使陆游这首词感人至深，独具风格。

8、《溪居即事崔道融》赏析

《溪居即事崔道融》

篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。

作者介绍：崔道融，唐朝荆州人。以征辟为永嘉令，累官右补阙。避地入闽。《申唐诗》三卷，《东浮集》九卷，今编诗一卷。崔道融的诗作和罗隐一样，流传的不多。其风格或清新，或凝重，比较多样。所选的四首诗里前两首十分活泼生动，后两首则凄苦悲郁。其中《牧竖》一诗流传较广。

赏析：这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的薰陶。

凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于平常中又显出不平常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至近，悠悠荡荡地一直飘进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、平和的景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。

乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。

这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，平淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给我们勾画了一幅恬静、平和的水乡风景画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童，静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水乡宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，我们还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。

克里特文明的未解之谜

为了促进学生掌握上课知识点，老师需要提前准备教案，大家正在计划自己的教案课件了。只有规划好教案课件计划，这样我们接下来的工作才会更加好！有哪些好的范文适合教案课件的？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“克里特文明的未解之谜”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

第三单元米诺斯宫殿遗址与克里特文明

第4课　克里特文明的未解之谜

教案

一、教学目标

目标

内容知识与能力过程与方法情感态度与价值观

识记理解运用

米诺斯、迷宫及其主人米诺斯、迷宫、祭祀王及其疑问克里特文明未解之谜的原因以及人类对社会历史的认识是一个不断接近真理的过程通过学习，能把伊文思等在克里特文明探索过程中的科学考古探究的方法与精神运用到自己的学习和工作中去运用现代教学手段再现克里特文明；

对比识记内容；

实物资料、图片比较；

问题探究

阅读图片与文字，归纳总结与问题探究

情景再现

问题与探究了解克里特文明及其历史意义；理解人类认识历史问题的复杂性和艰难性；培养学生严谨的科学态度和历史创新思维的意识，了解、掌握考古发掘、研究的基本常识及解开人类社会历史之谜的方法，激发学生探究历史的兴趣。认识人文环境与自然环境和谐统一的重要性

公牛、双刃斧与线文A公牛、双刃斧与线文A及其疑问

米诺斯文明的消失米诺斯文明消失的可能原因;克里特文明的历史地位

二、教材分析和教学建议

1．知识结构

2．教材分析与教学建议

重点

克里特文明的未解之谜及克里特文明的历史地位。

难点

克里特文明未解之谜的原因。

教材内容分析与教学建议

本节课本主要从三个方面向学生介绍了克里特文明的未解之谜：米诺斯、迷宫及其主人、公牛、双刃斧与线文Ａ、米诺斯文明消失的原因。这一方面说明克里特文明的存在与伟大，又说明还有许多未解之谜需要继续探索。建议教学中要重视考古发掘的实物资料和图片的运用，增强真实性，提高可信度，培养创造性思维；适当突出伊文思等科学考古的情况和精神，培养学生为科考而执着追求的献身精神。

本节引言主要讲了两个问题：1．克里特文明衰落的时间；2．克里特文明的未解之谜具体有哪些。第二个问题是本节课的主要内容和基本线索，提醒学生重视，便于总体把握。

第一目“米诺斯、迷宫及其主人”

教材概述了关于米诺斯、迷宫及其主人的种种传说、神话和人们的考古研究和推论，并用来补充介绍人们关于迷宫的不同学术观点。　

关于米诺斯

关于米诺斯，传说是一个国王的名称，亚瑟伊文思爵士认为可能是一个王朝的名称，美国的威尔杜兰也持同一观点，他讲：“也许，这个字（米诺斯）只是一个头衔，就像法老和凯撒一样，包括了许多国王。”

根据希腊神话的描述，强有力的国王米诺斯在其位于克诺索斯的宏伟而豪奢的宫殿中统治着自己富庶的王国。他的宫殿就是克里特岛上克诺索斯宫殿，它不仅是王室的住所还是宗教、政治、工艺和商业的中心。克诺索斯宫殿中有一间特殊的御座室；女祭司会向那位端坐在一把精雕细刻的石膏椅上的米诺斯祈祷；御座室中的御座，伊文思称它为“欧洲最古老的御座”。米诺斯是一个国王，同时也是个祭司王，掌握着君权和神权，权力至高无上。

持米诺斯是一个王朝者认为：大约在公元前2300年至公元前1500年间（相当我国的夏朝），克里特王国的文化盛极一时，在最后的一二百年中，正是米诺斯王朝。王朝前后相继有多个国王。当时，米诺斯王朝称雄爱琴海，威震雅典，是联系欧、亚、非三洲先进国家的纽带。米诺斯王朝充分利用了这一优越的地理位置，发展造船业，并建立了强大的舰队，这是世界上最早的一支海军。米诺斯王朝所向披靡的舰队，使他的国家与埃及、叙利亚、巴比伦、小亚细亚等区域保持贸易来往，并成为建立海上霸权进行扩张和殖民的威慑力量，爱琴海诸岛纷纷向米诺斯王朝称臣，雅典也得向米诺斯王朝纳贡。

关于迷宫及其主人

传说中的迷宫是建于克诺索斯王宫地下的宫殿，但也有人认为迷宫即克诺索斯王宫，伊文思说：“……迷宫并不处在王宫地下，迷宫就是王宫本身！”

古希腊关于克里特岛的各种传说中，最曲折离奇的是雅典英雄提修斯独闯迷宫的故事。相传，克里特最好的建筑师兼工匠达尔达路斯，为米诺斯建造了一个迷宫。迷宫里道路弯弯曲曲，迷离小径比比皆是。人一旦进入，休想找到出口。迷宫里关着米诺斯的妻子帕西菲生的牛首人身的怪物米诺陶诺斯（俗称“米诺牛”）。米诺牛靠吞食前来送死的人生存。雅典城每年要贡献7对青年男女给米诺牛。这一年，雅典老王挨果斯的儿子提修斯为了安慰他的父亲和人民，自愿献身，来到克里特。提修斯引领着13名青年男女去朝见米诺斯时，米诺斯的女儿，美丽的阿里阿德涅公主被提修斯勇敢镇定的风度所打动，爱上了这个雅典英雄。她暗中与提修斯相会，提出帮助提修斯走出迷宫，提修斯答应了阿里阿德涅的条件并立下誓言。于是阿里阿德涅求巧匠达尔达路斯帮忙，想出了一个走出迷宫的巧妙办法。提修斯进入迷宫时，阿里阿德涅给了他一个线团和一把魔剑，她让提修斯把线头紧拴在迷宫的入口处，然后一边走一边放线。提修斯进入迷宫，用魔剑刺死了怪物米诺牛，然后顺着线团走出迷宫，与阿里阿德涅公主一起远走高飞了。这个传说可信度如何，直到1980年，英国考古学家在克里特岛上一所铜器时代的房屋里，发掘出200多根支离破碎的人骨，从而证明了：古代克里特人在米诺斯时代确有食人肉的习惯，才流传下雅典向克里特进贡童男童女的传说。从而这也使提修斯独闯迷宫成为一个被证实的传说。

整个王宫依山而建，占地面积2200平方米。入口位于王宫西南部，进了宫门是一条用石板铺成的甬道，甬道尽头，便是中心庭院。它的周围分布着各种房间，据最低估计，总数也在1500间以上。庭院的东侧估计是国王居住部分，有正殿、王后寝室、卫生间、浴室、库房等；西侧有一系列狭长的仓库；东南角有阶梯直通山下。

王宫西北角有一个长方形的露天剧场，这是迄今为止发现的最早的露天剧场的遗迹。根据壁画内容看，这里肯定演出过一些宗教内容的舞蹈和其他一些精彩节目。

克诺索斯王宫层层相连、宫室环抱、数不清的门户和数不清的阶梯，加上无数错杂的小走廊，给人以扑朔迷离的感觉。造成这一特点的主要原因是由于宫殿依山而筑，地势高低错落，建筑物之间遍设楼梯和台阶所致。

王宫的建筑结构颇具特色，房屋宽敞，室内室外房间之间往往只用几根柱子划分。每一组围着采光天井的房间中，有一个长方形的主要房间，称之为“麦加伦”，意即“正厅”。这种“麦加伦”形制，在以后的希腊神庙，如著名的雅典卫城等，也都沿用了这种结构。

此外，克诺索斯王宫广泛使用圆柱，柱头和柱基大多是厚实的圆盘，圆盘之上有一块方形的顶板，用以传递载荷和保护柱子。有些柱子的柱身有凹槽和凸棱。

王宫的柱子上粗下细，看上去非常协调，说明当时的建筑工匠已经考虑到了人的视觉差异，因此用这种办法来矫正人的视差。倘若上下粗细一样，看上去柱子上部就会显得比下部细，这实际上是人的视错觉。而克里特的建筑师将这样一点小小的视差都纳入到建筑设计之中，足见他们是一群精益求精的艺术家。

建筑的采光照明系统安装得非常巧妙。建筑师们在高低错落的宫室之间安置了一个个采光和通风的天井，让光线和空气通过靠近天井的窗口和通风口进入室内。对于光线较暗的底层，则在采光天井的一角装上一块磨光的大理石，让光线通过大理石的反射照入室内，使底层的房间也能获得较好的光线。

更令人叫绝的是王宫的供水与排水系统。它们由石头砌成的沟和陶土管组成。排水用的管道形状别致，是由一节节两头小中间大的陶土管衔接起来的。这些圆管之所以特地做成两头小中间大，从流体力学原理来讲，水流经过不同口径的管道时，随着口径的变化，会产生一种冲力，这样就可避免排水管道被污物所堵塞。这种独步古代世界的排水系统的应用，使王宫各处浴室、厕所的卫生程度令现代人难以想象。

王宫还有更优秀的水力建筑工程，在中心庭院东北角，有一道雄伟的露天阶梯向下直通接近河流的较低地面。阶梯的两边开有沟槽，用来把雨水引走。每一级阶梯与下一级成直角，克里特的水利工程师要解决的问题是，使水沿沟槽顺利流走而又不溢出到阶梯平台上来，如果两边的沟槽是一般的平底斜面，雨水就会向前冲流，在转角处不可避免地溢出来。这个看起来很小的问题却有极大的难度。克里特的工程师们找到了一种最佳方案。他们使沟槽底部形成一连串抛物曲线，曲线本身与流向侧面的雨水在那样的角度所要形成的抛物线一致。这样，雨水就以减半的速度流到每个级阶梯的底部。减缓水流速度是解决这一难题的关键，克里特人如此巧妙地控制水流速度的设计，令现代建筑师们也心悦诚服。

王宫的主人是国王，国王同时是一位男性的“祭司王”，他既拥有王权，又拥有神权。　

整个克诺索斯王宫给我们留下的是一系列的惊叹，大到整体布局，小到一节导水陶管的设计，无不闪现出克里特人的智慧之光。在一个8000多平方公里的岛屿上创作出如此巨大而完美的建筑简直令人难以置信。

第二目“关于公牛、双刃斧和线形文字Ａ”

主要从米诺斯的艺术作品中经常出现的“公牛”“双刃斧”图样和符号进行分析，并简介关于对“公牛”“双刃斧”的未解之谜和不同的学术观点。介绍了人们对线形文字Ａ未能解读的遗憾。课本用“历史纵横”的文字补充发现线文Ａ和线文Ｂ以及人们破译线文Ｂ的情况。建议进行本目内容教学时，要充分利用教材上的四幅插图，增强直观性、形象性和有效性。

公牛　

伊文思等考古学家在克诺索斯王宫的考古发掘中，发现在壁画、浮雕、印章上，公牛的形象一再出现，他们在宫廷中、神圣的树林或洞穴中，或山顶建立了祭坛。祭坛设有可能代表圣牛的“圣角”等。在王宫的南面发现了一个巨大的公牛角的标本。公牛在克里特人宗教的仪式、神圣的庆典中无疑起着重要的作用。模仿牛角而制的各种模型与公牛的图案几乎是克里特每一座神堂的必需品。它们的形象我们可以在神堂的顶上和神堂内见到：例如在供物台上陈列着牛角，在供物桌上画上牛等等。特别是1900年发掘出的一幅壁画，壁画绘着一个年轻人在向前冲的公牛背上翻筋斗。可见，克里特人对公牛有着非同寻常的关系。

《公牛背上一跃》图

《公牛背上一跃》图，表现的是克里特人在假日的圆形剧场中人与凶猛公牛的相斗图：当牛低头在一小池喝水时，猎人一跃而上跨骑牛头。职业驯兽师扭着牛头直到牛对于他无可奈何。身段矫捷的职业演员，在竞技场遇上牛之后，便双手握住牛角，跃入空中，在牛背上翻筋斗。这种在今天仍然流行的残忍并需勇气的游戏是与文明一样古老的。看过这种图片的一个北美洲的斗牛士认为，图案上描绘的内容是不能实现的。他说：“你不可能在公牛对你迎面冲来的时候起跳而抓住牛角，因为这时你没有机会保持平衡。”他还说，“公牛比一头小牛力量强过三倍，而又奔跑时是‘歪斜地昂着头’，并用角来抵伤它前面的人”，所以，这种表演是不可能付诸实践的。

也有人认为，画面上的人很可能是给公牛的献祭品，在《公牛背上一跃》的图案上常常出现米诺斯女神形象，似乎暗示着这种仪式有可能是一种献祭，可见，《公牛背上一跃》图可能是克里特人的一种宗教活动。古老传说所讲述的，迷宫中的米诺牛每年要吞食7对青年男女这一神话故事，是否是从这种献祭仪式中产生的呢？

米诺斯艺术和雕塑作品中充满了人在牛背腾跃的场景，少男和少女们单枪匹马或者成群结伴地在野外捕牛图，或是在牛背上完成令人惊叹的动作。这些事件很可能发生在重大的节日里，也许是在庆祝丰产和再生的春天的节日中。但这仅仅是一项由技艺高超的运动员表演的紧张刺激而又场面壮观的运动，亦或是从捕获野牛作为宗教牺牲的活动演化而来的仪式。克里特人信仰、希望、畏惧的是什么？他们为什么要供奉可能代表圣牛的“圣角”，在公牛背上翻筋斗是祭祀，还是斗牛、还是运动、还是献祭品，或其他？然而，在米诺斯文明的书面语言线形文字A被破解之前，人在牛背腾跃中所蕴含的意义一直是一个谜。

双刃斧

米诺斯艺术和雕塑作品中所抽绘的宗教活动，常有一种女性形象反复出现。很显然，这是一位女神，她有时是单独的，有时旁边站立着一些侍从、祭司与信徒。女神间或也和一位男神在一起，但男神从不与女神平起平坐，他的地位比女神低一些。最动人的是一个陶土印章上的图案是双狮拱卫着女神，伊文思称之为“米诺斯女神”，她常常手握毒蛇或“双刃斧”，“双刃斧”是米诺斯艺术作品中较普遍的现象。在克里特黑暗的地下室，其主要特征是用一些沉重的石柱作为这种地窟的支撑。石柱上常常刻有神圣的双刃斧的符号，旁边偶尔有一道沟，也许是献祭牺牲时接受鲜血用的。有专家认为，双刃斧标记代表宙斯。威尔杜兰说：“重叠的双刃斧是献祭的工具，它所杀伤动物的血可使其更具神力，它也可以作为神力引导下的一件神圣武器，或甚至可以代表以闪电避开天空的宙斯。”

线形文字“Ａ”

大约从公元前17世纪开始，克里特居民从每个符号表示一个一定的字或概念的图画式表意文字，过渡到每个符号表示一个音节的线形文字。这种线形音节文字是从象形文字发展而来的，因为有三分之一的线形文字符号可以确定出象形文字的原型。

古代克里特居民把自己的文字写在泥版、家用陶器、墙壁、皮革和棕桐树叶上。当然，其中传到我们现在的只是些在粘土上写成的文字。学者们在发现的3000多件“线形文字A”的泥版上，统计出有137个符号，铭文不仅表示包括音节的符号，而目还有一些象形的表意符号，文字的书写总是从左至右。可惜“线形文字A”直到现在也没有被破解。

第三目“米诺斯文明的消失”

教材概括介绍了考古学界对米诺斯文明消失的原因三种推论以及克里特文明的历史地位。用“学思之窗”补证米诺斯文明消失于火山爆发的根据。建议教学时对“你是否同意这种说法？”组织学生进行讨论，如有不同意见，只要言之有理，就给予鼓励，以培养学生的发散性思维、求异性思维。　

关于克里特文明的毁灭：　

根据现代研究，大约在公元前1500年前后，克里特岛上所有的城市，突然在同一时间全部被毁灭了，不久，这个古老的海上霸国便从地球上永远地消失了。

究竟什么原因突然消失？1967年，美国考古学家揭开了这个谜。

在克里特岛以北约130公里，有一座桑托林火山岛。桑托林火山海拔仅566米，公元前1500年前后，桑托林火山大喷发，喷出的火山灰渣多达62．5平方公里，岛上的城市几乎在一瞬间就被埋在厚厚的火山灰下，美国人曾在岛上60多米厚的火山灰下挖出了一座古代商业城市证明了这一点。直冲天际的火山灰弥漫在空中，覆盖着地中海东部地区。据记载，当时埃及的上空曾出现3天漆黑一片的情景。火山爆发引起了巨大的海啸，浪头的高度达50米，这滔天的巨浪滚滚南下，很快便来到克里特岛，摧毁了岛上的城市、村庄和沃土良田，船只被狂滔击碎，米诺斯无敌的舰队顷刻间化为乌有。由此他们推断：可能就是这次火山大爆发所引起的强烈地震和海啸，毁灭了克里特岛上的城市。

美国的威尔杜兰认为克里特的没落，可能有各种原因。克里特一度著名的柏木和杉木林消失了，今天岛上三分之二的土地是不毛之地，无法吸收冬天的降雨量。也许克里特正像许多没落文化地区一样，人口控制做得太过分了，生育率大减。也许是由于财富和奢侈的剧增，耽于肉体欲乐而使整个民族活力丧失，削弱了其生活或自卫的意志。出生时是一个禁欲主义者，而死时已是一个享乐主义者。也许埃及国王艾克那方死后，埃及的崩溃中断了埃及与克里特之间的贸易，而使得米诺斯诸王的财富减少。克里特内部并没有什么重大的资源，它的繁荣有赖于商业及其工业的海外市场，就像现代的英国一样，它的繁荣仅赖于对海上的控制。也可能是内战削减了岛上的人，结果面对外侮时不能团结一致。也可能是一场地震使所有宫殿变成废墟，或是一次革命，在恐怖中破坏了一切。

克诺索斯衰落后，以迈锡尼为代表的一批大陆城市强盛起来，历史舞台转到了伯罗奔尼撒半岛上的迈锡尼。克里特文明的许多成就被继承发展。从此，爱琴文明翻开了新的一页。

就这样，一次火山大爆发或其他原因，消灭了一个古老的文明社会。克里特王国被人们遗忘了，只留下了一些莫名其妙的传说。克里特文化的兴亡，至今仍是考古学中令人费解的难题之一，它的神秘面纱远远未被完全揭开。

三、教学设计与案例

1．教学设计

关于“米诺斯，迷宫及其主人”一目的教学。为了帮助学生理解和认识米诺斯、迷宫及其主人的基本概况及存在的未解之谜，教师可首先对学生关于克里特文明的已有知识和掌握的程度如何进行了解。例如什么叫爱琴文明，克里特文明的时间，克里特文明和迈锡尼文明的关系等等。然后导入本节课的学习。指导学生阅读本条目的内容后，帮助学生掌握关于米诺斯、迷宫及其主人几种不同的学术观点，思考分析我们从中能够获取哪些历史信息？教师可从以下几个方面提示学生，神话传说和历史事实的关系，历史考古发掘和历史科学推论的关系，历史考证的依据和方法等，让学生在解决历史问题过程中，感受科学考古探究的方法与精神的重要性。

关于“公牛、双刃斧与线文A”一目的教学。课本的四幅历史艺术作品图片《大地女神》《公牛背上一跃》《饰有双刃斧的花瓶》《双刃斧厅复原图》展示了克里特文明丰富的文化。教学时可以将此四幅历史艺术作品图片作为本目教学的一条线索。通过线形文字Ａ和线形文字Ｂ的比较，掌握两者的关系，以及人们至今仍未破译“线文Ａ”的概况。让学生从中感受克里特文明的特点，克里特文明与道德、信仰、精神之间的关系，线文Ａ至今仍未破译的遗憾。

关于“米诺斯文明的消失”一目的教学，教师可以提出系列问题，例如：1．米诺斯文明消失于什么时候？2．米诺斯文明消失的可能性有哪些？3．米诺斯文明消失的原因是火山爆发、地震、迈锡尼人的入侵，还是其他原因？请说明理由。4．克里特文明的历史意义是什么？　

让学生在探究克里特文明的过程中，激发学生历史考古探究的兴趣、理解历史考古探究的重要和历史的多样性，感受克里特文明的伟大以及克里特文明的历史地位。

最后小结可以利用和本课测评第一题的内容进行。请学生首先阅读，然后完成其中的问题，活动过程请参见问题答案提示部分的内容。

2．教学案例

案例一　在学习“米诺斯、迷宫及其主人”一目时，教师可以从米诺斯的传说和提修斯独闯迷宫的故事导入本目，激发学生兴趣；通过多媒体展示《米诺斯迷宫图》（可用《世界文明奇迹》　大象出版社，2003年3月版，第22―23页图），概述迷宫的布局、建筑及结构；学习伊文斯科学考古的方法与精神，领略克里特文明的伟大；掌握人们对米诺斯、迷宫及其主人的种种推断和学术观点。

案例二　在学习公牛、双刃斧与线文A一目内容时，用多媒体展示《大地女神》《公牛背上一跃》《饰有双刃斧的花瓶》《双刃斧厅复原图》四幅图片进行教学。

《大地女神》米诺斯女神展开的双手上各拿着一条蛇，在当今还生活着的一些土著民族中，蛇常常是崇拜的对象，持蛇女神是神话传说中帮助宙斯生存下来的大地女神，有人认为克里特人供奉她是为了向大地赎罪。

《公牛背上一跃》是一枚黄金图章戒指上描绘一个人在一头公牛背上灵巧地腾跃图，米诺斯艺术和雕塑作品中充满了人在牛背上腾跃的场景，这些事件很可能发生在重大的节日里，也许是发生在丰收和再生的春天的节日中的庆祝活动，也可能是一项由技艺高超的运动员表演紧张刺激而又场面壮观的运动，也或是从捕获野牛作为宗教牺牲的活动演化而来的一种仪式。

《饰有双刃斧的花瓶》花瓶饰有传统的米诺斯双刃斧的图案，但它所展示的风格、形式与希腊大陆迈锡尼的艺术更为接近，考虑到该艺术品和以往克里特艺术品风格的突然变化，以及克里特文明的文献记录开始使用迈锡尼人的线形文字B这一事实，学者们怀疑在最后几十年中控制克里特岛的是大陆人。

《双刃斧厅复原图》1900年，英国考古学家伊文思等，在克里特岛发掘出了克诺索斯王宫，众多的房屋均由迂回曲折的廊道连接，结构之复杂实为罕见，迷宫中还发现了双斧标志，学者一致认为，这就是米诺斯王国的双斧宫殿。这幅图片只是双刃斧厅复原图的局部，王宫的建筑结构颇具特色，对后来的希腊建筑有重大影响。威尔杜兰认为：“重叠的双斧是献祭的工具，它也可能是一件神圣的神器或甚至可以代表以闪电劈开天空的宙斯。”墙壁横梁上的“8”字形盾牌也可能是一种神的力量的象征。

以上四幅图片各自代表什么，众说纷纭，但有一点却是肯定的，这就是都和宗教崇拜有关，但这里又产生了另外一个问题，即克里特人信仰、希望、畏惧的是什么？女神究竟代表什么？女神双手各自拿着一条蛇，是图腾崇拜还是其他？他们为什么要供奉持蛇的大地女神？向大地赎罪的观念是怎样产生的？人在牛背上腾跃的场景是庆祝丰收和再生的春天的节目中紧张刺激而又壮观的运动，抑或是从捕获野牛作为宗教牺牲的活动演化而来的一种仪式？双刃斧、“8”字形盾牌究竟是什么的象征？人们对克里特人宗教活动的大多数细节还没有搞清楚，这些问题吸引了当代众多的考古学家去钻研探索，因为了解人类在文明初始时期的道德、精神和信仰，对于我们认识整个人类文明的历史有着极其重要的意义。

案例三　在学习“米诺斯文明的消失”这一目时，教师可这样导入：在当今世界上，人们对克里特文明的突然消失的原因有哪些观点？你赞同哪一观点？理由是什么？除了课本所讲的原因和老师提及的原因之外，你是否认为还有其他原因？如有，理由是什么？从克里特文明的消失中，我们应如何处理好人文环境和自然环境的和谐统一问题？当前良诸遗址有许多新的发现，众说纷纭，通过本节内容学习，你是否能从研究方法上提出些建议？

四、问题解答

本课测评

1．克里特文明的未解之谜

解题关键：未解之谜的不同解释。

思路引领：米诺斯、迷宫及其主人、公牛、双刃斧与线文Ａ、米诺斯消失的原因。

答案提示：1．米诺斯是国王还是一个王朝的名称？2．迷宫是宫殿、国王的居所，还是“死人之宫”，神庙，抑或其他？3．迷宫的主人是国王，还是“祭司王”，抑或其他？4．公牛、双刃斧究竟象征什么？5．线形文字Ａ究竟是什么文字，如何解读？6．米诺斯文明消失的原因是什么？

2．你认为米诺斯遗址发现的重大意义何在？

解题关键：米诺斯文明的历史地位。

思路引领：古希腊文明的源头、爱琴文明的组成、爱琴文明把古希腊文明提前了1000年左右。

答案提示：米诺斯遗址的发现，使人们更进一步接近了历史真实，认识到克里特文明是古希腊文明的真正源头；克里特文明与比它稍晚的迈锡尼文明一起，合称为爱琴文明。在研究史上，爱琴文明把古希腊文明提前了1000年左右，从而使其居于世界最早文明之列。21世纪教育网

古代诗歌鉴赏教案三——鉴赏诗歌的表达技巧

一位优秀的教师不打无准备之仗，会提前做好准备，作为教师就要早早地准备好适合的教案课件。教案可以让上课时的教学氛围非常活跃，帮助教师提前熟悉所教学的内容。那么如何写好我们的教案呢？小编收集并整理了“古代诗歌鉴赏教案三——鉴赏诗歌的表达技巧”，希望对您的工作和生活有所帮助。

古代诗歌鉴赏教案三

——鉴赏诗歌的表达技巧

1、《越王勾践墓柴望》赏析

《越王勾践墓柴望》

秦望山头自夕阳，伤心谁复赋凄凉？今人不见亡吴事，故墓犹传霸越乡。

雨打乱花迷复道，鸟翻黄叶下宫墙。登临莫向高台望，烟树中原正渺茫。

注释：秦望山，在浙江绍兴，为这一带最高的山，因秦始皇登之以望海而得名。首联的意思是，秦望山头，夕阳西下，一片苍茫景象，但是伤心已绝的人谁又有心思去抒写凄凉之情呢?颔联的意思是，当代人没见过吴国被越国攻破的情景，所以勾践墓附近的百姓还时常传说着当年遭吴凌辱的往事。颈联中的“复道”和“宫墙”都不是眼前实景，而是对越宫景物的想象，“复道”义同《阿房宫赋》“复道行空，不霁何虹”中的“复道”。尾联中“中原”和陆游《书愤》“中原北望气如山”中的“中原”一样，都是指被金人侵占的黄河流域。“烟树”“渺茫”含有收复难望之义。

作者介绍：柴望（一二二二——一二八），字仲山，号秋堂，又号归田，江山（今属浙江）人。理宗嘉熙间为太学上舍生。淳佑六年（一二四六）元旦日食，诏求直言，上《丙丁龟鉴》，忤时相意，诏下临安狱，临安尹赵与？疏救得免，放归。端宗景炎二年（一二七七）授迪功郎，史馆国史编校。宋亡，与弟随亨、元亨、元彪遁迹江湖，称柴氏四隐。元世祖至元十七年卒，年六十九。有《道州台衣集》、《咏史诗》、《西凉鼓吹》等，已佚。后人辑为《秋堂集》二卷，收入《柴氏四隐集》。事见《柴氏四隐集》附录里人苏幼安所撰墓志及清同治《江山县志》卷一二。柴望诗，以影印文渊阁《四库全书·柴氏四隐集》为底本，校以《四库全书·秋堂集》（简称秋堂集）。编为一卷。

简析：这是一首借古讽今的伤时之作。越王勾践卧薪尝胆的故事家喻户晓，偏安一隅的南宋小朝廷风雨飘摇之况国人皆知，将这一古一今，一正一反的景况联系在一起，这样构思，颇为巧妙。首联以苍茫、凄凉的景象和伤心的情怀开篇，加上“自”、“谁复”之反复咏叹，诗人寂寞悲凉之情是何等强烈。颔联吊古伤今，虽然“犹传”勾践“霸越乡”，可是今人却不见“亡吴事”，勾践复国报仇的壮举难以重见的哀愁涌上诗人的心头。颈联即景抒情，勾践墓、越王宫，雨打乱花，鸟翻黄叶，何等肃杀凄凉。诗人难道写的仅仅就是这些吗？那“高台望”到的汴京故宫，那想象中不久后的临安凤阙，不也都是这样的吗？尾联和辛弃疾、陆游、陈亮等爱国志士“望中原”时所表达的悲愤、沉痛的情感是一样的，恢复中原无望的惆怅也是一样的。

2、《初见嵩山》赏析

（宋）张耒

年来鞍马困尘埃，赖①有青山豁我怀。

日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。

【注】①赖：依赖，凭借。②豁我怀：使我开怀、振奋；豁，舒展。

作者介绍：张耒，字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。因其仪观甚伟，魁梧逾常，所以人复称其“肥仙”。生于北宋至和元年(1054)，殁于政和四年(1114)，享年六十一岁。他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。

赏析：题为“初见嵩山”，显然既要写人又要写山。作者有意把“数峰清瘦出云来”这一正面写山的句子放在最后，而把自己对嵩山的感情和风吹雨去的环境放在前面作为铺垫，取得了“千呼万唤始出来”的艺术效果。这正是写景的成功之处。不直露地写初见嵩山时的惊喜，更不直露地表达自己的情怀，而先写只有青山能豁我胸怀，既从反面写出了仕途的苦闷，又从正面写出了“仁者乐山”之意。最后，在刻画山的形象时，特意拈出“清瘦”二字，融入了自己以清峻瘦硬为美的审美趣味，进而深化了诗人的品格志趣，使景中有我。这是写人的成功所在。

3、《望江南超然台作苏轼》赏析

《望江南超然台作》苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

赏析：宋神宗熙宁七年（1074）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。熙宁九年暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此作。这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和作者感情、神态的复杂变化，表达了词人豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。词的上片写登台时所见暮春时节的郊外景色。

首以春柳在春风中的姿态——“风细柳斜斜”，点明当时的季节特征：春已暮而未老。“试上”二句，直说登临远眺，而“半壕春水一城花”，在句中设对，以春水、春花，将眼前图景铺排开来。然后，以“烟雨暗千家”作结，居高临下，说烟雨笼罩着千家万户。于是，满城风光，尽收眼底。作者写景，注意色彩上的强烈对比作用，把春日里不同时空的色彩变幻，用明暗相衬的手法传神地传达出来。

下片写情，乃触景生情，与上片所写之景，关系紧密。“寒食后，酒醒却咨嗟”，进一步将登临的时间点明。寒食，在清明前二日，相传为纪念介子推，从这一天起，禁火三天；寒食过后，重新点火，称为“新火”。此处点明“寒食后”，一是说，寒食过后，可以另起“新火”，二是说，寒食过后，正是清明节，应当返乡扫墓。但是，此时却欲归而归不得。以上两句，词情荡漾，曲折有致，寄寓了作者对故国、故人不绝如缕的思念之情。“休对故人思故国，且将新火试新茶”写作者为摆脱思乡之苦，借煮茶来作为对故国思念之情的自我排遣，既隐含着词人难以解脱的苦闷，又表达出词人解脱苦闷的自我心理调适。

“诗酒趁年华”，进一步申明：必须超然物外，忘却尘世间一切，而抓紧时机，借诗酒以自娱。“年华”，指好时光，与开头所说“春未老”相应合。全词所写，紧紧围绕着“超然”二字，至此，进入了“超然”的最高境界。这一境界，便是苏轼在密州时期心境与词境的具体体现。

这首词情由景发，情景交融。词中浑然一体的斜柳、楼台、春水、城花、烟雨等暮春景象，以及烧新火、试新茶的细节，细腻、生动的表现了作者细微而复杂的内心活动，表达了游子炽烈的思乡之情。将写异乡之景与抒思乡之情结合得如此天衣无缝，足见作者艺术功力之深。

注释：⑴“风细”句:微风吹动杨柳,杨柳轻轻飘拂。斜斜:无风时柳枝垂直,风吹动柳枝更倾斜了。⑵超然台:密州北城有台,名超然台,苏轼让人修葺一新,经常登临游玩,并且写了《超然台记》那篇有名的散文。超然台故址在今山东诸城。望:一作看。⑶“半壕春水”等二句:写细雨蒙蒙中密州城内美丽的景色。大意说:绕城的“护城河”里不很满的水在春风中泛着微波,城里到处开满绚丽的花朵,千家万户在云雾细雨中暗下来了。壕:指绕城的水沟,俗称“护城河”。⑷“寒食后”等二句:寒食过后,每逢酒醒了便叹息不绝。寒食:节名。我国民间习俗,寒食后两天是清明节。咨嗟:叹息。⑸“休对故人”句:这几天不要对朋友谈起思念家乡的事情。故国:指故乡。⑹新火:古代风俗,寒食节这天是不烧火的,节后再点的火称为新火。⑺诗酒趁年华:趁着现在年纪不老纵情赋诗饮酒。

4、清代诗人、史学家。字云崧，一字耘崧。号瓯北，阳湖人（今江苏常州）。生於雍正五年，卒於嘉庆十九年。乾隆二十六年（1761年）进士。历任广西镇安知府、广东广州知府、贵州贵西兵备道。乾隆三十六年(1772)，称母病辞官归里，主讲扬州安定书院，潜心读书。乾隆五十二年(1787)，台湾发生林爽文事件，闽浙总督李侍尧邀请赵翼入幕商研；当时台湾镇总兵柴大纪欲从嘉义突围内渡。赵翼恐弃守城池易引发连锁反应，力劝闽督封还此旨；不久，乾隆命钦差大臣福康安率兵援台，遂能与守台官兵裏应外合。

长于文学与史学，其诗名闻於全国，与袁枚、蒋士铨齐名，合称乾隆三大家。

赏析：①将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至的感慨形象地表达出来了；②枫叶红头发白本是自然地规律，作者却将其原因归结为秋风的“管闲事”，以悖于常理的方式来实现抒情上的曲折效果，无理而妙；③红、白使动用法，红、白色彩的对照配置，也最容易使人引起岁月无情、年华已逝的无限怅惘。

6、　《农家望晴》赏析

　《农家望晴》雍裕之

尝闻秦地西风雨，为问西风早晚回？白发老农如鹤立，麦场高处望云开。

作者介绍：雍裕之，唐朝人（约公元八一三年前后在世）字不详，蜀人。生卒年均不详，约唐宪宗元和中前后在世。有诗名。工乐府，极有情致。贞元后，数举进士不第，飘零四方。裕之著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

赏析：正当打麦晒场的时候，忽然变了风云。一时风声紧，雨意浓。秦地（今陕西一带）西风则雨，大约出自当时农谚。提起这样的农谚，显然与眼前天气变化有关。“尝闻”二字，写人们对天气变化的关切。这样，开篇一反绝句平直叙起的常法，入手就造成紧迫感，有烘托气氛的作用。

在这个节骨眼上，天气好坏关系一年收成。一场大雨，将会使多少人家的希望化作泡影。所以诗人恳切地默祷苍天不要下雨。这层意思在诗中没有直说，而用了形象化的语言，赋西风以人格，盼其早早回去，仿佛它操有予夺之权柄似的。“为问西风早晚回？”早晚回，即何时回，这怯生生的一问，表现的心情是焦灼的。

后二句是从生活中直接选取一个动人的形象来描绘：“白发老农如鹤立，麦场高处望云开。”给人以深刻的印象。首先，这样的人物最能集中体现古代农民的性格：他们默默地为社会创造财富，饱经磨难与打击，经常挣扎在生死线上，却顽强地生活着，永不绝望。其次，“如鹤立”三字描绘老人“望云开”的姿态极富表现力。“如鹤”的比喻，自然与白发有关，“鹤立”的姿态给人一种持久、执着的感觉。这一形体姿态，能恰当表现出人物的内心活动。最后是“麦场高处”这一背景细节处理对突出人物形象起到不容忽视的作用。“麦场”，对于季节和“农家望晴”的原因是极形象的说明。而“高处”，对于老人“望云开”的迫切心情则更是具体微妙的一个暗示。通过近乎绘画的语言来表述，较之直接的叙写，尤为含蓄，有力透纸背之感。

此诗选取收割时节西风已至大雨将来时的一个农家生活片断，集中刻画一个老农望云的情节，通过这一“望”，可以使人联想到农家一年半载的辛勤，想到白居易《观刈麦》所描写过的那种劳动情景；也可以使人想到嗷嗷待哺的农家儿孙和等着收割者的无情的“收租院”等等，此诗潜在含义是很深的。由于七绝体小，意象须集中，须使人窥斑见豹。此诗不同于《观刈麦》的铺陈抒写手法，只集中写一“望”字，也是“体实施之”的缘故。

此诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。读者却不难感到由衷的同情与歌颂就在不言之中。

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