一位优秀的教师不打无准备之仗，会提前做好准备，准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以让学生们能够更好的找到学习的乐趣，帮助高中教师能够更轻松的上课教学。那么，你知道高中教案要怎么写呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“灯下漫笔（节选）教案”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

灯下漫笔（节选）
【教学目标】
一、知识教育目标
1．了解说理性散文的特点。
2．了解鲁迅杂文的风格。
二、能力培育目标
1．把握课文由小及大的构思特点，培养由小及大，进行类比对照的联想能力。
2．鉴赏课文情理交融的表达艺术，体会这篇文章冷静的理性分析中所包含的强烈的激愤之情；
3．体味、鉴赏文中凝炼形象而富有力度的语言。
三、德育渗透目标
1．体会学习鲁迅先生忧国忧民、爱国爱民的思想情感。
2．领会课文对封建专制主义和国民奴性人格所作的尖锐抨击和深刻批判。
【重点、难点】
《灯下漫笔》是鲁迅的杂文名篇，短短二千余字，从钞票兑换现银这件小事说起，举重若轻，深刻剖析了几千年中国社会的社会史和国民的人生史、心灵史，情理交融、深刻凝炼。把握文章的基本观点，领会鲁迅深刻思想，进而品味其情理交融的表达艺术，是本文教学的重点和难点。
【解决办法】
1．疏理课文思路，了解课文三个部分之间的类比、对照关系。
2．抓住关键语句，理解课文的基本观点。
3．反复揣摩文中凝炼含蓄的语言，因文悟理，披文入情，体味其情理交融的特色。
【学生活动】
预习，诵读。
思考，讨论。
【课时安排】
2课时
第一课时
【教学步骤】
一、课前预习
诵读课文，借助注释和工具书扫清语音文字障碍。
思考：作者从什么事情写起？文章表达了什么思想？
二、导入
鲁迅《自题小像》灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。这是鲁迅先生21岁时写的一首诗。他从青年时代起，就一直热切地关注着祖国人民的苦难与命运。今天，我们学习的《灯下漫笔》，同样融注着鲁迅先生对祖国、人民历史与命运的思考。
这篇文章写于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒铁屋子里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去（《坟我们现在怎样做父亲》）。鲁迅正是这少数觉醒的先驱者之一。他从旧的营垒中走来，对中国的历史有过深刻的研究，对中国社会吃人的本质，看得十分清楚；他对当时的社会现实，更是一眼看穿。
三、范读、诵读
放课文朗读磁带，或老师范读，学生小声跟读，整体感知。
四、思考、讨论
设疑激发兴趣，引起求知欲，形成研讨动力，充分调动思维的积极性。研讨方式可灵活多样，或问答式，或选择重点发言人，最好能畅所欲言，发表不同见解，务使气氛活跃。在学生研讨的基础上，教师归纳小结。
1．本文批判的锋芒指向哪里？作者的观点是什么？（此问涉及对文章针对性和全篇文意的理解，是整体阅读的重点）
明确：在这篇课文中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，就在这一治一乱中因循反复，老百姓则在这两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却非常深刻。我们看到，鲁迅把批判的尖刀刺向了封建专制主义和蒙昧主义，使之无处藏身；鲁迅又挥起镐头，挖出了他们的祖坟，让封建专制主义和蒙昧主义的幽灵，暴露在光天化日之下，使他们无处逃遁。鲁迅的论断，以丰富的历史知识和历史现象作推理依据，言之凿凿，不由人不信服。鲁迅在文章中写道，纵观几千年的中国历史，乱多治少，社会乱时，官兵到，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；社会治时，百姓服役纳粮，盼望着这样的奴隶生活不被剥夺。可惜，这奴隶规则总是被一些人撕得粉碎，老百姓于是又陷于想做奴隶而不得的悲惨轮回中。
在这篇文章中，鲁迅还把讽刺的矛头指向了老百姓。他对于中国百姓的悲剧命运寄予了深切同情，但作者也尖锐讽刺批判了国民的奴性人格和奴才传统。作者根据多年的深刻观察和思索，提出了一部中国国民的人生史就是一部奴隶史的大胆见解。整个中国，就是一个奴性的国度，国民极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢，这喜欢二字，饱含辛酸、悲愤无奈，它是统治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建专制主义和蒙昧主义的统治，中国人的奴性心理，已经形成了一种根深蒂固的传统力量，它已严重地腐蚀了国民的灵魂，造成了国民逆来顺受、甘于为奴的传统，它反过来又使统治者的高压手段变本加厉，形成一种恶性循环。对国民奴性人格和奴才传统的思考批判，是贯穿鲁迅一生的思想主题。
总之，这篇文章的主题可以从两方面来理解，一是作者思考中国历史，抨击封建专制主义和蒙昧主义；二是作者思考国民性问题，批判国民的奴性人格和奴才传统。两者融为一体，互相补充。
[另一说法]五四运动之后，中国反动统治阶级和反动文人学者，不但在政治上反动，而且在文化方面还极力宣扬封建糟粕，妄图借此维护封建制度和封建文化，使劳动人民永远处于被奴役地位。这种封建复古主义思想又与帝国主义的奴化思想结成反动的同盟，形成了一股对抗新文化运动的逆流。为了揭露复古主义反动思想的实质，文章对中国封建社会历史作了深刻剖析，指出中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶。鲁迅尖锐地批判了反动统治阶级和旧史学家讲什么汉族发祥汉族发达汉族中兴等粉饰封建等级制度的鬼话，指出他们恭颂的太平盛世，不过是让劳动人民暂时做稳了奴隶；至于乱世，劳动人民则连奴隶也做不成，所以中国的历史，对劳动人民来说，只是想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶这两种时代的更替。从而揭示了封建专制主义对劳动人民的奴役和残害，同时，也就揭穿了复古主义者妄图使人民永远做奴隶的反动用心。作者自然也将矛头指向了国民的愚昧和奴才传统。号召人们不要像复古主义者一样不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世，而要彻底革新，创造这中国历史上未曾有过的第三样时代。
2．全文可分几部分？简述理由。（此问涉及对全篇思路和结构的把握）
课文可分为三部分。
第一部分（第l～5段），从生活中的一件小事写起，从钞票兑换现银这件事联想到我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
第二部分（第6～11段），回溯中国历史，指出中国历史只能概括为想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。
第6段，指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位，把牛马的命运当作太平盛世来恭颂；而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么咱们向来就很好的。真的很好吗？在第7～9段里，作者列举大量事实，尖锐地指出：中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶……所谓皇恩浩荡天下太平的时候也是有的，那不过是来了一个较强或聪明或狡猾的新主子或外族的人物，厘定了奴隶规则，把百姓引上了奴隶的轨道罢了。第10～ll段承接上文，水到渠成地指出，先儒所说的历史上一治一乱的时代，实际上是一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。一针见血地指出中国封建社会的实质。
第三部分（第12～14段），讽刺当时的现实，实际上还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓想做奴隶而不得的时代。
文章由第一部分的引子，引出第二部分的观点，第三部分以讽刺现实、展望未来作结。
这样划分的理由是：由对现实的抨击，转到对封建社会历史的批判，再回到现实，提出使命。
3．怎样理解我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢？这句话与上下文有何关系？（此题帮助学生理清文脉，弄清段落之间的内在联系，训练其思考问题的整体性、条理性和严密性）
明确：极容易说明中国乱的时候多，百姓想做奴隶而不可得，所以宁愿在治世里做奴隶，一旦得到满足，自然万分喜欢了。这句话是在前三段事实基础上的推论，第四段则是对这句话的补充说明。
4．作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为：一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。试从文中找出上述论断的依据，然后谈谈你对这种观点的看法。（此间触及全文的关键，有助于学生深入理解文章的精髓）
明确：作者把中国历史概括为两个时代的依据--
①中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶；在乱世，连奴隶（牛马）也做不成，所以情愿做治世的奴隶（牛马）。
②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过治世正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便万姓胪欢了。
③中国历史总陷入一治（暂时做稳了奴隶）一乱（想做奴隶而不可得）的循环怪圈之中。
由此可见，两个时代的概括是和上下文关联着的。
这篇文章表现了鲁迅前期作为一个革命民主主义者所具有的彻底的毫不妥协的反帝反封建精神，但是，鲁迅当时还不是一个阶级论者，他一方面指出了中国人民做了几千年奴隶，而另一方面则忽略了中国劳动农民几千年来进行过无数次的农民起义斗争。
5．作者说：现在人了哪一时代，我也不了然。真的不了然吗？（从国学家文学家道学家热心提倡复古，神往于三百年前的太平盛世，可以推出现在是什么样的时代）
明确：这是一种委婉的说法，具有讽刺意味，从反动文人提倡热心复古，可知现在正是想做奴隶而不得的时代。
6．鲁迅号召青年创造中国历史上未曾有过的第三样时代是怎样的时代？
明确：第三样时代是指走出一治一乱的中国封建历史循环的怪圈而迈向自由和民主的时代，老百姓也告别想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶这两个时代，体现真正做人的价值，成为社会的主人。
五、布置作业
1．诵读课文，把握课文的感情基调。
2．根据课本练习二、三，揣摩课文的重点语句，体味课文所表达的情与理。
附：板书设计
指明奴隶地位哀其不幸
批判奴性思想怒其不争
呼唤新的时代热切期盼
第二课时
一、咀嚼鉴赏
从全文的整体出发，在理清脉络、理解文章内容的前提下，抓住精华，以点带面，揭示规律，教给学生怎样阅读，怎样欣赏，以提高他们的阅读能力。
1．扣题解读，领悟以小见大。
这是一篇杂文，杂文是散文的一种。五四运动以来杂文十分流行，其特点是借事抒情，夹叙夹议，意味隽永。《灯下漫笔》的漫笔原意为随手写来，不拘一格，既放得开，又收得拢。作者笔触所及，牵涉中国几千年历史，从军阀到商民，从皇帝到奴隶，从旧历史学家到复古主义者，从平民百姓到现在的青年，都一一透视出他们的历史地位，作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力，鲁迅的笔如匕首、投枪，直刺封建专制主义和蒙昧主义，戳穿了反动统治者和御用文人的画皮。
鲁迅在他的《什么是讽刺》（《且介亭杂文二集》）中说，讽刺所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人。这几乎概括丁鲁迅杂文创作的全部精义。所谓特别一提，按照鲁迅的意思，就是既不虚构，也不夸张，往往只是直写事实，将生活小事、人物精神、特点突出，再引发联想，揭示实质。鲁迅又曾把杂文比作显微镜，他在《做杂文也不易》（《集外集拾遗补编》）中说：比起高大的天文台来，杂文有时确很像一种小小的显微镜的工作。鲁迅的意思是，写杂文有时像在显微镜下工作，本来是一些不被人看见或不被人注意的东西，被它一放大，特点就显示了，便引起人们的注意甚至震惊，便有了艺术的力量。这就是以小见大。
直写事实，以小见大，这一特点表现在本文中，是写在北洋政府时代生活中一件大家都曾遇到的小事，并没有半点虚构和夸张。一般人谁会将钞票折价兑成现银之事与中国历史和国民性问题联系起来呢？鲁迅就有这本事。开头谈钞票之事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉是一位家庭妇女在为菜市又涨价发牢骚。可是当读到一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢的时候，我们起初还觉得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫绝，从如此平凡的日常生活小事中，翻出一个如此沉重的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔不能为。
4．诵读感悟，鉴赏情理交融
鲁迅杂文还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，饱含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇杂文中，作者的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和彻底否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟人里的理性认识融化在感情之中。
这篇文章的披情人理、情理交融的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化过程，叙述描写交融一起，第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第8-9段是叙述带议论，四种表现方法中，议论与叙述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个科学的论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国走出循环怪圈，几种感情熔铸于这一结论之中。二是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心潮翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。
3．欣赏语言，把握感情基调。
鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的杂文更有个性化特色。一般杂文，以说理抒情为主，语言要好，实在不容易。鲁迅杂文以个性化著称，双关、反语等使用起来得心应手，处处可见幽默、讽刺、嘲笑。而鲁迅杂文的最大特色是它的形象性，用极为形象的语言造成意象来进行高度哲理化的议论。这就使语言具有无比的力度。像匕首。似投枪，刺向敌人，无法招架。《灯下漫笔》中，他将中国人的历史概括为两个时代，想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代、总共20个字，就概括了千百万中国人所经过的历史；它高度浓缩，胜过某些史学家的巨著，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之重，实属罕见。
这篇文章的语言力度还表现在用字用词上，如蔡松坡先生溜出北京的溜，历来所闹的就不过是这一个小玩艺的闹，中国的百姓是中立的的中立等，在文章中俯拾即是，它们准确形象，人木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。
本文虽多为冷静的理性分析，但也不乏浓郁的抒情。将人不当人，不但不当人，还不及牛马，乱离人，不及太平犬，这是恨封建社会的黑暗；中国百姓，强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍要被杀掠，仿佛又属于强盗似的，这是哀百姓之不幸；当牛做马，情愿自己寻草吃，谁定下什么奴隶规则来，自然就皇恩浩荡了，万姓胪欢了……这是怒中国人沉睡之不醒；至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分。总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。
4．抓住关键，把握文章主旨。
全文由现实写到历史，再从历史回到现实，从逐层深人中，前后推论说了三个关键语句。①我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。②一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。③而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!这三个关键句，基本上体现了本文的主题思想。由此可知，抓住一篇文章的关键语句，往往就抓住了总括文章主题思想的钥匙。
二、布置作业
1．阅读下面两组文字，说说画线部分的异同。
A．任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么……一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。
B．我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人!（《狂人日记》）
*划线部分都高度概括了封建社会历史的本质，但第一句是从百姓所处地位而言，第二句是从统治者残酷统治和压榨百姓而言。
A．自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!
B．所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房……扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!（《灯下漫笔》第二部分）
*都指出了青年的使命，但第一句侧重创造新时代，第二句侧重破坏旧世界。
2．课外选读、鉴赏鲁迅杂文或其他说理性散文。

【材料】
一、补充注释
1．有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛……
关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引元太宗窝阔台的话说：成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。（据冯承钧译文）当时汉人的地位与奴隶相等。
2．有关黄巢的记载
（1）879年5月，黄巢暴怒之下攻占并洗劫了广州，使这一大港口变成废墟。有的材料估计死者高达12万人，其中大多数是来自东南亚、印度、波斯和阿拉伯地区的外国商人，而当时广州全部人口才20万。
（2）黄巢政权是非常暴虐的。882年春天，有人在尚书省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权。尚让（黄巢手下大臣--编者注）大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚作仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。
（摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版）
3．有关张献忠的记载
（1）壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。
（2）十六年（癸未，1643年）正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷蕲州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蕲州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。
（3）（张献忠攻武昌）……屠戮士民数万，投尸于江。尚余数万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌鱼几不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。
（4）（张献忠攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。
（5）八月，张献忠进陷成都，蜀王阖宫被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既而悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。
（摘自清代谷应泰撰《明史纪事本末》第四册，中华书局1977年版）
二、灯下读《灯下漫笔》（钱文）
（一）
且先释题。
鲁迅喜欢在灯下写作。女作家萧红有过这样的回忆：
全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。
许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟的叫起来了，鲁迅先生还是坐着。
有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。（《回忆鲁迅先生》）
日本作家增田涉也有这样的观察：
有一天夜里两点钟的时候，我走过他所住的大楼的下面，只有他的房间还亮着灯，那是青色的灯光。透过台灯的青色灯罩发出的青色的光，在漆黑的夜里，只有一个窗门照耀着，那不是月光，但我好像感到这时的鲁迅是在月光里……在月光一样明朗，但带着悲凉的光辉里，他注视着民族的将来。（《鲁迅的印象》）
鲁迅写过《夜颂》，说自己是爱夜的人。据说爱夜的人有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又看到了暗中掩盖着的什么呢？
而且是漫笔。
漫，既是内容的漫无边际，又是心事浩茫连广字的漫漫心绪，还是一种漫延开来的思维方式--鲁迅曾谈到自己动起笔来，总是离题有千里之远（总）是胡思乱想……总像断线的风筝似的收不回来（《在庆祝沪宁克复的那一边》），所说的就是这种思维的联想。同时，既称为漫笔，这也是散漫无拘、笔随心意、兴之所至的笔墨趣味。
这正是五四时期所盛行的文体--随笔。90年代末似乎又再度兴盛，而且有学者随笔之说；那么，鲁迅这篇也可算是学者随笔的开路之作。不过，这已是题外话。
拉回题内，还要再说一句：作者既点明漫笔，我们在阅读时，就要注意其漫衍无际的心事心绪）思维笔墨，从散漫无序中抓住其思想的要点，也即前面所说，作者独具夜眼，对于我们所生存的社会、历史的独特发现。
（二）
现在进入正文。
作者首先叙述了自己（以及普通老百姓）所亲历的一件不大不小的日常生活事件：如何相信国家银行而将银元换成钞票（第一段），又如何因政局不稳要将钞票转换银元而不得（第二段），听说暗中有了行情又如何赶去兑现，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，成为他的思想探索的起点；最平凡的，最普遍的，也是最深刻的。这是鲁迅的杂文（随笔）思维与写作的特点。
细加琢磨，就会发现，作者在叙述中着意突出了人（老百姓与自己）在事件过程中心情的变化；于是注意到了如下关键词：开始换钞票时的乐意（第一段），停止兑现时的不甘心（第二段）与恐慌（第三段），最后打折兑换、吃了亏以后的非常高兴与更非常高兴（第三段）。还有一个细节也颇发人深省：第一、三、四段都写到银元装在怀中，感觉却大不一样，开始只觉得沉重累坠，几乎失去、又终于得到（尽管打了折扣）后就沉垫垫地觉得安心，喜欢。这里，对人对外在事件的内心反应的关注，也即对人的精神世界关注，也成了鲁迅杂文（随笔）思维与写作的一个特点。
从表面上看，作者的叙述是平静而不动声色的；但细读原文，却不难发现字里行间的调侃语气。例如第一段除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，第二段于是降格以求，不讲爱国了，第三段（现银）沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两之类，都是对作者自己与，普通百姓，也即下文所说的我们的一种幽默的自嘲，与对第一段提及的特殊知识阶级，以后又不断提及的研究室里的文人、爱排场的学者的反语中的讽刺是大不相同的。本文的重点显然在自嘲，对特殊知识阶级的反讽不过是顺手一击。而这种自嘲（自我反省）也同样成了鲁迅杂文（随笔）思维与写作的特性。
问题是，作者通过这日常生活事件，要反省什么？或者说，他那双看夜的眼睛，看到了生活（历史）深处的什么？
（三）
于是，进入了本文第二个层面。
而要进入这一层面，就必须实现思想（思维）的一个飞跃，这就是第四段（也即通常所说的过波段）所说，突然起了另一思想。这是前文所说的联想思维的第一步，我们也可以称之为多级跳跃中的第一级。
我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢--这也是作者在本文中所提出的第一级判断。这一判断紧接前文倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是绝不答应的，现在因为有可能失去全部铜元，即使大打折扣我也万分喜欢这一事实陈述而提出的；但现在已经有了一个理论的提升（飞跃），提出了奴隶的概念（这一概念我们将在下文加以界说），我们（作者自己与普通百姓）就与
奴隶发生了联系（极容易变成），而同是一个喜欢也有了不同的含义。如果说前面几段中，喜欢不过是普通人在日常生活中的心绪的一种简单描述，这里，就成丁对奴隶心理的一个判断。
而这一判断是需要加以论证的。于是有了紧接着的假如……这一段的假设性的心理分析与论证：当人突然陷于乱离人，不及太平犬的境地时，而又突然得到等于牛马的待遇，尽管不算人也会心悦诚服的--这样的假设心理性分析与前文有关银元的得失心理显然具有相似性，鲁迅的联想与推断就是建立在这样的相似性的基础上的，在一般人看来似乎毫不相干的人与事之间，他却能别具眼光地揭示出内在的相似与相通，从而给读者以新奇的发现的喜悦。他也上是借助这样的联想，帮助读者从自己的日常生活经验出发，去理解某些超越经验的社会历史现象与本相。本文就是从兑换银元的心理引发出这样的现象，中国历史历来所闹的就不过是这一个小玩艺：当了奴隶还万分喜欢。如果前文尚是联想与推断，现在已被证实，是确定无疑的历史事实了。
于是，又有了进一步的推论：但实际上，中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此--这是多级跳跃思维中的第二跳，也是最关键的一跳。这也是鲁迅对中国人的生存境遇的最重要的概括与发现，与《狂人口记》里所说中国历史是一部吃人的历史的论断与发现，属于同一等级，都需要从鲁迅整体思想体系中去理解。这里要稍微多说几句。据有的学者的研究，鲁迅思想的核心是立人；他在第一次明确提出立。人思想的《文化偏至论》里，即指明立人的根本在尊个性而张精神，也就是说，人的个体生命（真实的具体的个别的个体的人，而非普遍的、观念中的人）的精神自由是人之成为人的本质，是衡量是否具有人的价格的惟一的绝对的标准。如有的学者所说，在这个概念中，原本意义的人是有独立的个人权利的，有尊严的，自由自觉的，自主创造的人（参阅王乾坤《关于吃人》，载《鲁迅研究月刊》1996年第2期）。只要人的个体生命还处于物质的，特别是精神的被压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出奴隶的状态。他以此考察中国社会历史与现状，就得出了本文所说的中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此的结论--这是任何一个中国人从自己的现实生活中都能体会、感受，而无须论证的，只是看我们敢不敢正视它。
鲁迅是反对一切瞒与骗的，他还要我们正视，中国人在更多的情况下，是处于下于奴隶的状态的。他举例说，在中国历史中，老百姓经常受到官兵与强盗的双重杀掠，这时候，就很容易产生希望有一个一定的主子，制定出奴隶规则，以便遵循的心理，这与前文当了奴隶还万分喜欢的心理是一脉相承的，而且还有发展，身为奴隶，却希望建立稳定的奴隶秩序--鲁迅行文至此，发现（揭示）了这样的奴隶心理，他的心情不能不是沉重的，他的笔调也愈加严峻。
以此观照中国的历史，所看到的竟是中国人的悲惨命运：在五胡十六国、黄巢（唐末）、五代、宋末、元末与明末张献忠时代，将奴隶规则毁得粉碎，百姓反不得安宁；纷乱至极之后，有人较有秩序地收拾了天下，反而叫做天下太平。由此而推出的自然是这样一个直捷了当的结论：
一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是先儒之所谓一治一乱--这是本文跳跃性思维的第三级跳，第三个重要发现。它是对中国历史的又一个意义重大的概括。看起来这好像讲的是历史循环，其实质意义是强调，中国人在历史上从来没有走出奴隶时代，区别仅在于是暂时做稳了奴隶，还是想做奴隶而不得，始终是奴隶这一本质是没有变的。这也就为下文作好了铺垫。
鲁迅的这一论断的另一个含意是，鲁迅赋予先儒（实际是孟子）所提出的一治一乱说以新的意义：不论是乱世还是治世，都是主子（少数统治者）对臣民（大多数老百姓）的奴役；中国历史上的所谓作乱人物（例如前文所说的张献忠），就其本质而言，都是给新的主子（例如取
代明朝统治者的满清统治者）清道辟路的，或者他们自己成为新的统治者（例如历史上的刘邦、朱元璋）。鲁迅对中国历史上的作乱人物（其中有些是农民起义的领袖）的这一尖锐批判，虽不是本文的主要意旨，也是发人深省的。
以上这一大段，是本文的主体，通过三次思想的跳跃，提出了对中国人的生存状态与历史三个重要的概括与判断，充分显示了鲁迅思想与文章的批判锋芒。
（四）
现在人了哪一时代一问，把文笔转向了现实，也即本文的第三个层面。
鲁迅先以退为进，我也不了然；然后指明现实生活中尽管人们都不满于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓，所走的路却或是复古，或是避难，其实质都是在神往于暂时做稳了奴隶的时代。这言外之意是清楚的：现在正是想做奴隶而不得的时代，而且人们丝毫没有彻底走出奴隶时代的要求与愿望。面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。
于是，又说出两个反诘句，向每一个读者，也即中国的知识分子与百姓，提出了一个振聋发聩的问题：不满于现在，难道就只能像古人与复古家那样，神往于过去吗？
这一反问，就逼出厂新的回答，另一种选择：人们不满于现在，无须反顾过去，还可以向前看--前面还有道路在。
行文至此，文章退进出入，曲折有致，蓄势已满，终于喷发出震天一吼一一
创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!
这一声呐喊，其意义不亚于当年的救救孩子，把一个全新的思维、全新的世界展现在中国人民、中国的知识分子面前---不再是在暂时做稳了奴隶与想作奴隶而不得的历史循环中作被动、无奈的选择，而是自己创造出一个彻底走出奴隶状态的全新第三样时代；不再仰赖什么救世主，而是依靠全新的一代把命运掌握在自己的手里。
这是召唤，是展望，也是激励--整篇文章也就进入了一个新的境界。
（五）
鲁迅的文章嘎然而止，我们读者的思绪却无法止住。
当我们在这世纪之末，在灯下，重读这写于四分之三世纪之前的旧文，不能不想得很多很多……
尽管想到了什么是因人而异的，但读了以后，不能置之脑后，而必须想，不无痛苦地思索--这本身就显示了鲁迅先生文章的力量。
而且这样的文章是要不断地读下去的；每当我们有了新的人生经历，有了新的生命体验，或者面临新的困惑，就来重读这篇《灯下漫笔》吧，你会有新的收获，新的发现--对文章，对世界，以及对你自己。
鲁迅的文章是常读而常新的。因此，第一次阅读不必要求读得太细，处处都弄明白，这是不可能，也不必要的，要有所不懂才会有所懂。要抓住最基本的东西--我们前面反复申说的那三大判断，以及最后的呼唤。即使这最基本的也只能似懂非懂，有个强烈的印象，像钉子一样打人脑子里，让以后去慢慢品味，这就行了。
三、《灯下漫笔》赏析（徐啸虎）
《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇，既曰漫笔，就说明文章结构门由灵活，先从具体的事件产生感想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的本质。开头记叙袁世凯复辟期间钞票贬值的旧事，是引发议论的契机。中国占代一贯以现银为货币，无论是白银黄金，还是银元铜钱，都那么沉重累赘，不便携带。民国初年由国家银行发行钞票，交换价值不变，携带与使用却大为便利，从此，人们都爱用钞票而少用银元，但由于政治上风云突变，又出现钞票贬值，银元和现银吃香的风潮，使作者不得不以六折或七折的低价将中交票兑换成现银。这本来是一大损失，但作者却沾沾自喜，似乎这就是我的性命的斤两，因为腰中又有了银钱可以度日。鲁迅用叙议结合的笔法，生动描写了这场风波，细致表现了自己忽忧忽喜的心情，然后笔锋一转，引发出我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢的精辟议论，犹如横云断岭，使文章迭起奇峰，别开生面。在阶级社会的几千年的历史中，奴隶和劳动者向来是会说话的工具，或者是专为战争与服劳役的动物，丝毫没有实现过人的价值。将人不当人，本来是奴隶主、封建地主和资本家对待奴隶、农民和工人的行为准则，在兵荒马乱的战争岁月，甚至还产生乱离人，不及太平犬的叹息，这就说明人的价值更低于牛马，不如猪狗了。换言之，如果人的价值等于牛马，就成了应该心悦诚服，讴歌恭颂的太平盛世了。剖析历史，鲁迅得出实际-亡，中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶的明确结论，又进而指出，更有的时候，等而下之，不如牛马猪狗，轻若草芥，贱似沙虫，专供屠戮蹂躏，奸污虐杀，想做驯服的奴隶都不可得。他从自己的观察研究出发，把中国历史的各种时代分为想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代，从而高度概括、准确鲜明地揭示了一治一乱的历史循环规律，想做奴隶而不得的时代就是天下大乱，军阀混战，兼并鲸吞，弱肉强食的时代，往往出现杀人如麻，流血盈野的惨象。暂时做稳了奴隶的时代就是儒家标榜的太平盛世，由于新的统治者制定了奴隶规则，重视生产，奖励农桑，同时规定了服役和纳粮的数目及办法。老百姓虽然当牛做马，毕竟还有口饭吃。于是，便万姓胪欢，天下太平，暂时做稳了奴隶。但尖锐的阶级矛盾潜伏在内部，随着土地兼并的激烈和劳役赋税的苛重，奴隶规则又被破坏，想做奴隶而不得的人民铤而走险，于是，兵荒马乱，流血争斗的乱世又出现了。一治一乱，反复循环，历史呈现出螺旋式上升发展的局面。那些领头作乱人物，即农民起义的领袖，由于历史和阶级的局限，并不能实现他们替天行道，解民倒悬，甚至建立平等天国的理想，而只会成为改朝换代的工具，也就是鲁迅说的给主子清道辟路，为日后的圣天子的统治驱除顽敌，扫清障碍。
鲁迅批驳了封建史学家和近代历史教科书编纂者们对历史的歪曲和涂饰，一针见血地揭出了封建社会的吃人本质和阶级对立的历史真相：他满怀悲愤地分析厂中国老百姓的艰危处境：中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。当强盗来时，认为他们是官府的顺民，当然该被杀掠，而官兵一到，又以从逆附匪的罪名来杀良邀功，可见顺民的处境是何等的两难与悲惨!缺乏反抗性的人们希望有主子拿他们做百姓，甚至当牛马，只要能让他们自己寻草吃，这就是企盼出现暂时做稳奴隶的时代。但在五胡乱华、天下分崩离析和农民大起义的口弋，广大劳动者确实是想做奴隶而不可能得到。因为采取流寇主义流动作战的农民起义军没有建立自己巩固的政权和根据地，而割据四方的诸侯藩镇更是横征暴掠，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。这时，老百姓迫切盼望真命天子的出现，也就是希望另外的主子出来执行或新颁奴隶规则，使他们可上奴隶的轨道。因此，所谓的太平盛世便是本族或外族的新主子出来，较有秩序地收拾了天下，让奴隶或百姓能够喘息苏生，勉强维持生存的时代。
1925年的中国究竟处于哪一时代？鲁迅并不点明，因为他希望结束以上两种时代，创造前所未有的人民当家作主的第三种时代。当时的中国各个阶级。各种社会力量都在探索自己的道路，国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明。道学家的热心复古，说明他们都不满现状，向往恢复古代的太平盛世，而一遇军阀混战，富翁入租界，妇女进教堂，托庇于洋人的保护之下。则分明甘做洋主子的顺民和奴隶了。神往于古已有之的太平盛世，说明当时又处于想做奴隶而不得的时代，许多人又在寻求那暂时做稳了奴隶的时代了。鲁迅认为革命者也是不满于现状的，但无须反顾，不能再回到古代去重复走老路。要探索前面的新路，要创造中国历史上未曾有过的第三样时代，这就是他观察中同的社会和历史得出的结论。
（选自《鲁迅作品赏析大辞典》，四川辞书出版社1992年版）jaB88.COm

延伸阅读

《灯下漫笔（节选）》教学设计2

一名爱岗敬业的教师要充分考虑学生的理解性，作为教师就要好好准备好一份教案课件。教案可以保证学生们在上课时能够更好的听课，帮助教师掌握上课时的教学节奏。您知道教案应该要怎么下笔吗？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《灯下漫笔（节选）》教学设计2”，相信能对大家有所帮助。

《灯下漫笔（节选）》教学设计2
教学目标
一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。
教学过程
一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解
1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。
2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。
4．但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……
提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。
5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，──不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。
6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，──不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。
二、总结
本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建历史的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1．形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2．概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；3．准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。

《灯下漫笔（节选）》教学设计1

一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划，作为高中教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容，帮助高中教师提前熟悉所教学的内容。关于好的高中教案要怎么样去写呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《灯下漫笔（节选）》教学设计1》，供您参考，希望能够帮助到大家。

《灯下漫笔（节选）》教学设计1
第一课时
教学目标
一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。
二、培养学生整体感知课文的能力。
三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。
教学重点
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学过程
一、导入
我们曾拜读过鲁迅先生的许多作品，认识了《故乡》里木偶人般的中年闰土，结识了《藤野先生》里挟着一叠大大小小书来上课的藤野严九郎，也曾为《论雷峰塔的倒掉》中象征封建势力的雷峰塔的倒掉而拍手称快。今天我们再一次走近鲁迅，再一次捧读他的文章──教师板书：灯下漫笔
二、解题
投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）
投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）
投影：“漫笔”──“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。
三、整体把握，理清思路
1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖的什么呢？鲁迅用他那双“看夜”的眼睛，看到了生活（历史）深处的什么？
（一）教师范读课文，学生初步感知。
（二）学生自读课文，教师介绍写作背景。
（三）学生带着问题读课文：
1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？
2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？
3．作者如何一步步推导出中国历史可概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”这个结论的？
4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？
（四）明确
1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。
2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。
3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。
（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自己的理解，应给予充分肯定）
第一部分（1～4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。
（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）
第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。
第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺──“将人不当人”）
（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7～9段课文中的相关语句回答。）
第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，──不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的轨道。
第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。
7～9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
第10～11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。
第二部分（5～11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。
第三部分（12～14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。
“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。
（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）
四、布置作业
再读课文深入体会文章的深刻思想内容。
思考课后习题第二、三。

边城（节选）教案

一名优秀负责的教师就要对每一位学生尽职尽责，作为高中教师准备好教案是必不可少的一步。教案可以让学生更好的消化课堂内容，使高中教师有一个简单易懂的教学思路。优秀有创意的高中教案要怎样写呢？下面是小编精心为您整理的“边城（节选）教案”，希望能为您提供更多的参考。

边城（节选）教案
一、教学目标：
1、了解沈从文描绘的湘西风土人情。
2、感受沈从文小说的语言特色。
3、走进作者构筑的善与美的理想世界，体会人性之美。
二、重点、难点
情景交融的环境描写和细致含蓄的心理刻画。
三、课时安排
两课时
四、教学内容和过程
1、导入新课
（1）、简介作者沈从文。
沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。
沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等６部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”，虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》)。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。整个作品充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始，自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
（2）《边城》情节
在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”
（3）、人物可爱，是沈从文先生小说的一大特征。他的作品所有人物全都可爱善良，可又为什么能从中感到悲哀的分量呢？请读课文。
2、理清小说的情节结构，主要抓住翠翠心理，理解课文。
翠翠心中的凄凉——翠翠的父亲、母亲——翠翠的梦——爷爷上城——爷孙谈“唱歌”——翠翠爱听“歌”
以翠翠的心理活动为主线，师生讨论下列问题：
（1）、第一段中，翠翠为什么会感到“薄薄的凄凉”？
明确：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也闲坐下来。看着天上的红云，嗅着空气中残留着的白天热闹的气息。不觉寂寞惆怅涌上心来，看世上万物都那么生机勃勃，而自己的生活却“太平凡”了，觉得“好像缺少什么”。内心骚动不安的爱情，却不能像雀子、杜鹃、泥土、草木、甲虫那样，热烈勃发。和周围的景物相比，不由得感到“薄薄的凄凉”。
（2）第二段中，翠翠为何要“胡思乱想”？翠翠和祖父之间有着浓得化不开的亲情，无论是他们二人，还是读者，对此都不会怀疑。但是为什么翠翠会产生“惩罚”爷爷的念头？（是爷爷不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要吗？不是，爷爷早就在操持这件事了。是翠翠不知道爷爷的操持吗？不，翠翠明白，爷爷永远会满足她的任何一个要求和心愿。）
明确：翠翠感到日子有点痛苦，“好像缺少了点什么”，她觉得委屈，自然地迁怒到唯一可以向之撒娇的祖父，她并不当真地胡思乱想着自己出走以后带给爷爷的惩罚。注意，翠翠的“惩罚”手段仍然是建立在两人亲情深厚的基础上，她深知祖父爱她，所以让他尝尝失去她的痛苦。
更感人的是后面，只是这样一个念头，就吓坏了翠翠，她不敢想像没有祖父的生活，竟不顾爷爷正忙着摇船，一次又一次叫爷爷回家，仿佛晚一点他们真会分开。
其实，翠翠此时心里并没有一个明确的要求或一件具体的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虚心情郁闷，这是一种无法言说的不安或不快，但又是一种确确实实的存在。因为无法言说，所以没人能帮助你；因为确实存在，所以它总在折磨你。这就是孤独感。
翠翠这清醒的白日梦，把一个少女单纯而隐秘的内心情感托现给读者：因情感生活得不到满足而产生的哀怨的心理。
（3）翠翠坐在溪边，为什么就“忽然哭起来了”？为什么无来由地多次地“哭”？
明确：翠翠怀着满腔心事，无人能诉说。渡船上人们悠闲地过渡，又有谁能了解她的心事呢？船上的人的安闲和翠翠内心的波动，形成动与静的对比，表现出翠翠那看似无来由的哭的深意。
翠翠无来由地哭，一要注意翠翠情窦初开的朦胧感情，一要注意湘西这样闭塞但人情质朴的环境，翠翠的心理肯定不会和生活在城市中的少女一样。
（4）外公给翠翠讲父母的往事，注意引导学生把握此时翠翠心理的微妙变化。
（5）翠翠的梦，有什么深刻含义？为什么平时攀折不到的虎尾草轻而易举摘到了？翠翠不知道“把这个东西交给谁去了”又说明了什么？
明确：翠翠的梦写了翠翠渴望得到幸福生活的躁动心理。翠翠情窦初开，听到外公讲父亲和母亲浪漫的爱情故事,不由得联想到自己的感情。因此梦见自己上山崖摘虎尾草。“平时攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她内心里以前对傩送朦胧的感情，现在明确起来了。“不知道把这个东西交给谁去了”又表现出她内心的忐忑不安。
（6）当祖父把实情告诉翠翠的时候，注意此时翠翠的心理变化。“翠翠不敢生祖父的气”，这句话该如何理解？她可能生谁的气呢？
明确：一个思春少女的感情。
（7）翠翠在月光下吹着芦管，为什么“觉吹得不好”？老船夫长长的曲子，为什么“翠翠的心被吹柔软了”？
明确：月光如水，等待的人却没有来。“一片草虫的清音复奏”，更使翠翠的心乱，连芦管也吹得不好了。祖父吹了长长的曲子，婉转的曲调使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈温柔起来。
（8）、最后，祖父唱了十个歌，翠翠为什么自言自语说：“我又摘了一把虎尾草了”？
明确：翠翠最后听祖父唱歌，就是傩送昨晚唱的歌，心里踏实了，她知道傩送也像自己爱他一样，爱着自己。她说：“我又摘了一把虎尾草了。”这时她已经知道虎尾草要交给谁了。
（9）关于翠翠这个人物形象：
明确：翠翠天真善良，温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她情窦初开，爱上了傩送，感情纯洁真挚。而节选部分以后傩送远去，她又矢志不渝地箸着心上人的归来，表现她爱的执著。
3、分析讨论作品人物间的亲情关系和爱情关系，感受湘西民间独具的风俗美风情美。
（1）翠翠和祖父的祖孙情：
明确：这是作品中最主要的两个人物。相隔着中间一代人，祖孙俩组成的家庭是残破的，所以在悠长的岁月中，祖孙二人不仅生活上相依为命，也在感情上相濡以沫。可重点分析第13章（课文前部分）翠翠的“负罪”和“赎罪”。再让学生找表现祖孙亲情的文段，让他们意识到这真挚亲情是植根于纯朴民风中的。
（2）翠翠和天保兄弟的爱情：
明确：爱情的美好很重要的原因是它对物欲的排斥，爱情愈纯洁，其中包含的物欲成分就愈少。
课文节选的三章没有直接写到几个青年男女相爱的动机，但却写到了他们表达爱情的方式，最动人的当然是傩送的歌声和翠翠梦里的虎尾草。傩送用整夜的歌声表达对心上人的爱慕，让人不由想起《诗经》《乐府》里咏叹爱情的美丽诗章，这是湘西古风犹存的明证，更是这里的人把爱情视作圣洁感情的表现。同样，翠翠在睡梦中受到歌声召唤，她摘取了一捧虎尾草，准备送给意中人，一个少女纤尘未染的心豁然眼前，让人感动。
可作补充的是翠翠父母的爱情，他们在对歌中相爱，在绝望中殉情。爷爷对翠翠说：“最重要的事情，就是这种歌唱出了你”，原来，翠翠就是纯洁爱情的结晶。
（3）天保和傩送的手足情
明确：天保和傩送突然发现两人爱上的竟是同一个姑娘，眼看兄弟要变成情敌，他们没有反目成仇，也没有像流行小说写的那样，其中一个慷慨“出让”，他们懂得，姑娘不是财产，感情没有价格，你必须接受姑娘的选择，而不能代替姑娘做出选择。于是他们公平地、正大光明地做了竞争，哥哥走了车路占了先，就一定让弟弟走马路先开口，结果一唱定乾坤，这里没有裁判，没有评委，没有公证人，只有良心和道德，再加上血浓于水的手足深情。为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……
分析中让学生感受悲剧中的人性美。
作者深情地歌咏亲情爱情的美丽，意图何在，这可能是个复杂问题，可不必在教学中深究。沈从文先生在内地看到了许多现代文明对传统美德的锈蚀和破坏，这触痛了他，这部小说可能反映着他对重建人与自然和谐关系、恢复人与人之间的善意和坦诚的思考和愿望，他把这些美好的愿望交给了家乡湘西的乡亲，所谓“礼失求诸野”吧。
4、开放讨论题：小说中人物孤独感的分析。
5、教师总结。
6、课后训练：要求学生找出文中描写环境的内容，并思考：这些景物描写有何共同特点？又有何作用？（提示：文中集中描写的有四处——景情结合、烘托）

《离骚》节选教案

一位优秀的教师不打无准备之仗，会提前做好准备，作为高中教师准备好教案是必不可少的一步。教案可以让讲的知识能够轻松被学生吸收，帮助高中教师营造一个良好的教学氛围。怎么才能让高中教案写的更加全面呢？下面的内容是小编为大家整理的《离骚》节选教案，仅供参考，欢迎大家阅读。

《离骚》节选教案
【教学目标】
1、了解屈原生平，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的高尚品质，从而培养学生爱国忧民的思想感情。
2、反复诵读，抓住关键词语,疏通诗句，培养学生初步鉴赏、评价古诗文的能力。
3、通过鉴赏重要语句，让学生理解并感受诗中作者的爱国忧民情感及追求理想九死不悔的精神。
【教学重点】
1、了解屈原生平及《楚辞》的一般特点
2、鉴赏重要语句，感受屈原高尚的人格美。
【教学难点】
1、关键词语的疏通理解。
2、欣赏诗中的比喻手法，了解《离骚》的浪漫主义特色。
【课时安排】
二课时
【教学过程】
第一课时
（一）创设情景、激情导入
使用多媒体课件，让学生观看影片《屈原》的几组镜头：
屈原被越王放逐，形容枯槁，行吟泽畔，抱石沉江，并配以主题歌曲。
提问你们知道屏幕上这位历经坎坷，依然忠君爱国的诗人是谁吗？（学生答：屈原）端午节时
民间有一个习俗：吃粽子、赛龙舟（放出粽子，赛龙舟图画）就是为了纪念屈原的。
（二）自主合作探究
1、关于作者及《离骚》
让学生结合课文注释及有关工具书介绍屈原，教师予以补充，多媒体出示有关屈原的镜头及生平简介。
屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。他出身于楚国
贵族，与怀王同祖。屈原学识渊博，对天文、地理、礼乐制度以及周以前各代的治乱兴衰等，都很熟悉，善外交辞令。在政治上他推崇“美政”，即圣君贤相的政治，认为只有圣君贤相才能把国家治理好，有强烈的忧国忧民、忠君致治的思想。他曾任左徒，辅佐怀王，参与议论国事及应对宾客，起草宪令及变法，对外参加合纵派与秦斗争，两度出使齐国。因受小人陷害，他两次被流放，最后投汨罗江而死，以明忠贞爱国之怀。
今天，我们就来学习他的代表作《离骚》
本文选自《楚辞》。（投影）
“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，是以屈原以及宋玉的作品为主体的诗歌总集。其中最有代表性的是屈原的代表作：《离骚》，因此后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。《离骚》与《诗经》在文学史上并称“风骚”，是中国古典诗歌的两大源头，对后世有着深远的影响。
那么“离骚”是什么意思呢？离通“罹”，遭遇；骚：忧愁。“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗372句，是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品。
2．整体感知
（1）诵读课文
①、放录音或教师范读
第一遍：要求学生注意听准字音及句子的节奏。第二遍：让学生轻声跟读。第三遍：让学生大声朗读。
②、指名学生朗读，其他同学指正读音及节奏。
③、教师总结骚体诗的诵读节奏。一般三四个节拍，随文切分。
④、集体朗读，要求读出语气。
提示：“兮”字，语气助词，读时应拉长语气，齐读时感受文章所表达的思想感情。
（2）疏通诗句，初步感知。
（要求学生默读课文并借助课文注释及工具书，边读边归纳，教师巡视作必要点拨，解答学生的疑问。）
（3）质疑释疑
（要求学生四人一组，把不理解的地方写到纸上，并由一名代表提出，教师可让其他学生一起讨论，如若较难，则由教师分析。）
①、重要词语（投影）
苗裔（yì）：后代子孙孟陬（zōu）：正月揆（kuí）揣度扈（hù）被、披
辟芷（zhǐ）：香草名，即白芷汨（yù）：水急流貌搴（qiān）：攀、折阰(pí):山坡、岭上
骐骥（qíjì）骏马申椒（jiāo）申地产的椒蕙茝（chǎi)香草名
昌被（pī)：穿衣而不系带的样子，比喻狂乱不羁惮（dān）：害怕捷径：比喻政治上的邪道
踵（zhǒng）：脚后跟荃（quán）：香草名，喻楚怀王謇謇（jiǎn）：忠贞的样子
羌（qiāng）楚辞中所特有的语气词灵修：神明、有远见的人，喻楚怀王
②、通假字
肇锡余以嘉名：锡通“赐”赐给
来吾道夫先路也：道（dǎo）通“导”向导
指九天以为正兮：正通“证”
③、同类活用
名余曰正则兮。名词用作动词命名
字余田灵均。名词用作动词给人取表字
④特殊句式
恐年岁之不吾与：否定句中代词作宾语，宾语前置，应为“不与吾”全句译为，只怕年岁不等待我。
（4）理解课文各部分内容：
第一节：叙述自己的家世出身和名字美好的意义。
第二节：叙述自己积极进修，锻炼品质和才能，决心辅助楚王进行改革，使国家富强起来。
第三节：阐明自己的政治观点与立场，表达了这种观点不为楚王采纳的痛苦心情。
（5）主旨把握
课文节选部分表达了屈原什么样的思想感情。（学生讨论．教师作适当点拨）
［明确]节选部分，诗人自述身世、品质、政治理想以及自己的忠诚不为君王理解的苦闷之情，表现了屈原坚持“美政”、至死不悔的高尚节操，抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感。
第二课时
n一、研读探究
（1）在你的想像中，屈原有怎样的外貌，怎样的风度？（可先让学生发挥自己的想像，用自己的语言概括，然后再用课文中的诗句来说）
[明确］“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“乘骐骥以驰骋兮，来寻道夫先路也”，诗人身披香草用以表明自己高洁的品质，诗歌从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始，诗人使用大量笔墨，从多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地说明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高贵的身份，又表示自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任。他记叙自己降生在一个祥瑞的时辰（寅年寅月寅日〕被卦兆赐命以美好的名字，又强调自己禀赋卓异不凡。在此基础上，诗人进一步叙述自己及时修身，培养高尚的品德，锻炼出众的才干，迫切地希望献身君国，令楚国振兴，使楚王成为“三后”和“尧舜”一样的圣明君主。总之，诗人自我的形象，代表着美好和正义的一方，作者相信他的理想和三张，能够把楚国引向康庄大道。
（2）《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是《离骚》的一大艺术特色，这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语，可抒难抒之情。
例：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐小流”，（出示投影）唐朝杜甫这两句诗借用对柳絮与桃花的描写，表达作者对黑暗现实的不满及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。
请找出相关诗句，说说诗人是怎样运用这些比喻来表达政治理想的。（学生小组讨论．教师作适当点拨〕
[明确］“恐美人之迟暮”一句中“美人”喻指楚怀王“固众芳人之所在”一句中“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，文中用“香草美人”表明对君王的忠诚，对古代君王举用群贤的敬佩以及表白自己的高洁情操，希望君王能够抛弃秽政，不要听信小人谗言，像古代贤明君主那样，以社稷为重，举用群贤，了解自己的忧国忧民的良苦用心。
（3）文中除了使用比喻手法来表达自己的政治理想，还使用了什么手法？请举例说明。
[明确］还使用对比手法。如：古代遇明君王举用群贤“遵道而得路”与昏庸君王狂乱不羁“路幽昧以险隘”形成对比，以此告诫楚王要任人唯贤：“党人”贪图个人享乐与自己为国为民不惜身遭灾祸形成对此，表达自己九死不悔，献身理想的爱国情感。
二、品读鉴赏
（1）你对《离骚》的语言有什么感受？
[明确]①汲取散文的笔法，行文灵活多变。句式以六言为主、加上对偶修辞，使整首诗整齐而节奏鲜明。
②大量用“兮”字，不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人。
（2）齐读全文，找出文中能体现屈原高贵品质的诗句，并摘抄。
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”“指九天以为正兮，夫维灵修之故也”——忠君报国，虽死不悔。
“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”——坚持真理，永不言弃。
这些感天动地的诗句，令我们感受到诗人高贵的品质，宁死不屈的精神。正如司马迁所赞：“推此志也，虽与日月争光可也。”而从此，一种永世不曾泯灭的信念——对真理的信仰和对理想的追求,一种千古不变的情愫——对祖国的热爱和对乡土的依恋，深探注入到中华文化中来，成为我们民族文化的光辉传统。
（3）分析特色：
象征手法的运用
芳草香木：象征高尚的品德
佩带香草：表明屈原追求美好的事物，品格高洁
美人芳草：比喻贤臣
对比手法的运用
尧、舜：“耿介”——桀、纣：“猖披”
吾：“恐年岁之不与”——党人：“偷乐”
灵活的诗歌体式
“骚体诗”：将“兮”放在单句的末尾，两句一韵。
三、探究阅读
（1）《离骚》塑造了一个怎样的主人公形象？
【明确】《离骚》塑造了一个纯洁高大的主人公形象，由于理想的崇高、人格的纯洁、感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。全诗始终贯穿着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭时，他表示了以身殉理想的坚强意志。诗人以花草冠佩象征品德，富有优美的理想，把主人公品格刻画得异常崇高。
（2）（多媒体课件播放屈原行吟泽畔、抱石投江的镜头）面对屈原抱石沉江，你赞成这一举动吗？（可在班内展开辩论，只要学生言之成理即可〕
不赞同：屈原虽遭楚王放逐但楚国人民并没有抛弃他，他自感面君无望，心中的理想无法实现，便抱石沉江，这其实是文人心理脆弱的表现。他应坚强地活下来，活着便有希望。
可以理解：作为那个时代的文人，即便他出身贵族，他和君王仍是附庸和主人的关系，他的理想只有在君王赏识并支持下才能实现，他的高洁的节操只有君王帮他力排众议时才能保持，当君王不赏识他，不支持他，他便失去了支撑他的柱石，若不想改节，不想改变自己，那么，他只有走这一条路。我想屈原走向这条不归路是无奈的，并不是他真心所愿。
（3）学习这篇文章，你有哪些启发？（言之有理即可）
观点：①一个人即使身处逆境，也要为崇高远大的理想而奋斗，决不能动摇和悔改。
②人生的道路是曲折而漫长的，但为了追求真理，应不屈不挠，勇往直前。
③在污浊的环境中，应保持自己的高洁品质。要热爱祖国。
（4）屈原的伟大人格和爱国精神为后人所传颂。课后搜集有关屈原的对联、诗歌或评论，写一篇评价屈原的文章。（请学生上网或到图书馆查阅资料）
四、布置作业：
完成课后练习
五、教学后记：

文章来源：http://m.jab88.com/j/62939.html

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