2024酸与碱教案。

每位老师都需要准备教案课件，但并非随随便便写就行。优化教案和课件可以提高教学效率。本文整理了一些“酸与碱教案”，希望能对您有所帮助！

酸与碱教案 篇1

在平平淡淡的学习、工作、生活中，许多人都写过作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那么你有了解过作文吗？下面是小编为大家收集的话题作文《青春随想》教案教学设计，希望能够帮助到大家。

备写人：秦金平

作文时间：

2课时。

作文目标：

1、鼓励学生树立自己的人生目标和理想。

2、引导学生学习优秀人物的精神品质，了解自己的特点，以便更好地完善自己。

作文要求：

解一些青春期的知识，以利于学生健康地成长，形成良好的个性。

重点难点：

以歌颂青春为内容，培养学生语文综合能力。

作文方法：

自主、合作、探究、习作

作文流程：

一、导入：

步入青春，我们都会有自己的心愿和理想，这是我们对生活的渴望，对未来的美好希望，应该热情鼓励；步入青春，我们开始形成自己的个性，这时更需要加以引导，让我们健康地度过青春期，树立正确的人生观；步入青春，不仅身体要得到良好的发育，更重要的是心灵的成长，要注重培养良好的心理素质、积极的人生态度、团结合作的精神；步入青春，我们都会有成长的喜悦，让我们尽情地歌颂青春，赞美青春，建立自信心，培养对生活的热爱，保持青春的活力与朝气。“随想”并不是随意，而是有着严谨的内涵。

二、写作导航：

（一）、你会点击话题吗？同学们，你们对“话题”并不陌生吧。可是“话题”就是作文的论题吗？如果认为两者一样就错了。“话题”是人们谈话或者描述、议论的内容所涉及的范围或由来。因此，话题不完全等同于某一个论题，也不等于描写对象本身。尽管一个话题里包含着某一论题或某一描述对象本身，但它们不能直接和话题画等号。

话题作文，是围绕一个话题写出来的文章。在写作过程中，作者要运用联想、想象等多种思维方法，运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，体现对人生、对社会的'观察与思考。

话题作文有几种常见的命题形式：

1、命题式话题。如以“足球”为话题，写一篇文章。

2、引言式话题。如以“失去后才知道可贵”为话题写一篇文章，在这个要求前有一段话“有人说‘有两种东西，一旦失去后才知道可贵：一是青春，二是健康。’其实，失去后才知道可贵的又何止于此。”它的作用是把我们引到话题上来。

3、材料式话题。命题者提供的材料有文字材料，也有图画材料。本单元的作文训练题就是这种形式。

（二）怎样写作话题作文呢？

1、审清题意，确定话题内容。话题作文的题目、范围宽，选材有一定的难度，我们可以“化大为小”，将话题锁定在某一内容上，以缩小选材的范围，迅速捕捉写作的切入点。

2、选择文体强项，明确写作文体。话题作文的不限文体，给我们提供了自由广阔的写作空间，有利于学生张扬个性，发挥特长。因此，擅长叙事的可选择记叙文，擅长说理的可选择议论文，擅长抒情的可选择散文，擅长想象的可选择童话，擅长讽刺的可选择杂文。另外，要注意题目要求中的“淡化文体”，不是忽视文体，文体的特征还是必须明确，若写记叙文就要写出记叙文的特点，若写散文就要处理好叙、议、抒情的关系。

3、拟个好的题目。“话题作文”往往是自拟题目，拟好题目，能使文章锦上添花。题目的拟定要根据文体、内容、中心反复推敲，尽量做到简洁、明确、生动、新颖独到。要注意的是：

（1）题目与文章要表达的内容有无关联，是否文题相符。

（2）不要过于宽泛，大而不当。

（3）不要老套。

（4）不要把话题当文题。

4、要有创新意识。话题作文的写作，应放开手脚，大胆创新。首先在立意上，要善于感受时代气息，不断发现现实生活中的问题，用求异思维，反向侧问思考问题，提出不同的观点；还可以运用多项思维，从多个方面观察问题，努力寻找新的见解。其次选材要新。尽可能选取那些新鲜的人和事、科技新成果、街头新景象、家庭生活新节奏，所选内容不能人云亦云。再次构思要新。可以借助于记叙体、说明体、议论体、寓言等表现形式写作。最后语言要新。多用生活中比较鲜活的口语、流行语，适当引用一些名言警句或诗词歌赋。

三、范文赏析：

把握青春

青春的风铃吹开了心扉，青春的彩笛吹动了梦想，青春的音符带动我奔向希望。青春，这个美好的季节，正是我们播种希望的时候，珍惜它，把握它，让它在我们手中放出夺目的光彩。

少年的我们爱追梦，喜欢无拘无束地自由放荡，喜欢时尚风情，喜欢无尽的天籁之乐。可我们又知道，青春年少当发愤图强，人生中最美好的时光不应让它随风飘走，把握这生命的盛夏之旺季，应该是我们青春无悔的一份答卷。“时乎时乎不再来”“莫等闲，白了少年头，空悲切”，这豪言壮语应该提起我们的注意，把握现在，不要等到白发苍苍时，才后悔当初，那也只能是秋风中孤雁的一声哀鸣罢了。

青春的心跳是那么的起伏不定，它需要一个领航的人将这只不定向的小船引向光明。把握好方向，千万不要迷茫，把握自己，千万别再悲伤。青春的少男少女们，还不太成熟的果实请不要去摘它，即使表面甘甜可里面却是酸涩。幼嫩的心请不要将它伤害；把握好自己，在未破蛹成蝶之前，请不要急着说出天长地久的豪言。

青春是什么？青春是希望。青春最需要什么？青春最需要好好把握。无悔的青春，完美的答案，把握好它。待到秋风吹过时，回想过去，自己的认真把握，干好了该干的每一件事，至少“这”也是对我们生命的一种交代。将青春握在手中，将希望铭记在心头，带着希望与梦想，去追求，去奋斗，去创造青春之辉煌。

[点评]：青春是什么？有人说青春应该像玫瑰那样热情如火，像百合那样洁白无暇，像玉兰那样馨香四溢；也有人说青春应该有参天大树般的挺拔，有巍峨高山样的胸怀，有绵延流水似的坚韧；更有人说青春是一幅彩色的画，一首欢快的歌，一篇朦胧的诗……其实，青春就是我们，我们就是青春，青春是我们的特点，我们是青春的化身。“青春”这个话题，可以让我们谈理想，说启迪，可以叙述青春的故事，青春的心绪。这篇文章情真意切，语言优美，发出了青春的呼喊。“青春的风铃吹开了心扉，青春的彩笛吹动了梦想，青春的音符带动我奔向希望。……”文章开篇便把我们带入“放出夺目光彩”的“美好季节”。接着表达了对青春的赞美和歌颂。青春是美好的，青春又是易逝的。需要我们倍加珍惜。只有在青春的时候奋发努力，老了才不会后悔。青春的心又是多变的，需要我们慎之又慎，“还不太成熟的果实请不要去摘它”。语句形象生动，含蓄隽永，可谓语重心长。“带着希望与梦想，去追求，去奋斗，去创造青春之辉煌。”文章结尾是对自己的激励，也是对主题的概括。

四、文题集萃：

1、梦想；

2、的明天；

3、长大的感觉；

4、我生活在。

五、审题思路：

1、例如：梦想我们可以从几方面这样设问：

（1）为什么要有梦想？（谈梦想的作用和意义）

（2）我的梦想是什么或应该确立什么样的梦想？

（3）怎样才能实现梦想？写作时因篇幅有限，“伤其十指不如断其一指”，一般只要选一个角度，围绕一个问题。选择角度，要侧重于自己易写、易出彩的那个方面。

2、例如：的明天这道题目要求本文内容应论述或叙述明天将要发生的事情，思路没有限定，可任你在想象的王国里自由驰骋。写作时，既可以写距离较近的，接近现实的，比较具体的内容，如《快乐的明天》、《自由的明天》等，也可以写距离较远的，离现实很遥远的，如《外星人的明天》等。如果写前者，一般可以写成反映当今社会的人与事的记叙文，借助想象实现心中美好理想，表现出一种昂扬向上，追求美好事物的风貌；如果写后者，可以在当今科技发展水平的基础上，展望未来，借助科幻形式实现今人的许多美好梦想，表达人类征服自然的雄心壮志。

酸与碱教案 篇2

亲爱的同学们：

废旧电池中含有大量的汞、镉等有毒害的重金属，对生态环境和公众健康构成的威胁是你无法想象的：一节纽扣电池能污染60万升水，一节手机电池能污染500吨水，4立方土地。其危害归纳为六句话：“电池虽小，污染挺大;集中生产，分散污染;短期使用，长期危害。”为保护我们的生态环境，维持人与自然的和谐相处，我们面向全体师生作出以下建议：

一、充分认识废旧电池的危害性，积极参加到废旧电池的回收再利用活动中，最大限度减少污染;

二、我们将长期设立废旧电池回收箱，用以回收同学们在家中.社会上收集到的废旧电池(放置地点在各宿舍楼一楼大厅，每月安排工作人员回收);

三、人人都来做保护环境的宣传者和维护者，广泛宣传废旧电池的危害，用实际行动影响跟多的人加入到环保的大军中，实践生态文明。

“回收一节废旧电池，留下一方节水净土。”希望大家努力为身边的环保事业、为美丽的环境贡献小小的力量，积极响应我们的号召，一起加入吧!

酸与碱教案 篇3

活动目标：

1、了解叫卖声对人们生活的作用，引导幼儿对温州的风俗民情产生兴趣。 2、感受温州街头叫卖声的浓郁地方腔，鼓励幼儿大胆学习用温州话模仿叫卖声。 3、通过模仿叫卖游戏，初步学习自我推销的简单技能。

活动准备：

1、各种水果(瓯柑、葡萄、枇杷、香蕉、杨梅、苹果、梨子)，装入与幼儿人数相同的筐内。 2、街头叫卖的录像。 3、纸币若干，分给听课的教师。

今天老师带来了一段录像，请小朋友仔细看一看，这是什么地方?录像里的人都在干什么?(放录像)提问：这是些什么地方?录像里的人在干什么?师：他们到底在卖些什么，他们都是怎么叫卖的呢?请小朋友们仔细听一听。(放录像)

1、他们都在卖些什么? 2、对，他们一边卖，还一边怎么样呀? 3、老师请一个小朋友上来学一学。(现个别，后集体) 4、咦，你们发现了吗?许多卖东西的人都在用什么话叫卖?(温州话)『叫卖就是一边把卖东西买给别人，一边大声的叫着自己卖的东西』 5、真奇怪，为什么他们都用温州话叫卖呢?师：温州话是我们温州的方言，温州人都能听懂温州话，用温州话来叫卖，大家都能听得懂，就会有更多的人来买。

1、你们会说温州话吗?(请个别幼儿说) 请小朋友相互说一说，试一试，用温州话来与小朋友交流一下。(教师巡回辅导)谁 愿意说给大家听一听?(请个别幼儿说) 2、除了刚才在录像中播放的叫卖声以外，平时你在生活中还听到过哪些叫卖声?

以(出示瓯柑)这是什么?温州话怎么说?瓯柑是我们温州的特产，谁愿意用温州话来叫卖一下?(请个别幼儿，教师引导幼儿说出叫卖声的特点)提示语：谁能叫得更响一点，把腔调拉开长一点更好，谁来试一试?(或者教师示范，幼儿比较。) 教师小结：为了吸引更多的人来买你的东西，除了可以吧声音叫得响一点以外，我们还可以把声音拉长，加上“唉——”这样一些有趣的话，比如“买瓯柑唉—— ”。录像里的小贩很多都在边走边卖，这是为什么呢?(更好推销，方便顾客)那我们也来试试吧!

1、老师今天为小朋友准备了许多水果(出示水果)，有什么呀? 2、老师现在要请小朋友帮我一起卖水果。怎么买呢?小朋友选一样自己喜欢的水果，把我们学到的叫卖本领，把水果卖给后面的客人老师，你们可要动脑筋想办法，把自己的水果推销出去。 3 、卖出去了吗?有的小朋友真能干，他不仅叫卖声音响亮，还把自己的水果夸的很好，说自己的水果又大又好，客人老师都抢着买呢?

这么多水果都卖出去了，真能干，我们带着剩下的水果再卖给别的客人好吗!

酸与碱教案 篇4

《项脊轩志》教案教学设计 篇一

教学目标

(一)学习作者善于从日常琐事中选取富有特征的生活细节来抒写感情的技巧。

(二)体会本文笔墨清淡而情意缠绵动人的特色。

难点重点

(一)课文第1段里，写了项脊轩修葺前后的不同景象，字里行间，透露出作者对小屋的眷恋之情。说说作者这种深挚的感情是怎样表现出来的。

分析：明人王锡爵在《归公墓志铭》中说，归有光的散文“无意于感人，而欢愉惨怛(“惨怛”，忧伤，痛苦。“怛”读dá)之思溢于言语之外”。究其原因，归有光善于将感情融注在叙事和描写之中，因此，读他的文章，往往能感受到一种浓重的抒情气氛。

课文第1段，写项脊轩修葺前后的不同景象，略前而详后。项脊轩原是陈年旧屋，又小，又破，又漏，又暗，简直不堪人居。但作者对它却很有感情。首先，修葺之时，不但“使不上漏”，而且“杂植兰佳竹木于庭，旧时栏媚，亦遂增胜”，着意对书斋周围的环境加以美化。其次，修葺之后，作者“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”。满架的书都是“借”来的，说明作者当时处境之清寒，但他寒窗苦读，似有无穷乐趣。正因为作者具有高洁的情操，所以他能够从朴素的环境中看到无穷诗意。白天，“庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去”。在他笔下的庭院显得多么幽静，多么迷人!如是“三五之夜”，则“明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”。正是诗一样的语言，画一样的意境。皓月当空，月色如水，桂枝的倩影投落在粉墙上，错落有致，别具情味。微风过处，顿见光影摇动，但闻幽香阵阵，更觉心旷神怡。这里作者写的是景，但景中含情。从作者笔下那“珊珊可爱”之景，读后可以感受到作者对项脊轩那种深挚的眷恋之情。

(二)课文第2段记叙了母亲哪几件往事?这些事情是怎样串连起来的?回忆起这些琐事，为什么会“语末毕，余泣，妪亦泣。”呢?

分析：这一段里一共记叙了母亲两件琐事：一是母亲当年曾经来过轩中，二是大姊在老姬怀中呱呱啼哭，母亲闻声赶来问饥问寒的情景。这两件往事是通过老姬的回忆串连起来的。作者八岁丧母，很早就失去了母亲的爱抚和关怀，但正因为如此，作者对于母亲也怀有更深的眷恋之情。现在，曾侍候过母亲的老妪来到轩中，常常指指点点，“某所，而母立于兹”;有时，还绘形绘声地描写母亲当年对儿女如何关怀。母亲早已逝去，然而母亲的遗踪如今仍处处可见，母亲亲切的话语还响在耳边，这一切怎能不引起作者对母亲深深的怀念呢?因此，话语未毕，作者不禁潸然泪下。至于老姬，一则因为“先姬抚之甚厚”，二则也有感于母亲一片慈爱之心，所以也随之哭泣。这一笔明写老姬，实际上进一步赞美了母亲的品德。

(三)第2段里还叙述了作者束发读书轩中，祖母前来探望的一件佚事。说说祖母的言语举止表露了她怎样的心情?

分析：这件事情是作者亲身经历的。一次，作者在轩中读书，祖母前来探望。一见面，祖母就说：“吾儿，久不见若影。何竟日默默在此，大类女郎也?”话语中既含疼宠之情，又有赞许之意。“比去，以手阔门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!’”这一段描写，细致入微地写出了老祖母复杂的内心活动。临走的时候，轻轻阖门，生怕屋外有什么动静会干扰孙儿读书。一个小小的动作，表露了祖母对孙儿的关切之情。同时，看到孙儿如此发愤，想见将来必有成就，喜悦之情不能自已，因此哺哺自语，又想到自己年岁大了，怕等不到孙儿获取功名那一天，激动之中，又稍带有几分伤感。“顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!’”希望孙儿取得功名，荣宗耀祖，这无疑有其庸俗的一面，但通过一个细节，几句话语，就把祖母对孙儿的勉励、期待之情摹写得十分真切，在写作上也还有借鉴的价值。

(四)课文第5段通过哪几个生活片断来抒写作者当年与其妻的亲密感情的?

分析：作者撰写(项脊轩志)一文之后，又有其妻来归一段情事。项脊轩中原是作者一人独居，或“啸歌”，或“兀坐”，以诗书自娱。“后五年，吾妻来归”，这时的项脊轩中完全是另一番景象：其妻“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”。有问即有答，有学即有教。从字里行间，我们似可以听得见项脊轩中传出来的欢声笑语。再说，作者安贫乐道，他的妻子问的是大事，学的是书法，志趣既然相近，伉俪间感情之融洽自可想见。这一层从正面写。接着，作者又指出一件琐事，“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也?’”表面看来，这一句话突然冒出，似与上文全不相关，然而细细体味，文脉似断而实连。“吾妻”转述的是诸小妹的话。诸小妹怎么会问起“阁子”的事呢?无疑是“吾妻”经常在她们面前提起的缘故。那么“吾妻”为什么会经常提起“阁子”呢?上面“时至轩中……”那一句话就是答案。可以想见，“吾妻”经常在诸小妹面前提起的，不光是“阁子”，而且还有阁子中的人，他们在阁子中柔密无间的生活。这一层从侧面写，对前一层既是补充，又是深化。“其后六年……其后二年……”这一层，交待了妻子亡故之后的一些事情。句句记实，字字含情。第一句，说“其后六年，吾妻死，室坏不修”。项脊轩原先是既窄小，又破旧，作者“稍加修葺”，再作美化，独居陋室，自有无穷乐趣。现在呢?因为“吾妻死”，室坏也不想修了。作者没有说妻子亡故以后自己如何悲痛，如何怀念。但读者从前后的对比中自能体会到作者对妻子那种真挚的感情和深切的怀念。二、三两句写两年以后重修项脊轩等事。妻子亡故，已有时日：但复葺旧室，全然不见当年的热情。这一段记叙，语言平实，而无限伤感溢于言外。

(五)这篇课文以记叙庭中那株枇杷树作结。这样的写法有什么好处?

分析：文章结尾，贵有余味。这篇课文的结尾，可说是“言有尽而意无穷”。“庭有批把树，吾妻死之年所手植也。”看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌，就似乎听到妻子的欢声笑语。“黯然销魂者，唯别而已矣!”何况这一番是永别呢!枇杷树“今已亭亭如盖矣”。由“亭亭如盖”的树，自然就会联想到当年亭亭玉立之人，可现在物虽在而人已去，占据着心头的只是一片怅惘之情。这一句话，托物寓情;同时又点到“庭”，与题目“项脊轩志”相照应。言简意丰情深，耐人寻味。

(六)作者写本文时，原是不分段的。而现在的各种选本里，都给它划分了段落，但划分的方法却不尽相同。如“然余居于此，多可喜，亦多可悲”一句，课文中划在第2段里，有的选本则放在第1段末尾。这句话在全文中起什么作用?哪一种划分的方法比较合理，为什么?

分析：按照林纾的说法，这篇课文“有‘轩’字为主人翁，则人事变迁，家道坎凛，皆归入此轩，作睹物怀人写法”。(《春觉斋论文》)它记的是物，写的是情。如果说项脊轩是谋篇布局的一根明线的话，那么作者对项脊轩生活的怀念，特别是对自己亲人深挚的感情，像一根伏线贯穿全文。文章前半篇主要写作者在轩中读书之乐趣;后半篇转为怀旧，主要写“可悲”之事。因此，“然余居干此，多可喜，亦多可悲”一句，承上启下，以“然”字作转折。

这句话放在第1段末尾不妥。因为既已用“然”字作转折，那么这句话的重心在开启下文。换句话说，这句话跟下文的关系比跟上文的关系更为密切。顺便说一下，有的选本以“枢亦泣”为界，将“可悲”的事再分为两段：这样，上述那句话就应该独立成为一段，因为它管的范围至少要到“令人长号不自禁”为止。

(七)课文中用了不少叠字，试把它们找出来，并说说它们在文中所起的作用。

分析：短短一篇课文，六用叠字来摹声、绘景、状物，以增加形象性和音乐美。

如用“寂寂”来烘托环境之清静，用“往往”来渲染门墙之杂乱，用“狐狐”来描摹小儿的哭声，用“默默”来状写作者攻读之刻苦。又如写月下之树随风摇曳，用“珊珊”;写枇杷树高高耸立，用“亭亭”。用双迭字，摹声更为真切，状物更为细致，写景更为生动;而且诵读起来，音节和谐，更富美感。还值得注意的是，作者往往不是纯客观地状物绘景，而是“随物以宛转”，“与心而徘徊”《文心雕龙•物色》。既写物貌，兼写心情，达到情景交融的境界。如“往往”一词，既强调门墙到处都是，话语中又流露出作者对分家后出现的杂乱现象的厌恶和不满。如“珊珊”一词，既写出树影晃动时轻盈舒缓的样子，同时也透露了作者对项脊轩无比深挚的感情。再如“亭亭”一词，既使人想到树木高高耸立，又使人想到人之亭亭玉立，这一笔中间，寄寓了作者对亡人的感慨和惆怅，读来富有余味，黑格尔说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了”(《美学》第一卷)。课文中的不少描写也正说明了这一点。

(八)本文的线索是什么?

分析：本文有两条线索，一条是项脊轩的兴废变迁，一条是作者的思想感情变化。第一小节先写项脊轩的小、老、破、漏和昏暗，既而写经过修葺后的项脊轩的优美、宁静和恬适，表现的是作者对项脊轩的喜爱之情和高尚的志趣、恬淡的心境。“然余居于此，多可喜，亦多可悲”一句，在文中起承上启下的作用，引起了对家庭生活琐事的回忆，而这些事又都与项脊轩有关，都表现了作者的悲哀之情：一是写了大家庭的分崩离析和破落，表现作者对家庭衰败的哀痛;二是写母亲对子女的无微不至的关怀，表现了作者对母亲的怀念;三是写了祖母对作者的`牵挂、赞许和期盼，含蓄地表达了怀才不遇、功名未成、辜负亲人的抚育和期望的无限沉痛的心情;四是写了亡妻生前在轩中的生活片段和轩以后的变化，表达了作者对妻子的真挚情意。作者正是这样把经过选择的零散的材料集中到一定的空间中来，尽管这些材料看来互不关联，可它们都发生在项脊轩，作者用这一小屋的历史把物境、人事、所见、所闻、所感等等，有序地贯穿起来，用自己的思想感情把它们统摄起来，经过滤，使这些本来互不关联的东西产生内部联系，在“形”、“神”上都得到和谐的统一。

(九)本文在选材上有什么特点?

分析：作者善于从生活中捕捉平淡的琐事，用典型的细节和场面，寥寥数笔，给人以深刻的印象，使人在情感上易于与之共鸣。在文章中作者借项脊轩来写事，这些琐事、琐谈虽是一鳞半爪，但它们是人生活之树上采撷的最有光彩的枝叶，是生命长流中最动人的浪花;是作者用心灵感受过的且感受最深的、历久不忘的，所以这些我们平常熟视但只有感觉而不怎么认识的事，一经作者真切再现，便具有很强的艺术魅力，便能以“小”、“琐”事令读者产生巨大的震撼。例如写对母亲的怀念一事，作者早年丧母对母亲的慈爱不可能有太深的记忆，于是由老姬说出，极为自然。作者没有让老姬说出有关母亲的什么动人的大事，只写“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎’”可谓平淡之极，但对于一个幼年丧母的人来说，是多么的亲切，多么的温暖，又多么让人怀念!所以，“语未毕，余泣，姬亦泣”，读者读之“亦泣”，正如王锡爵所说的“无意于感人，而欢愉惨侧之思溢于言语之外”。

本文在表现手法上有何特色?

本文在表现手法上最大的特色是多有白描手法，不着任何色彩，这一点是本文和《阿房宫赋》最明显的区别。《阿房宫赋》多用排比、夸张、比喻，对宫殿、宫中的人、珍宝等极尽铺叙夸饰之能事，用词华美艳丽;而《项脊轩志》中作者对一事一物一人尽皆平实说来，“不事雕饰”，用语极为清新淡雅。但正是这“不事雕饰”“而自有风”。例如写老祖母来看望和勉励“我”的场面中，作者无意于雕琢，只是依次将事情如实道来，却十分真实感人。一见面，老祖母说：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”语气亲切而又恢谐，贴切地传达出老祖母对孙子的关切、疼爱的心情。临去，“以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!’”一个轻轻的关门动作，几句自言自语，细致地透露出祖母内心的激动、喜悦和对孙子殷切的期望。倾之，“持一象笏至”，曰：“他日汝当用之。”寥寥几笔，平淡之至，但感人至深，“令人长号不自禁”;同时也准确地勾勒出一位慈祥、平易的出身于世代官宦之家的老者的形象。

《项脊轩志》教案教学设计 篇二

教学目标

知识目标

平常景物表现人的音容笑貌，以朴素简洁的语言寄托自己深情的写作风格。

洞、胜、凡、兹、过、竟、比、殆”稍、置、归、去”5个实词的义项。

能力目标

语言流畅的特点。

2.根据上下文辨析实词和活用词的义项，做到熟练翻译课文，提高文言阅读能力。

德育目标

体会作者在日常琐事的记叙中所蕴含的浓浓深情，感受亲情。

教学重点

1.理解作者对家道衰落的伤感和对故居亲人的眷恋深情。

五、六段，体味“多可喜亦多可悲”的内涵。

教学难点

1.通过细节描写感悟作者在叙事中营造出来的抒情氛围。

2.在诵读的基础上熟练背诵全文。

教学方法

1.诵读法。通过反复诵读，提高学生的文言阅读能力，巩固文言知识。

2.讨论法。通过广泛讨论，培养学生的解析能力。

3.延伸法。通过延伸练习，提高学生鉴赏文言的能力。

教具准备

录音机、投影仪、自制“项脊轩”图片。

酸与碱教案 篇5

教学目标：

1、认识3个生字。

2、有感情地朗读并背诵《题西林壁》古诗。

3、理解古诗的意思，体会诗人的心境，能把读的感受与他人交流。

4、体会观察的地点和角度不同，所看到的景象也不一样。

教学重点：

1、借助以前学过的读诗方法，理解诗句的意思，体会诗人的心境。

2、引导学生把握好朗读的节奏，掌握抑扬顿挫。

教学难点：

体会诗人“当局者迷，旁观者清”的思想，说说自己的感受。

教学准备：

学生收集有关苏轼的资料。

教学过程:

一、激情导入

师：我们的祖国山清水秀、风景优美。由古至今，许多文人墨客都留下了大量的赞颂祖国大好河山的佳作，你们都积累了那些有关这方面的古诗呢？

师：著名的北宋诗人苏轼在观赏了庐山后，写下至今仍为人们称颂的诗篇——《题西林壁》。今天我们就要来学习这首古诗（板书诗题）

二、初学感知

师：请同学们自读古诗，把不认识的自勾出来。，

指名读。正音

再来读一遍，注意停顿。

三、理解感悟

师：这首古诗，同学们都读熟了，但是你们知道它的含义吗？今天，我们就要用学过的方法，来学习这首古诗。你们还记得我们学习古诗的步骤吗？

师生共同概括：

（一)、解诗题，知作者

说一说这首诗题目的意思吗？

说说关于苏轼的了解

（二)、抓字眼，明诗意

指名读古诗。从这首诗中读懂了什么。

师：谁来说说你从这首诗中读懂了什么？

师：庐山只有一座，怎么在苏轼的眼中会呈现出这么多种形态呢？

师：你们真是爱思考的好孩子。对，我们站在不同的角度，看到的景物是不同的。假如你现在就面对着庐山……

完成填空：从左向右看，庐山是_________；从上往下看，庐山是____________；从远处看庐山，像_____________；从近处看庐山，像____________；从高处（山顶）看庐山，像____________；从低处（山脚）看庐山，像___________。

师：作者浏览了庐山，不只是看，而是细心观察庐山的特点：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，还用心去思考，你从哪看出来的

不识庐山真（重读）面目：“我”没有认清庐山的真面目（全景）

只缘身在此山中：只因为我站在庐山中

想象一下，怎样才能看清庐山的“真面目”呢？

（三)、多诵读，悟诗情

师：作者为什么要描写庐山？

师：作者从多个角度，细致地观察了庐山，简洁而生动地描绘了庐山的奇特景象，可见他对庐山的奇丽景色流连忘返。表达了他对庐山那赞美之情。你能不能用优美的语调把你对庐山的情感朗读出来？

生：用各种方法诵读古诗提供背景音乐：

师：刚才同学们非常有感情地朗读了《题西林壁》。但有一个地方却很难让人理解：苏轼为什么说自己“不识庐山真面目”呢？他不是已经说庐山“横看成岭侧成峰”了吗？

师：学习了这首诗你有什么收获？从中悟出了一个什么道理？

师：总结，对于比较复杂的事物，如果不能客观地、冷静地进行分析就可能被局部的现象所迷惑，不能全面地正确认识这个事物。

也就是人们常说的“当局者迷，旁观者清”（板书）。所以我们要想对事情有一个全面地了解，就要多听一听其他人的意见。

四、升华与拓展

1、观看成语故事片《盲人摸象》。

2、说说观后的感受。

3、举出生活中的例子说明这个道理。

五、想象成诗人，多种形式背诵古诗。

酸与碱教案 篇6

教学内容：《仁义礼智》

教学目标：

1．研读课文，诵读名句，积累文言知识。

2．通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。

重点难点：

1．如何理解“仁”的内涵，君子的含义

2．仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。

教学方法：读析、质疑、讨论、合作探究。

教学过程：

一、导入新课

上节课我们学习了“我欲仁，斯仁至矣”，请问“仁”有怎样的三个境界？回答后教师明确。

一是仁者爱人，主要是人与人的关系，怎样去做人；二是推己及人，推亲及众；三是在生死关头，“无求生以害人，有杀生以成仁”，不惜牺牲生命以保全“仁”。

今天我们学习：“仁者爱人”板块的《仁义礼智》。

二、整体感知

教师点拨，学生概括。明确：

第智者 ”与“仁”的关系。

第11则，说明“仁者 ”与“智者”的不同特征。

第12则，成为君子的途径和方法。

第13则，论述怎样处理仁和智的辨证关系。

第14则，论述了勇和义的辨证关系。

第15则，指出仁和义是人们行为的准绳。

第16则，表明仁义礼智之心能使人愉悦。

第17是，揭示君子和小人的区别。

三、文本研读中学语文在线－免费资源站：

具体分析每则内容：

（子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

（子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

（子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

【译文】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

（子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

【译文】 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

（子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

（孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

【译文】 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛 弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己 糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这 可真是悲哀啊！”

（孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

【译文】孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”

（孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

【译文】孟子说：“人类不同于禽兽的地方很少（仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。”

四、讨论、质疑

1．“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”你同意这样的说法吗？结合你个人的生活体验，谈谈你的看法。

2．试举出我们生活中的具体事例，说明“仁”内“义”外的观点。

五、思考、感悟

1．孟子对孔子“仁”的学说做了哪些发展?

明确：孟子发展了孔子的仁学主张，具体概括成为“仁义礼智”四个字。他认为：“仁义礼智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。有的人能扩充它，加强道德修养，有的人自暴自弃，成为品格低下的人。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。

“仁与礼”、“仁与智”哪种关系最为重要？为什么？

明确：“仁与义”的关系，“仁”是孔子思想的本质和核心，“义”是评判事物的价值准绳，一个人是否“仁”，是否“礼”，是否“智”最终都由是否知“义”来裁决。“仁”内而“义”外。

六、课时总结

“仁”：仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。 “义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之意，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。 “义”，是中华民族崇高的道德表现。 “礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪。“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼、注重礼仪是中国这个“礼仪之邦”的传统美德。中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。 “明礼”，从广义说，就是讲文明。明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。 “智”：知者、明智、智慧。中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵。新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启我们祖国更加美好的明天。

七、课堂练习（中学语文在线－免费资源站：

(1) 仁者安仁，知者利仁。

(2) 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

(3) 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

《五代史·冯道传》论道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，“耻”尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对没有耻而感到羞耻，那么就没有耻辱了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本不能用耻来形容的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。

读后感：

阅读材料，完成各题（

孟子曰：“自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （《孟子·离娄上》）

⑴用斜线（/）给划线部分断句。（限

自暴者/不可与有言也/自弃者/不可与有为也/言非礼义/谓之自暴也/吾身不能居仁由义

⑵本段材料体现了孟子怎样的观点，主要运用了怎样的论证方法？（

答：指出仁和义是人们行为的准绳。教育人们不可自暴自弃。（

主要运用了比喻论证的方法。将“仁”比作是人们最安全的住所，将“义”比作人们最正确的道路。（

陕西省西安市田家炳中学《仁义礼智，我固有之》学案2

陕西省西安市田家炳中学《仁义礼智，我固有之》导学案

【学习目标】 和有关文言句式（判断句、倒装句）

2．把握孟子的“四端”说

3.深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用

对比说理的方法。

【学法指导】教师点拨，学生质疑思考，相互探讨

【学习难点】1．理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。

2．要充分挖掘自己的潜能

第一课时

『课前自主学习案』

1. 读准字音：

孺（ ）子 怵惕（ ）（ ） 羞恶（ ）之心

强（ ）恕而行 不如荑稗（ ）（ ）

2.指出下列句子中的通假字

⑴非所以内交于孺子之父母也

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶若火之始然

3.解释下列词语意思：

谓其君不能者，贼（ ）其君者也

非恶（ ）其声而然也

庶民去（ ）之，君子存之

4．翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶五谷者，种之美者也。

⑷反身而诚，乐莫大焉。

5.关于性善论：

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。请阅读文本思考何谓“四端说”（请用课本上的句子回答并解释）

『课堂探究案』

1．解释四端：

2. 我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

3尝试对仁义礼智四端展开举例说明:

“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

『课后训练案』

简要分析以下比喻的妙处

1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

主备人：刘密 审定人： 审核人： 年级组长： 使用日期：

《仁义礼智，我固有之》（第二课时）

『课前自主学习案』

1.归纳整理文章不好理解的词句

2.请根据内容把相应序号填在横线上。

我们中国人为什么是中国人？我们中国人为什么是现在这个样子？我们的文化心理是谁塑造的？是什么时候塑造的？我认为应该追溯到春秋战国，追溯到先秦诸子、百家争鸣。

先秦诸子给我们留下了什么？

墨家关注社会，留下的社会理想，那就是“___________________”；

道家关注人生，留下的是人生态度，那就是“_________________”；

法家关注国家，留下的是治国理念，那就是“_________________”；

儒家关注文化，留下了中华文化的核心价值，这就是“_________”。

A．公开、公平、公正 B．平等、互利、博爱

C．仁爱、正义、自强 D．真实、自由、宽容

『课堂探究案』

1.解读自暴自弃:

指自己不愿意居仁心行正义，而且还出言诋毁礼仪的行为。稍加引申，就是自己不愿意学好人做好事且自卑自贱，自甘落后甚至自甘堕落。

生活中怎样对待“自暴自弃”行为或人？

【拓展阅读】

阅读《庄子》有选段写出人生心得：

仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥③株拘④；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

【注释】①痀偻：驼背。②蜩：蝉。③厥：竖。④株拘：树根盘错处。

《仁义礼智，我固有之》导学案（人教版高二选修教案）

《仁义礼智，我固有之》导学案

　

【教学目标】

和有关文言句式（判断句、倒装句）

2、把握孟子的“四端”说

3、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用

【教学重点】

6则 。

2、学习和掌握重点字汇

【教学难点】

1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。

2、要充分挖掘自己的潜能

【教学方法】讲授法、讨论交流法

【教学课时】：2课时

【教学过程】：

一、 导入

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

同学们，还记得无家可归。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川人民。那我想问一下，他们、你跟四川的同胞是亲戚吗？是朋友吗? 认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。

二、预习检测

1、读准下列字音

孺（ ）子 怵惕（ ）（ ） 羞恶（ ）之心

强（ ）恕而行 不如荑稗（ ）（ ）

2、解释下列句子中划线词语的意义

谓其君不能者，贼其君者也

非恶其声而然也

庶民去之，君子存之

3、指出下列句子中的通假字

⑴非所以内交于孺子之父母也

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶若火之始然。

4、翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶五谷者，种之美者也。

⑷反身而诚，乐莫大焉。

三、关于“性善论”

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。请阅读文本思考何谓“四端说”（请用课本上的句子回答并解释）

四、教材探究

或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

2、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

5、简要分析以下比喻的妙处

1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

五、升华主题，总结教学：

六、课外作业：

阅读下列材料，按要求作文

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于800字的议论文。

《仁义礼智，我固有之》教学设计3

仁义礼智，我固有之

【教学目标】

知识目标：

，虚词（焉）

和有关的文言句式（判断句、倒装句）。

2、把握孟子的“四端”说。

情感目标：深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用

【教学重点】

6则 。

2、学习和掌握重点字汇

【教学难点】

1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。

2、要充分挖掘自己的潜能

【教学方法】讲授法、讨论交流法

【教学课时】：一课时

【教学用具】：多媒体投影仪

【教学过程】：

一、 导入

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

同学们，还记得无家可归。而远在深圳的你们，也是纷纷捐款，时刻关注着四川人民。那我想问一下，你跟他们是亲戚吗？是朋友吗? 认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。

二、关于“性善论”

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

（请学生解释）

恻隐，就是怜恤、同情。

羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。

辞让，就是推让、谦让。

是非，就是能明辨是非。

端，就是发端。

（老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解）

①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子）

(此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结)

②例：不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。

总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。

③例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。

总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

④例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。

总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。

齐读第1段选文，讨论研究问题：

或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。

3、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

三、升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

四、写作借鉴：

本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。因此，老师要给大家布置一个练习，请大家抄一下。

五、课外作业：

阅读下列材料，按要求作文

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于800字的议论文。

《仁义礼智，我固有之》原文和译文（翻译）

也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（，泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（我：同“己”。（保：定，安定。

【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’

【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’

3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”(3)

【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”

【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。

4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”

【注释】(小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”

【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”

【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。

5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

【注释】(稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”

【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”

【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（《集注》）

6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”

【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害也。”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。”(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。

【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”

【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹《集注》说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”

《仁义礼智，我固有之》教学参考

《仁义礼智，我固有之》教学参考

重点、难点

第第第6则选文。

2．引导学生把握孟子的“四端”说。

3．学习和掌握加点的重点字汇：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也若火之始然，泉之始达旷安宅而弗居

选文解读

孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心之中。

孟子在第。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。隐，痛之深也。此（怵惕恻隐之心）即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。

人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以也都有做到仁、义、礼、智的可能性；“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，人都有四端，可自己说自己不行（说自己做不到仁、义、礼、智），这是自己贼害自己；说他的国君不行（说他的国君做不到仁、义、礼、智），这是贼害他的国君。拥有这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“然”同“燃”。“达”即通，这里指泉水流出去。“四海”，古人认为中国四周都有海，所以称中国为海内，称外国为海外，称天下为四海。孟子认为，所有具有仁、义、礼、智之发端的.人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）；假如把这四端扩充开来，就足以拥有天下，假如不把这四端扩充开来，就不足以侍奉父母。这就是保存和扩充仁、义、礼、智之发端的重要性。现在回头看看这一则选文开头的那段话：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这显然也是强调扩充四端的重要性，只不过是就仁之发端一个方面而言的。“先王”即古代帝王，通常指历史上尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等有名的帝王。孟子这段话意思是说，古代圣贤之君正因为有怜恤别人的心理，所以就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心理，来实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转一件小东西那样容易了。一言以蔽之，人人都有仁、义、礼、智之发端，保存而且扩充这四端极为重要。

第二单元《孟子》选读[]七、仁义礼智，我固有之第。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。

在第黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第，舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！

孟子的文章在表达方面非常奇妙。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”这是用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走，来比喻人应该居心于仁、由义而行。“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”，这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值。这些比喻都鲜明生动，可谓神来之笔。

问题探究

简要分析以下比喻的妙处：

1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

提示：

泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。

2．用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。

生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。

思考与练习解题思路

一、孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？

提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。

二、阅读下面的短文，然后用一两句话，概括你从每段文字中得到的认识或启发。（短文略）

提示：

1．记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。

2．“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。

3．母亲打得不痛，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上是至孝使然。

有关资料

1．评“人皆有不忍人之心”章

方其乍见孺子入井时，也著脚手不得。纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。但更迟霎时，则了不得也。是非、辞逊、羞恶，虽是与恻隐并说，但此三者皆自恻隐中发出来。因有恻隐后，方有此三者。恻隐比三者又较大得些子。

孟子论“乍见孺子将入于井，怵惕恻隐”一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。而今人做作说一片，只是不如他。

恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统情性者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。

四端本诸人心，皆因所寓而后发见。

问“推”字与“充”字。曰：“推，是从这里推将去，如‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，到得此，充则填得来满了。注水相似，推是注下水去，充则注得这一器满了。盖仁义之性，本自充塞天地。若自家不能扩充，则无缘得这个壳子满，只是个空壳子。”

（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十三）

此章论仁政之本，以“扩而充之”为主。首二节“不忍人之心”言治本，“行不忍之政”言治法，“运之掌上”言治验。一提全神俱振，以下不过申明当扩充。收四句用一反扣，则气更旺。

孟子一生与人言，只是挑人不忍之心。此章是学问政治之大本。

（清·方宗诚《论文章本原》）

陈澧曰：“孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。”（《东塾读书记》卷三）孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四“端”；此四“端”若能扩而充之，则为圣人。人之不善，皆不能即此四“端”扩而充之，非其性本与善人殊也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社

孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”，非因四德为有利而始行之也。四德之行，当然可生于社会有利之结果，此结果虽极可贵，然亦系附带的。犹之艺术家之作品，固可使人愉悦，然此乃附带的结果；彼艺术家之创作，则所以表现其理想与情感，非为求人悦乐愉快也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社

2．评“人之所以异于禽兽者”章

人何以必须扩充此善端？此亦一问题也。若依功利主义说，则人之扩充善端于社会有利，否则有害，此即墨子主张兼爱之理由也。惟依孟子之意，则人必须扩充此善端者，因此乃人之所以为人也。孟子曰：

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《孟子·离娄下》）

人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即人之所以别于禽兽者也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社

3．评“五谷者，种之美者”章

所以贵乎熟者，只是要得此心与义理相亲。苟义理与自家相亲，则非理之事，自然相远。

（宋·黎靖德编《朱子语类》卷一百一十八）

末句收得极妙……

（《四书评》）

4．评“自暴者不可与有言也”章

露居野处，失足迷途，真个可哀。

（《四书评》）

此章以“仁，人之安宅”二句为主，末节文情悱恻之至。

（清·方宗诚《论文章本原》）

参考译文

。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶（因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人，是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；假如不把这这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”

；羞恶心，属于义（是义的发端）；恭敬心，属于礼（是礼的发端）；是非心，属于智（是智的发端）。仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。所以说：“向内心追求就会得到它（仁、义、礼、智），不向内心追求就会失去它。”

。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。”

。反省自己自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。”

黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”

，舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！”

仁义礼智，我固有之·教案（人教版高二选修）

仁义礼智，我固有之

一、 教学目标：

虚词和有关的文言句式。

2、把握孟子的“四端”说。

对比和比喻说理的方法。

二、 教学过程：

（一）板书课题，出示教学目标：

同学们，今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇：《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。本课的学习目标是：虚词和有关的文言句式。进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

（二）检查预习：

1、齐读课文，纠正读误，再齐读。

2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。

3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：

①、 课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？

②、 课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 应如何理解？

③、 “所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？

④、 “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？

⑤、 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？

⑥、 第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？

（三）、齐读第1段选文，讨论研究问题：

或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。

3、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

（四）、总结教学，布置课外作业：

1、总结教学：

如此看来，我们这节课的学习目标已经基本达成了。

现在老师对本文作一个简单的小结：本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。因此，老师要给大家布置一个练习，请大家抄一下。

2、课外作业：

阅读下列材料，按要求作文

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于800字的议论文。

酸与碱教案 篇7

1、引导学生理解课文内容，体会父亲在还车之举中表现出的高尚品质，帮助学生树立诚信的观念。

2、帮助学生学会本课生字新词。

3、指导学生有感情地朗读课文。

教学重点 读懂课文内容，体会父亲面临的是一个道德难题，深刻认识父亲的诚信品质。

1、学生自己了解第二次世界大战前资本主义社会人们生活的现状。

2、收集有关赞美诚实、信用等方面的名言或谚语。

1、朗读课文，了解课文的主要内容。

2、汇报预习情况，学会本课生字新词。

教学重点 初读课文，了解课文内容。引导和培养学生提出问题，解决问题的能力和习惯。

教学难点 理解“生计、拮据、精湛、迷惑、馈赠”等词语。

关于第二次世界大战前……

1、自由轻声读课文，借助拼音，读准字音。

2、检查掌握生字情况，注意正音。

3、再读课文，说说课文主要讲了一件什么事，你读懂了什么？

在这篇课文中你读懂了什么？还有哪些没有读懂，先小组讨论，然后把解决不了的提出来。

1、再用自己的话说一说课文讲了一件什么事。

2、读过课文之后，对哪句话印象最深？并说出为什么。

1、引导学生理解课文内容，体会父亲在还车之举中表现出的高尚品质，帮助学生树立诚信的观念。

2、指导学生有感情地朗读课文。

教学重点 读懂课文内容，体会父亲面临的是一个道德难题，深刻认识父亲的诚信品质。

一、初读课文，感知内容。

（2）课文内容是围绕哪句话来写的？

2．在班上谈读文后的体会。

3．请同学们围绕课文第一自然段最后一句话（中心句）提问。

（谁做到了诚实、守信？在什么情况下做到了诚实、守信？他是怎样做的？）

1、（出示课文中的插图）让我们一起到父亲的中彩现场看一看。请你仔细观察，联系生活实际想一想，这幅图上的人物与我们平日里见到的有什么不一样？

2、书上有没有这样的句子？找出来，读一读，并联系前两个小节，试着提出问题。

中了大奖，心情当然应该很高兴，他为什么神情如此严肃？

家里很穷，终于有了一辆汽车，更应该高兴啊！

说说你的理解：（因为家里生活困难，父亲梦寐以求的是能有一辆属于自己的汽车。他买的两张彩票里有一张中彩，恰恰是一辆奔驰牌汽车，而那张中彩的彩票又是父亲帮库伯先生捎的那一张，并作了记号。而库伯先生早已把此事忘记了。如今中彩了，父亲拥有这辆车，不但能实现自己往日的夙愿，而且能使家里的经济状况大为改观，但是这样一来，后半生将会受到良心%

[中彩那天(网友来稿) 教案教学设计]

酸与碱教案 篇8

1、初步认识课文中的联想，能分辨课文中哪些是作者的见闻，哪些是作者的联想。

2、学会“踵、梧”等9个生字，理解“花团锦簇、接踵摩肩”等26个词语的意思。

3、能有感情地朗读课文，背诵第4自然段。

4、感受春天的美景和社会平和安详的气氛，更加热爱社会主义祖国。

重点：初步认识见闻和联想，并能够分辨课文中的有关句子。

难点：课文第三段根据不同性格和年龄的看花老人的特点，抓住看花人不同的心情和动作，丰富而有变化的写法。

1、初读课文，自学生字新词。

2、解题：潮水非常壮观，“花潮”是怎样的一种景象？作者为什么把花比作潮呢？

二、初读课文。

1、听录音，思考上面的两个问题。

2、讨论，交流问题的答案。

3、默读课文，通过查字典或联系上下文学习生字新词。

二、检查自学情况。

1、正确书写下面的字。

“鼎”盛：部首是目，书空上半部，注意笔顺，共12笔。

2、理解词语。

“驻足、鼎盛、依依不舍、花团锦簇、接踵摩肩”5个词语意思。

3、读一读课后第5题中的词语。

给课文分段。

三、学习课文第一段。

1、请3个学生分读第一段。

2、讨论。

（1）第2自然段写公园里景物不少，用了8个“有”，每个“有”后边都只用一个字概括一种事物，这些事物的顺序能换吗？（不能。课文按景物、动植物分类记叙，在安排记叙时做到了两相对应，读起来有一种节奏美。）

熟读这一自然段。

（2）圈出写圆通公园的海棠平时和三、四月间不同的词语。（枯枝瘦叶――花团锦簇，一个花的海洋。）

（3）小结：把花比作海洋很常见，而说“花潮”的很少见。学下面的课文要注意作者怎样把花比作潮水。

1、阅读“学习提示”。

一、阅读“学习提示”。

2、“见闻”指什么？“联想”有什么特点？

3、分辨事物和联想有什么好处？

二、结合训练点，学习第二段。

1、思考：作者到圆通公园去看花，远看和近看的`花名是怎样的？除了看到的，作者还听到了什么？

讨论：

（1）远看。“之间一片红云望不见边际“说明了什么？

（2）近看。“每棵树……显示着自己的喜悦。”

A、从“炫耀”、“鼎盛”这两个词，你体会到什么？

B、这两个词与课文第一段中的哪句话有怎样的联系？想象一下，在你的眼前还出现怎样的情景？

C、体会这句话的意思。

（用拟人手法，写出花开得茂盛，显示生命力的旺盛，同时反映人们赏花的喜悦。）

（3）听到。人语声，蜜蜂的嗡嗡声，黄莺的歌声及琴声、歌声、笑声……

A、想象一下，这是一个怎样的声景？

B、反映了当时人们怎样的心情？

（4）小结并过度，这是作者当时的见闻。那么由此产生怎样的联想呢？

2、重点阅读课后题3（1）、（3）。

（1）齐读，说说哪些是作者看到、听到的事物，哪些是作者的联想？

（2）在文中用“――”划出作者看到、听到的；用“~~~~”划出人物联想。

A、小组讨论“见闻和联想”。

（3）思考并讨论：为什么会产生“就仿佛多少波浪在大海上翻腾”、（这里的“多少”意思是什么？）“感到这一片花潮正在向天空、向四面八方伸张，好象有一种生命力在不断地扩展”、“状如海上午夜的潮声”这样的联想？

（4）小结。这就是由事物引起的联想。（可适当插入联想与比喻区别的分析，易于让学生掌握。）

3、在文中找出哪些是作者的见闻和哪些是联想的句子。读读并体会体会。

（1）看花的人，接踵摩肩，多极了。

（2）这时候，苍松啊，翠柏啊，碧醒啊，修竹啊，都挽不住人。（挽不住人，说明了什么？）

三、作业 。

1、《作业 本》第1、2、3、7题。

2、背诵第2段。

3、预习课后题2。

4、补充一些分辨“见闻与联想”的片段练习。

1、学习第三段，注意怎样写出不同人物看花的特点。

2、学习第四段，理解“春光似海，盛世如花”。

一、学习第三段。

1、第5自然段。

（1）这节讲什么内容？分哪几层来说？

（觉得置身于花海之中，哪儿都好；觉得一棵比一棵好，美不胜收；不同性格的人看花时的动作不同。）

（2）句子比较：

①多数人在花下走来走去，花很好。

②多数人都在花下走来走去，这棵树下仔细端详一番，更好。

B、练习：（依照上面句子写法。内容：“许多人在商场里走来走去，看山品很多。”）

（3）找出“大方”的人和“贪心”的人不同的赏花方式，从“贪心”人的动作说明了什么？

2、第6自然段。

（1）每种人看花时的特点有什么不同？

①如果把老爷爷的看花特点与青年们的看花特点以及其他调换一下，行吗？为什么？

②为什么这样写符合这些人的不同身份？

二、学习第四段。

1、这段写什么？

2、理解“春光似海，盛世如花”句子的意思。

三、朗读课文，总结全文。

四、作业 。

1、《作业 本》4、5、6题。

2、情地朗读课文。

酸与碱教案 篇9

医疗、养老、工伤、生育、失业，这些基本社会保障，以前是人力资源、社会保障各部门“分而治之”。如今，部分地区已经开始尝试用一张“社保卡”统一这些基本保障功能，节约成本、提高效率。今后还可能在全国范围内推广。

近期，北京市实行“持（社会保障）卡就医、实时结算”方案，1000万张社保卡已经开始分批发放到个人手中，今后老百姓将改用社保卡去定点医疗机构就诊。

重庆市也将从今年11月1日全面停用医保卡，而换成社保卡，用于看病。

江苏部分地区也在推进社保卡异地双向结算，社保卡有望刷遍南京都市圈。

随着社会保障事业的发展以及电子技术的进步，和身份证大小相同的小小社会保障卡，与每一位公民的关系正变得越来越紧密。

据了解，社保卡是“人人享有社会保障”的有效凭证，是由国家人力资源和社会保障部统一规划，各地人力资源和社会保障部门面向社会发行的集成电路卡（IC卡），主要围绕医疗、养老、工伤、生育、失业等五大社会保险领域应用。

社保卡具有信息存储、电子凭证和信息查询三大功能。

信息存储功能主要是记录参保人员的姓名、身份证号码、出生年月、性别、民族、户籍所在地等基本信息，以及社会保险缴费情况、养老保险个人账户、医疗保险个人账户、职业资格和技能、就业经历、工伤以及职业病伤残程度等信息。可以说，社保卡就是一个详实的个人“数据库”。

电子凭证功能包括：使用个人医疗保险账户就医；办理求职登记、失业登记，办理各类社会保障事务，参加职业培训，申请职业技能鉴定、劳动能力鉴定；办理户籍登记、出入境手续；办理社会救助事务、优待抚恤事务，领取社会救助金、优待抚恤金等。

信息查询功能是指持卡人可在街（乡、镇）劳动保障服务中心查询个人劳动保障和社会保险的专业信息，及时了解自己的养老、失业、医疗、公积金缴纳情况，维护本人各类社会保障的合法权益。

今后，社保卡的作用还将进一步扩展，比如为持卡人提供银行借记卡金融功能，甚至用这张卡来缴纳水电费、乘坐公交车。在南京、深圳、杭州等城市，社保卡的这些新功能已经得到了应用，真正实现了“一卡多用”。

目前，有关部门正在大力推行全国社会保障信息卡的工作，以实现全国社会保障一卡通的目标。将来，养老、医疗、生育等居民基本保障，都将用统一的“社保卡”来进行处理、结算。

酸与碱教案 篇10

１、认识并会写“鼎”，初读课文。

２、理清课文层次，初步了解文章围绕“为人民服务”讲了哪几个方面的内容。

３、初步了解“引用、对比、举例”的论证方法。

了解文章围绕“为人民服务”讲了哪几方面的内容

了解“引用、对比、举例”的论证方法。

了解张思德生平，搜集张思德的故事，课件

　一、情境导入，揭示课题

1、同学们，你们看过雄壮的阅兵式吗？【播放阅兵式】

2、同学们听见了吗？那口号是什么？“为人民服务”这一口号响彻云霄惊天动地，这口号从上个世纪四十年代走到今天，经历了六十多年的风风雨雨经久不衰，深入人心！而这口号就是我们今天要学习的课文题目《为人民服务》   【出示课题】

3、请同学们整齐响亮地读一遍课题。

二、聚焦文体  理清脉络

1、找五名同学分段读文，其他同学边听边想，这篇课文和以往学过的课文有什么不同？

2、说说这篇课文和以往学过的课文有什么不同？【揭示文体：议论文】

3、怎样才能学好这篇议论文呢？学议论文有个规律，每段话都有明确的观点，这些观点的表述，大多在每一段话的开头或结尾，只要你掌握了这个规律，再难的议论文也都能学会了。下面请同学们在小组内运用这个规律学习这篇课文。出示合作学习要求：仔细读课文2、3、4自然段，找出每段中表达作者观点的句子以及句中的关键词。

4、学生通过小组讨论汇报，完成学习要求。

5、那么难的一篇课文，现在就剩下几个关键词，简单明了，对于我们读者来说，一看这几个关键词就知道**围绕“为人民服务”谈了哪些问题：死的意义、不怕批评、团结互助。

6、**的演讲线索清晰，先讲——死的意义；再讲——不怕批评；最后讲——团结互助，同学们，这样抓住关键抓重点的方法很重要，是不是只要知道观点就行了呢？

三、紧扣重点   感悟写法

1、**是怎样证明自己的观点呢？请同学们自由读读课文第二自然段，看看**到底用了哪些方法证明自己的观点呢？

2、初步认识“引用法”，理解引用的好处，吟诵有关生死的名句。

3、了解“对比论证”的方法，理解两个“死”字的意义，体会情感，并进行朗读指导，激发学生感情。

4、体会“举例子”意义，并通过说《张思德》故事，使“为人民服务”的道理具体形象化。

　四、学习小结   升华主题  

1、小结：同学们，在这一段中，**提出了“死的意义”这个观点，并用了“引用、对比、举例子”的方法将这个观点阐述具体，让我们深刻地认识到“人是有一死的，但死的意义有不同”，以后我们在表达自己的观点的时候，也可以采用这些方法和这样的结构。

2、家庭作业：仿照课文第二段的写法，写一段话：提出一个观点，用上引用、对比、举例子的方法来证明自己的观点。

3、同学们，张思德永远地离去了，但我们也永远记住了这个年轻的好战士，可亲可爱的好战士——张思德！其实张思德只是为人民服务的一个代表，生死问题也只是为人民服务中的一个内涵，在《为人民服务》这篇文章中还留下了**许多经典的名句，还包含着丰富的思想，我们下节课接着学！

以上就是《2024酸与碱教案》的全部内容，想了解更多内容，请点击长城与运河教案查看或关注本网站内容更新，感谢您的关注！

文章来源：//m.jab88.com/j/154357.html

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