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子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎?”(《学而》)

曾子⑦曰：“吾⑧日⑨三省⑩吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑾乎？传⑿不习乎？”（《学而》）

子曰：“温故而知新⒀，可以为师矣。”(《为政》)

子曰：“学而不思则罔⒁，思而不学则殆⒂。”(《为政》)

子曰：“由⒃，诲女⒄知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也⒅。”(《为政》)子曰：“见贤思齐焉⒆，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅⒇，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋(21)也。”（《子罕》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎(22)!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

①〔《论（ｌúｎ）语》〕记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。

②〔子〕先生，指孔子。孔子(前551椙?/FONT479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（Zōｕｙì）（现在山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家、教育家。

③〔时习〕按一定的时间复习。

④〔说（yuè）〕“悦”的古字，愉快。

⑤〔愠(yùn)〕生气，发怒。jab88.COM

⑥〔君子〕这里指道德上有修养的人。

⑦[曾子]即曾参（前505——前436），姓曾，名参（ｓｈēｎ），字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县）人。孔子的学生。

⑧[吾]人称代词，我。

⑨[日]每天。

⑩三省（ｘǐｎｇ）〕多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。

⑾〔信〕真诚，诚实。

⑿传（ｃｈｕáｎ）〕老师传授的知识。

⒀〔温故而知新〕温习学过的知识，可得到新的理解与体会。

⒁〔罔〕迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。

⒂〔殆〕疑惑，有害。

⒃[由]指孔子的学生仲由（前542——前480），姓仲，名由，字子路。春秋时期鲁国卞（现在山东泗水）人。

⒄[女]同“汝”，人称代词，你。

⒅[是知也]这是聪明的。是，此、这。知，通“智”。

⒆[见贤思齐焉]见到贤人就向他学习，希望能和他一样。齐，相同。

⒇[弘毅]强毅。

(21)[凋]凋谢。

(22)[齐恕乎]大概就是“恕”了。其，大概、也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。

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从孔子《论语》对话风采看文艺批评

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孔丘(前551～前479)，字仲尼，是先秦儒家学派的开创者。其门人记录下来的《论语》直接开启了以语录体来教育学生，从事思想阐释与建树的先河。

孔子的思想学说，重视对话与探讨，形成了精神风采，深深地泽溉了中华文明。中国古代文艺批评善于对话与讨论，这种文化传统受到孔子人格与思想的影响，比如中国古代一直盛行的诗话与词话等形态便是这种传统的彰显，因此，从对话的精神风采去讨论孔子与中国古代文艺批评，是重要的门径之一。因此本文拟对于这一问题加以讨论。

一、《论语》中所见孔门之对话

孔子倡导和而不同，重视对话，是先秦诸子百家争鸣氛围中营造出来的。先秦时代（指秦统一六国前的春秋战国年代，公元前770前221年）是中国思想文化转折与发展的重要时期，她奠定了中国古代思想文化的基础，也是现代西方哲学家所说的轴心时期。这个重要时期的思想文化，有着特殊的表现形态，呈现出百家争鸣的热烈情状，一直为后人所瞩目。

先秦诸子的思想对话是中国古代思想对话的滥觞，也是文艺批评的母体。先秦时代百家争鸣的形成，直接促成了思想对话的繁盛。先秦诸子的百家争鸣从现代对话精神来说，是中国古代学术与思想得以生成的良好发端，争鸣与对话向着和而不同、融会百家的方向发展，为中国后来的思想与学术的发展奠定了良好的基础。《礼记中庸》上说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。这段话说出了中国古代自先秦开始的思想对话的价值观念与思想方法。争鸣是对话的表现形态，对话则深化了争鸣，光有争鸣而无对话，则可能走向对抗乃至于斗争与毁灭。因此，对话是争鸣的基础，对话与争鸣相比，更能彰显出其中的人文蕴涵与和而不同的中华文化的特点。《庄子天下篇》曾从道家的角度论述了先秦时代思想文化裂变的悲喜剧情形：

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

庄子谈到道术由于当时的动乱与圣贤不明导致分崩离析，人各是其是，各非其非，不见了道术的真谛，庄子显得过于悲观。其实，这种道术由统一走向分裂，再由分裂走向融汇乃是历史之必然，故而东汉的班固《汉书艺文志》中说：

诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

班固的说法虽然有张扬儒学的意思在内，但他也看到了先秦诸子思想对话与争鸣发展的路径，是由各执一端走向百川归海。证之以先秦两汉以来的思想发展轨迹，从经典形态的演绎，比如由诸子的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，发展到号称杂家的《吕氏春秋》、《淮南子》，可知此言不虚。而这种发展与演进的基本条件是对话。百家争鸣如果没有思想对话的展开，没有人文蕴涵的加入，就会导致秦朝焚书坑儒的悲剧出现。要想避免批判的武器变成武器的批判，则自由的思想对话是前提，从先秦到两汉时代，这里面正反两方面的经验教训都曾出现，成为令后人感思的历史现象。

春秋战国时代的社会与时代的剧烈变动，反映在思想文化领域，便是商周以来的神学消褪，理性精神突显，出现礼崩乐坏的情况，同时也给文化的新陈代谢提供了机遇。先秦诸子原为周室王官，其学术与思想受职官所限，未能获得独立的品格。周室崩坏，时代动荡，学术下移，教育平民化，促使他们来到民间，思想空间得到释放，自由地发表对于社会人生的意见。先秦诸子的思想对话与文论批评，正是依托这一平台而形成的。

先秦诸子对话与文论集中在对于周代礼乐文化的看法上面。礼乐文明是整个中华民赖以安身立命的文化血脉，它建构在人性与人生问题的基石之上，具体说来，先秦时的各家各派都专注于人性何为，人生何为的问题，由此而生发出礼乐文明对于人性与人生的价值与作用的讨论，这一点在儒家的孟子与道家的庄子中可谓钍锋相对，即使在儒家内部，孟子与荀子也是分岐与争议颇大。当时的政治经济与社会人生问题都被汇集到这一范畴中来。面对礼崩乐坏的局面，先秦诸子发表了针锋相对的看法。儒家的孔孟力主在传承中对于礼乐文明重新解释；而道家的老庄则主张回到人类的原初状态，废弃礼乐器具；法家从新兴地主阶级的立扬，提出用法术势代替传统的礼乐；墨家从节用的角度提议废除礼乐。当时的文论属于所谓杂文学的范畴。由于中国古代的文学问题一直与社会人生与政治文化相关系，文学理论的核心观念乃是社会人生，人性学说乃是这一问题的底蕴，儒道两家的对话与争鸣，促进了两家思想的融合与互补，为秦汉时代的思想融合与发展作了铺垫，是中国文化和而不同风采的体现。对于文论批评影响至大，孔子的对话与文艺批评正是在这种文化背景下产生的。

孔门文艺批评主要见之于《论语》这本典籍。《论语》是孔子弟子记录孔子与学生思想观念的一部语录体的儒家经典。班固《汉书艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。至于为什么采用《论语》这种载体，唐代经学家孔颖达在《论语集解义疏序》中解析道：此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常凖，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同荅异，言近意深，诗书互错，综典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题论语两字以为此书之名也。孔颖达在这里谈到，《论语》这部书是适应着孔子生平事迹与思想特点而编就的，孔子虽为圣人，但是生平为教具有很大的随机性，其思想的特点适于采用《论语》这种体裁。所谓论难答述，就是指的这种思想对话的特点。孔子与学生相处，本来就很随和，他的思想理路也体现出中华文化的实践理性特征，即在日常生活中注重开掘其内在理性与道德思想的火花，本身就具有感兴特点，现代学者和作家林语堂说过：

孔子品格的动人处，就在于他的和蔼温逊，由他对弟子的语气腔调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，只可以看做一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。[1]

林语堂为此在上个世纪三十年代提倡语录体，被称作《论语》派。林语堂认为孔子在漫不经心时说出来的话语所以妙不可言，显见得是即兴而言的，本身就是审美经验的一种。因此，从对话的角度去考察孔子的文学思想，是很有意义的。

《论语》记载的孔子与弟子的对话，与古希腊拍拉图的《文艺对话集》中的对话大为不同，前者重在理性的昭章，而后者则重在知性的感发。黑格尔在《哲学史讲演录》中批评孔子至多是一些道德箴言，没有甚么体系。[2]这说明他不了解中华民族的生命价值观与理论观念。孔子思想所以成为中华民族文化心理的承载者，影响深远，是因为它承载着中华民族的实践理性，符合中国人的人生观与理性观念，中国人不喜欢将理论变成灰色的思辨的对象，而喜欢知行合一，履践为上的知性与悟性。而黑格尔自己大约也没有想到，在他死后的二百多年后，他的故乡德国也兴起了一股反对惟理论，倡导现象学与当下性的思潮，影响到文艺批评，在一定程度上回到了东方孔子似的语录体语境中。

先秦诸子文论集中在对于周代礼乐的看法上面。而礼乐涵括了道德与文艺的内容，先秦儒家思想是从礼乐角度去体认道德与文艺问题的，这一点在孔子思想中表现得很明显。孔子本人十分重视文艺的对话与沟通作用，这是因为农业文明与继之而起宗法社会的特点所决定的，以血缘宗法作为纽带的社会，重视人际关系的和谐，人与人之间的关系在古时候主要通过对话与讨论来进行。学问离不开日常生活的切磋，所谓百姓日用即为道的观念很早就在中国古代社会萌发了。而诗歌与音乐在当时的重要功能之一就是承担了人际关系的交流。列夫托尔斯泰《艺术论》中提出一个重要的观点，就是艺术源自个体与社会的沟通，是祛除个体孤独的重要渠道。[3]这一思想与孔老夫子的诗学倒是颇为相合的。孔子说：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语阳货》）所谓群，据后人解释，也就是群居而切磋，即互相交流思想感情的意思。可见在对话中能够拓展人的思想境界。古代中国人对于诗乐舞的功能与作用，是从农业文明中的人际关系中去体认的，强调诗乐之中通过思想交流，促进对话，和合人际关系。不同于西方的人际关系中的理性思维，人际对话，往往在不经意间产生诗兴和随意性，后世诗话与词话中的随笔大体同于此也。诗可以兴与诗可以群的关系如何处理呢，这一问题值得探讨。实际上，诗的兴、观、怨，都是在群的基础之上得到认同的，而不是游离于此而展开的。此一点要特别强调。明末王夫之在《姜斋诗话》卷一中提出：

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此。读《三百篇》者必此也。可以云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈挚。

这里强调了群与怨之关系。群的对话与交流是建构解读诗作的平台与基础。

从现存的《论语》文本来看，孔子自觉地强调《诗经》中的这种对话与沟通功能。他说：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。（《论语尧曰》）孔子认为君子应当知命知人，而知人在于知言，即能够与人沟通与交流，而这种知人也是智者的本领之一，与仁者爱人是互相配合的。樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。（《论语颜渊》）在孔子看来，知是仁的运用，仁是知的基础，二者是互动的关系，不能够知人又怎么能爱人呢？这是孔子仁学的重要观念。孔子在教育儿子时说过：汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？(《论语阳货》)意谓不学习《诗经》，就像人走路面对着墙壁不能前进一样，无法与别人进行对话与交流。《诗经国风》中的《周南》、《召南》，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古风，也是孔子推举的仁义之风的来源。孔子认为一个人如果接受了《诗经》中《周南》、《召南》中弘扬的这种道德观念与思想感情，就会以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升华。中国古代的宗法社会很早就将艺术纳入社会宗族群体之中，这便是所谓礼乐相须为用的文明教化体系。礼之中既有内在的属于同一性的原始血缘伦理基础，又有显在的差异性，因此，这种特殊的政治伦理、宗教体制便有一套与之相适应的审美文化与操作体系来缘饰。《礼记乐记》指出：乐合同，礼别异，乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。在儒家看来，宗法社会中的礼是用来区别不同等级之人的，乐是调合不同等级与身份的人与人之间的感情，不同等级身份的人，由于处于同一个血缘体系之中，于是在情感上也就有了互相认同与交往的基础了，而包括《诗经》在内的文艺可以承担调谐人际关系的职能。孔子还教训儿子说：不学诗，无以言。(《论语季氏》)孔子还有意识地强调，《诗经》学得再好，如果不能应对出处，虽多也无益。子曰诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(《论语子路》)孔子的学生曾子也说过：君子以文会友，以友辅仁。(《论语颜渊》)从这些方面来看，对话意识的自觉与运用，是基于孔子的仁学思想品格的。

冰心《忆读书》原文阅读

身为一位人名教师，我们要给学生一个优质的课堂。为此老师就需要在上课前准备好教案，以此来提高课堂的教学质量。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。你们见过哪些优秀教师的小学教案吗？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“冰心《忆读书》原文阅读”，仅供参考，希望能为您提供参考！

《忆读书》

冰心

一谈到读书，我的话就多了！我自从会认字后不到几年，就开始读书。倒不是4岁时读母亲教给我的商务印书馆出版的国文教科书第一册的“天，地，日，月，山，水，土，木”以后的那几册，而是7岁时开始自己读的“话说天下大势，分久必合，合久必分……”的《三国演义》！

那时我的舅父杨子敬先生每天晚饭后必给我们几个表兄妹讲一段《三国演义》，我听得津津有味，什么“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”，真是好听极了，但是他讲了半个钟头，就停下去干他的公事了。我只好带着对于故事下文的无限悬念，在母亲的催促下，含泪上床。

此后我决定咬了牙拿起一本《三国演义》来，自己一知半解地读了下去，居然越看越懂，虽然字音都读得不对，比如把“凯”念作“岂”，把“诸”念作“者”之类，因为就只学过那个字一半部分。

谈到《三国演义》我第一次读到关羽死了，哭了一场，便把书丢下了。第二次再读时，到诸葛亮死了，又哭了一场，又把书丢下了，最后忘了是什么时候才把全书读到分久必合的结局。

这时就同时还看了母亲针钱箩里常放着的那几本《聊斋志异》，聊斋故事是短篇可以随时拿起放下，又是文言的，这对于我的作文课，很有帮助，时为我的作文老师曾在我的作文本上，批着“柳州风骨，长吉清才”的句子，其实我那时还没有读过柳宗元和李贺的文章，只因那时的作文，都是用文言写的。

因为看《三国演义》引起了我对章回小说的兴趣，对于那部述说“官逼民反”的《水浒传》大加欣赏。那部书里着力描写的人物，如林冲——林教头风雪山神庙一回，看了使我气愤填胸！武松、鲁智深等人，都有其自己极其生动的风格，虽然因为作者要凑成36天罡72地煞勉勉强强地满了一百零八人的数目，我觉得也比没有人物个性的《荡寇志》强多了。

《精忠说岳》并没有给我留下太大的印象，虽然岳飞是我从小就崇拜的最伟大的爱国英雄。在此顺便说一句，我酷爱古典诗词，但能够从头背到底的，只有岳武穆的《满江红》“怒发冲冠”那一首，还有就是李易安的《声声慢》，她那几个叠字：“寻寻，觅觅，凄凄，惨惨，戚戚……”写得十分动人，尤其是以“寻寻觅觅”起头，描写尽了“若有所失”的无聊情绪。到得我11岁时，回到故乡的福州，在我祖父的书桌上看到了林琴南老先生送给他的《茶花女遗事》，使我对于林译外国小说，有了广泛的兴趣，那时只要我手里有几角钱，就请人去买林译小说来看，这又使我知道了许多外国的人情世故。

《红楼梦》是在我十二三岁时候看的，起初我对它的兴趣并不大，贾宝玉女声女气，林黛玉的哭哭啼啼都使我厌烦，还是到了中年以后，再拿起这部书看时，才尝到“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，一个朝代和家庭的兴亡盛衰的滋味。

总而言之，统而言之，我这一辈子读到的中外的文艺作品，不能算太少。我永远感到读书是我生命中最大的快乐！从读书中我还得到了做人处世的“独立思考”的大道理，这都是从“修身”课本中所得不到的。

我自1980年到日本访问回来后即因伤腿，闭门不出，“行万里路”做不到了，“读万卷书”更是我唯一的消遣。我每天都会得到许多书刊，知道了许多事情，也认识了许多人物。同时，书看多了，我也会挑选，比较。比如说看了精彩的《西游记》就会丢下烦琐的《封神传》，看了人物如生的《水浒传》就不会看索然乏味的《荡寇志》，等等。对于现代的文艺作品，那些写得朦朦胧胧的，堆砌了许多华丽的词句的，无病而呻，自作多情的风花雪月的文字，我一看就从脑中抹去，但是那些满带着真情实感，十分质朴浅显的篇章，那怕只有几百上千字，也往往使我心动神移，不能自己！

书看多了，从中也得到一个体会，物怕比，人怕比，书也怕比，“不比不知道，一比吓一跳。”

因此，有某年的六一国际儿童节，有个儿童刊物要我给儿童写几句指导读书的话，我只写了几个字，就是：

读书好，多读书，读好书。

刘成章《安塞腰鼓》原文阅读

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一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。

但是：

看!

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了!百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓!

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧!

使人想起：千里的雷声万里的闪!

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟!

容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!

好一个安塞腰鼓!

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……

好一个安塞腰鼓!

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量!

黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击!

多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊!

好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓!

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓!

愈捶愈烈!形体成了沉重而又纷飞的思绪!

愈捶愈烈!思绪中不存任何隐秘!

愈捶愈烈!痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织!旋转!凝聚!奔突!辐射!翻飞!升华!人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以至使人感到对她十分陌生了。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

竺可桢《大自然的语言》原文阅读

立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。再过两个月，燕子翩然②归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入炎热的夏季，这是植物孕育③果实的时期。到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌地落下来。北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹①。到处呈现一片衰草连天的景象，准备迎接风雪载途②的寒冬。在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。

几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾③。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。

这些自然现象，我国古代劳动人民称它为物候。物候知识在我国起源很早。古代流传下来的许多农谚④就包含了丰富的物候知识。到了近代，利用物候知识来研究农业生产，已经发展为一门科学，就是物候学。物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。

物候观测使用的是“活的仪器”，是活生生的生物。它比气象仪器复杂得多，灵敏得多。物候观测的数据⑤反映气温、湿度等气候条件的综合，也反映气候条件对于生物的影响。应用在农事活动里，比较简便，容易掌握。物候对于农业的重要性就在这里。下面是一个例子。

北京的物候记录，1962年的山桃、杏花、苹果、榆叶梅①、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年迟十天左右，比1960年迟五六天。根据这些物候观测资料，可以判断北京地区1962年农业季节来得较晚。而那年春初种的花生等作物仍然是按照往年日期播种的，结果受到低温的损害。如果能注意到物候延迟，选择适宜的播种日期，这种损失就可能避免。

物候现象的来临决定于哪些因素呢?

首先是纬度。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。我国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季短促，冬天结束，夏天就到了。

经度的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1°，但是在大连，连翘①和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，因为烟台靠海，春天便来得迟了。

影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过研究这个因素要考虑到特殊的情况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特别是这两季的早晨，极为显著，常会发现山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很成功，在山脚反不适宜，就是这个道理。

此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。根据英国南部物候的一种长期记录，拿1741到1750年十年平均的春初七种乔木抽青和开花日期同1921到1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天。就是说，春天提前九天。

物候学这门科学接近生物学中的生态学②和气象学中的农业气象学。物候学的研究首先是为了预报农时，选择播种日期。此外还有多方面的意义。物候资料对于安排农作物区划，确定造林和采集树木种子的日期，很有参考价值，还可以利用来引种植物到物候条件相同的地区，也可以利用来避免或减轻害虫的侵害。我国有很大面积的山区土地可以耕种，而山区的气候、土壤对农作物的适应情况，有很多地方还有待调查。为了便利山区的农业发展，开展山区物候观测是必要的。

物候学是关系到农业丰产的科学，我们要进一步加强物候观测，懂得大自然的语言，争取农业更大的丰收。

①根据《科学大众》1963年第1期竺可桢的《一门丰产的科学——物候学》一文改写。竺可桢(1890—1974)，浙江上虞人。气象学、地理学家。②〔翩然〕动作轻快的样子。③〔孕(ｙùｎ)育〕怀胎生育，用来比喻酝酿着新事物。

①〔销声匿(ｎì)迹〕原意是不公开讲话，不公开露面。这里指昆虫都无声无息、无影无踪了。②〔载途〕满路，有遍地的意思。③〔阿公阿婆，割麦插禾〕这是模拟布谷鸟的叫声，赋予它这样的意义。禾，这里指稻秧。④〔农谚〕有关农业生产的谚语，是农民在长期生产实践里总结出来的经验。⑤〔数据〕科学实验中记录的可以作为研究根据的数字。

①〔榆叶梅〕落叶灌木或者小乔木，花粉红色，核果球形，红色。可供观赏。

①〔连翘〕落叶灌木，春季开鲜黄色花，果实可以入药。

②〔生态学〕研究生物的生活方式和生存条件之相互关系的科学。

玛丽·居里《我的信念》原文阅读

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。每位老师都会提前准备一份教案，以便于提高讲课效率。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？以下是小编收集整理的“玛丽·居里《我的信念》原文阅读”，欢迎您参考，希望对您有所助益。

生活对于任何人都非易事，我们必须有坚韧不拔的精神。最要紧的，还是我们自己要有信心。我们必须相信，我们对每一件事情都具有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”

有一年的春天，我因病被迫在家里休息数周。我注视着我的女儿们所养的蚕正在结茧，这使我感兴趣。望着这些蚕执著地、勤奋地工作，我感到我和它们非常相似。像它们一样，我总是耐心地把自己的努力集中在一个目标上。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我——正如蚕被鞭策着去结茧一般。

近五十年来，我致力于科学研究，而研究，就是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在后来献身科学的整个时期，我丈夫和我专心致志，像在梦幻中一般，坐在简陋的书房里艰辛地研究，后来我们就在那里发现了镭。

我永远追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，我竭力保持宁静的环境，以免受人事的干扰和盛名的拖累。

我深信，在科学方面我们有对事业而不是对财富的兴趣。当皮埃尔·居里和我考虑要不要在我们的发现上取得经济利益时，我们都认为不能违背我们纯粹研究的观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类需要讲究现实的人，他们在工作中获得很多的报酬。但是，人类也需要梦想家——他们受事业的强烈的吸引，既没有闲暇也没有热情去谋求物质上的利益。我的惟一奢望是在一个自由国家中，以一个自由学者的身份从事研究工作。我从没有把这种权益视为理所当然，因为在二十四岁以前，我一直居住在被占领和被蹂躏的波兰。我估量过在法国得到自由的代价。

我并非生来就是一个性情温和的人。我很早就知道，许多敏感的人，即使受了一言半语的呵责，也会过分懊恼，因而我尽量克制自己的敏感。从我丈夫温和沉静的性格中我获益匪浅。当他猝然长逝以后，我便学会了逆来顺受。我年纪渐老，我更会欣赏生活中的种种琐事，如栽花、植树、建筑，对朗诵诗歌和仰望星辰也有一点兴趣。

我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学也不断增加它崭新的远景。我认定科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，而且是一个小孩儿，好像迷醉于神话故事一般，迷醉于大自然的景色。这种科学的魅力，就是使我能够终生在实验室里埋头工作的主要原因。

冰心《我的家在哪里》原文阅读

梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。

昨天夜里，我忽然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆，脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：“你要上哪儿呀？”我感觉到他称“你”而不称“您”，我一定还很小，我说：“我要回家，回中剪子苍。”他就把我举上车去，拉起就走。走穿许多黄土铺地的大街小巷，街上许多行人，男女老幼，都是“慢条斯理”地互相作揖、请安、问好，一站就站老半天。

这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾腾地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷！这时我忽然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片。我迷惑地问我自己：“这是谁呀？中剪子巷里没有他！”连文藻都不认识了，更不用说睡在我对床的陈只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻市区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的“家”！

这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是“万千恩怨集今朝”，我的眼泪涌了出来……前天下午我才对一位年轻朋友戏说：“我这人真是‘一无所有’！从我身上是无‘权’可‘夺’，无‘官’可‘罢’、无‘级’可‘降’，无‘款’或‘罚’，无‘旧’可‘毁’；地道的无顾无虑，无牵无挂，抽身便走的人。万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断、割不断的朝思暮想的‘家’！

丘吉尔《我与绘画的缘分》原文阅读

年至四十而从未握过画笔，老把绘画视为神秘莫测之事，然后突然发现自己投身到了一个染料、调色板和画布的新奇兴趣中去了，并且成绩还不怎么叫人丧气——这可真是个奇异而又大开眼界的体验。我很希望别人也能分享到它。

为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。它们必须都很实在，其中最好最简易的莫过于写生画面了。这样的嗜好在一个最苦闷的时期搭救了我。1915年5月末，我离开了海军部，可我仍是内阁和军事委员会的一个成员。在这个职位上，我什么都知道，却什么都不能干。我有一些炽烈的信念，却无力把它们付诸实施。那时候，我全身的每根神经都热切地想行动，而我却只能被迫赋闲。

而后，一个礼拜天，在乡村里，孩子们的染料盒帮了我的忙了。我用他们的那些玩具水彩染料稍稍一尝试，便促使我第二天去买了一整套的油画器具。下一步我真的动手了。调色板上闪烁着一滩滩的染色；一张崭新的白色的画布摆在我的面前；那支没蘸色的画笔重如千斤，性命攸关，悬在空中无从下手。我小心翼翼地用一支很小的画笔蘸真正一点点的蓝颜料，然后战战兢兢地在咄咄逼人的雪白画布上画了大概象一颗小豆子那么大的一笔。恰恰那时候只听见车道上驶来了一辆汽车，而且车里走出的不是别人，正是著名肖像家约翰·赖弗瑞爵士的才气横溢的太太。“画画！不过你还在犹豫什么哟！给我一枝笔。要大的。”画笔扑通一声浸进松节油，继而扔进蓝色和白色颜料中，在我那块调色板上疯狂地搅拌起来，然后在吓得簌簌直抖的画布上涂了几笔蓝色。紧箍咒被打破了。我那病态的拘束烟消云散了。我抓起一支最大的画笔，雄赳赳气昂昂地朝我的牺牲品扑了过去。打那以后，我再也不怕画布了。

这个胆大妄为的开端是绘画艺术重要的一个部分。我们不要野心太大。我们并不希冀传世之作。能够在一盒颜料中其乐陶陶，我们就心满意足了。而要这样，大脑则是唯一的门票。

我不想说水彩颜料的坏话。可是实在没有比油画颜料更好的材料了。首先，你能比较容易地修改错误。调色刀办消一下了就能把你一天的心血从画布上“铲除干净；对表现过去的印象来说，画布反而来得更好。其次，你可以从各种途径达到自己的目的。假如开始时你采用适中的色调来进行一次适度的集中布局，然后心血来潮时，你也可以大刀阔斧，尽情发挥。最后，颜色调动起来真是太妙了。假如你高兴，可以把颜料一层层地加上去，你可以改变计划去适应时间和天气的要求。

把你所见的景象跟画面相比较简直令人着迷。假如你还没有那么干过的话，在你归天以前——不妨试一试。

当一个人开始慢慢地不感到选择适当的颜色、用适当的手法反它们画到适当的位置上去是一种困难时，我们便面临更广泛的思考了。人们会惊讶地发现在自然景色中还有那么许多以前从未注意到的东西。每当走路坐车时，附加了一个新目的，那可真是新鲜有趣之极。山丘的侧面有那么丰富的色彩，在阴影处和阳光下不相同；水塘里闪烁着如此耀眼夺目的反光，光波在一层一层地淡下去；表面和边缘那种镀金银镶银般的光亮真是美不胜收。我一边散步，一边留心那种叶子的色泽和特征，山峦那迷梦一样的紫色，冬天的枝干的绝妙的边线，以及遥远的地平线的暗白色的剪影，那时候，我便本能地意识到了自己。我活了四十多岁，除了用普通的眼光，从未留心过这一切。好比一个人看着一群人，只会说“人可真多啊！”一样。

我以为，这种对自然景色观察能力的提高，便是我从学画中得来的最大乐趣之一。假如你观察得极其精细入微，并把你所见的情景相当如实地描绘下来，结果画布上的景色就会惊人的逼真。

以后，美术馆便出现了一种新鲜的——至少对我如此——极其实际的兴趣。你看见了昨天阻碍过你的难点，而且你看见这个难点被一个绘画大师那么轻而易举地就解决了。你会用一种剖析的理解的眼光来欣赏一幅艺术杰作。……

作为一种消遣，绘画简直十全十美了。真不知道还有什么在不精疲力竭消耗体力的情况下比绘画更使人全神贯注了。不管面临着何等的目前的烦恼和未来的威胁，一旦画面开始展开，大脑屏幕上便没有它们的立足之地。它们退隐到阴影黑暗中去了。人的全部注意力都集中到了工作上面。……

在每一个平凡的景色中都能享有一种额外的兴味，使每一个空闲的钟点都很充实，都是一次充满了消魂般发现的无休止的航行——这些都是崇高的褒赏。我希望它们也能为你所享用。

海伦·凯勒《我的老师》课文原文阅读

身为一位人名教师，我们要给学生一个优质的课堂。在上课前要仔细认真的编写一份全面的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那你们知道有哪些优秀的小学教案吗？下面是小编为大家整理的“海伦·凯勒《我的老师》课文原文阅读”,仅供参考，希望可以帮助到您。

我一生中最重要的一天，就是安妮·莎利文老师来到我身边的那一天——1887年3月3日。

在那个激动人心的下午，从母亲示意的动作以及人们进进出出、忙个不停的迹象中，我猜到会有不寻常的事发生。我走到大门边，坐在石阶上等待。温暖的阳光照在我的脸上，我的手指触到了鲜花和叶子，我意识到春天来临了。一连好几个星期我都感到纳闷和痛苦，感到疲倦和寂寞。我不能预测未来将带给我什么。

我感到有人朝我走来，我以为是母亲，就把手伸出去。忽然，有人拉着我的手，然后把我紧紧搂在怀里。就是这个人——莎利文老师，在我以后的生活中深深地爱着我，向我揭示了一切。

第二天早晨，莎利文老师带我到她的房间，给我一个洋娃娃。我拿着玩了一会儿以后，她慢慢地在我手上拼写了四个字母：“d—o—l—l”（洋娃娃）。这种用手指拼写的方式使我很感兴趣。我不断模仿老师的做法，后来也学会了拼写，我感到很自豪。

一天，我正在玩一个新洋娃娃，老师给我拿来了旧洋娃娃，以此表明两样东西都可用“洋娃娃”这个词来指称。莎利文老师很耐心地教我，可是我自己发了脾气，随手把一个新洋娃娃摔得粉碎。我整天仍处于黑暗世界之中，感到很痛苦，对任何事情都不感兴趣，缺少强烈的爱。

老师把帽子拿给我，我知道我们要出去了，要到温暖的阳光中去。我们走到井边，有人在吊水，老师把我的手放到水里。清凉的水涌到我的手上，老师在我的手心中拼写了w－a－t－e－r”（水）这个词。开始她拼得慢，后来越拼越快，我的注意力全凝聚在她的手指上。突然，灵光一闪，我领悟了“water”这个词，它指称的正是这种奇妙的、清凉的、从我手上流过的东西。就是这个词唤醒了我的心灵，使我的心灵得到了自由，因为这个词是活生生的。

我懂得了每样东西都有名称，每一个名称在我的脑海中都产生新的概念。回到家，我触摸到的每一样东西似乎都充满了生气和活力。我开始用这种新奇的观点观察事物。我想起了被我摔破的洋娃娃，我摸着洋娃娃的碎片，想把它拼凑起来。我的眼眶里充满了泪水，我意识到自己干了错事，我第一次感到后悔和难过。

就在那一天我学会了很多新词。我记不太清楚了，但是“母亲”“父亲”“姐妹”“老师”等这些词肯定是其中的一部分。那天晚上睡在床上，我感到自己是世界上最幸福的孩子，我热切地盼望着新的一天来临。

春天到了，莎利文老师搀着我的手，穿过人们正在播种的田野。我们坐在河边的草地上，在大自然中很自然地开始了我的启蒙课程的学习。我懂得了阳光和雨露能使植物生长，鸟儿会为自己筑巢，松鼠、鹿、狮子等动物会为自己觅食做窝。随着知识的增长，我感到周围的世界越来越多的东西给我带来了兴奋和愉快。莎利文老师教我从森林中散发的芳香，从青草丛的叶片中体会大自然的美。她还向我描绘地球的形状。她从一开始就这样使我胸怀大自然，使得自然界成为我思想的一部分。

但是，也就在这时候，我体会到大自然对人并不总是善的、美的。早晨出门时天气很好，但很热。因为走的路程较长，我们坐在树阴下休息过两三次，最后一次是在离家不远的一棵果树下。果树给我们提供了一块凉爽的遮阴地。我在老师的帮助下，很容易地爬到树上去了。我一直往上爬，在树枝丛中找到一块能坐的地方。莎利文老师建议，我们就在树阴下吃午饭，叫我等她拿来午饭后，再从树上下来。

突然间天气起了变化，太阳一下子没有了。我知道天空已是乌云密布，因为我已感觉不到阳光照射的热量，还闻到一股从大地散发出来的奇异的味道，我意识到这是雷雨的预兆。离开了老师，我一个人高高地坐在树枝上，感到非常害怕，感到非常孤单。周围是无垠的空间，一切都是那么陌生。我坐在树枝上静静地等待着，我想只有等老师来，我才能从树上下来，否则别无办法。

周围死一般的沉寂。树叶开始骚动，然后整个树都在颤抖。要不是我使劲地抓牢树枝的话，一阵强风早就把我从树上刮下来了。狂风怒吼，树不停地、猛烈地摇晃着。一阵倾盆大雨把我周围的小树枝都打断了，我想从树上跳下来，但周围的恐怖气氛使我动弹不得，我只好仍留在树上。我感到一阵轰鸣声，似乎有什么重物掉下来，我坐的树枝摇晃得更厉害了。我想树和我会一起倒下来。正巧这时，老师来了，她一把抓住我的手，扶我从树上下来。我紧紧搂住老师，感到非常高兴，我的脚又重新踏在坚实的土地上了。这件事给我上了一堂生动的课——大自然并不总是对你微笑，给你仁慈。

我有了学习语言的钥匙，我热切希望运用学到的东西。

记得有一天早晨，我第一次问老师“love”（爱）这个词的意思。我在花园里找了不少早春的鲜花，我把这些花拿给老师。她想吻我一下，但是那时候，除了母亲以外，我不喜欢别人吻我。莎利文老师用手臂温存地围着我的脖子，在我手上拼写了“我爱海伦”。

我问：“‘爱’是什么东西？”

她把我拉得更近，用手指着我的心说：“爱就在这里。”她的话使我迷惑不解，因为当时除了手能摸得到的东西以外，我不能理解任何别的东西。

我闻着她手上的花，打着手势问：“花的香味是‘爱’吗？”

“不是。”我的老师说。

我想了一下又问：“温暖的阳光照在我的身上，射向四面八方，这是‘爱’吗？”

我认为没有什么比太阳更美丽的东西，因为它温暖的光能使万物生长。但是莎利文老师还是认为不是。我感到困惑和失望，我想我的老师真怪，为什么不把“爱”拿给我看看，让我摸摸。

大概一天以后，老师要我把大小不同的珠子穿成两颗大珠和三颗小珠相间隔的式样。我穿错了很多，莎利文老师并没责怪我，而是耐心和蔼地指出我的错误，叫我再仔细地按正确的次序排列。莎利文老师用手触着我的前额，拼写了“think”（思考）这个词。

刹那间，我懂得了事物的名称是在人们的脑子里通过思考产生的。我第一次意识到某些东西不一定都是我的手能摸到的。

我花了很长的时间琢磨“爱”这个词。现在我知道这个词是什么意思了。太阳被云覆盖，下了一场阵雨。忽然云开日出，阳光又带来了南方特有的炎热。

我又问老师：“这是不是‘爱’呢？”

老师回答说：“‘爱’就像云一样，在太阳出来之前布满天空。”接着她又解释说，“你知道，你不能摸到云，但你会感觉到雨。同样的，你不能摸到‘爱’，但是你知道人的温情可以灌注到每一样东西中去。没有爱你就没有欢乐，你就不愿游玩。”

我的脑子里充满了美妙的真理。我感到我的心跟我看不见的东西，跟别人的心，都是紧紧地连接在一起的。

我是通过生活本身开始我的学习生涯的。起初，我只是个有可能学习的毛坯，是我的老师帮我开了眼界，使我这块毛坯有可能发展进步。她一来到我的身边，就给我带来爱，带来欢乐，给我的生活增添绚丽的色彩。她把一切事物的美展现在我的面前，她总是设法使我生活得充实、美满而有价值。

戴巴棣《大自然的语言》原文阅读

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。就必须编写一份较为完整的教案，这样有利于我们准确的把握教材中的重难点。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，你知道有哪些教案是比较简单易懂的呢？下面是由小编为大家整理的戴巴棣《大自然的语言》原文阅读，仅供参考，大家一起来看看吧。

别以为人才说话，

大自然也有语言。

这语言到处都有，

睁开眼就能发现。

你看那天上的白云，

这就是大自然的语言。

如白云飘得高高，

明天准是个晴天。

你看那地上的蚂蚁，

这也是大自然的语言。

如蚂蚁忙着搬家，

出门就要带好雨伞。

蝌蚪在水中游泳，

不就像黑色的“逗点”？

大自然在水面写着：

春天已到人间。

大雁集队南飞，

不就“省略号”一串？

大自然在蓝天写着：

秋天已在眼前。

如果你砍倒大树，

就会把“车轮”发现；

一年只长一圈，

计算起来方便。

如果你捕到大鱼，

鱼鳞上也有圈圈，

一圈就是一岁，

从不把人欺骗。

大自然把三叶虫化石，

嵌在喜马拉雅山巅，

这是在告诉人们，

那儿曾是汪洋一片。

大自然把巨大的“漂砾”，

搁在温暖的庐山，

那又在告诉人们，

这儿曾有寒冷的冰川……

可是你别以为，

大自然的语言很难，

也许有时过于平凡，

人们才视而不见──

行星亿万年运转，

多么平平淡淡，

直到哥白尼眼里，

才把“太阳中心说”创建。

阿基米德洗澡的时侯，

学会了计算皇冠，

可别人也都洗澡，

为什么不会计算？

大自然的语言呵，

真是妙不可言：

懒汉永远看不懂，

粗心人怎么能发现。

孔子拜师

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。所以老师在写教案时要不断修改才能产出一份最优质的教案。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，那你们知道有哪些优秀的小学教案吗？以下是小编为大家收集的“孔子拜师”，仅供参考，欢迎大家阅读。

学习目标
1．认识7个生字，会写12个生字，掌握“远近闻名、风尘仆仆、纳闷、长进、敬重、品行”等12个词语。
2．正确、流利、有感情地朗读课文。了解孔子拜师求学的经过，感受孔子、老子的品行。
3．懂得为学要勤奋、谦虚，永不．满足；为人要真诚、无私，尊敬师长。增强民族自尊心和自豪感。
4．学会借助课外资料学习语文。
Ａ案
课前准备
1．多媒体课件（孔子画像、孔子讲学、孔子论著以及人们纪念孔子的场景）。
2．自制生字词卡片。
3．学习自读课文，记下疑问。
第一课时
情境导入
1．谈话：
同学们，在两千多年前的春秋时代，我国有一位伟大的思想家和教育家，叫孔子（板书：孔子，并正音：子读zi）让我们随着这段录像一起走近孔子。
2．播放多媒体课件：看了这段录像，你想说些什么？
（学生根据课件内容谈感想）
3．引入：为什么孔子能成为一位伟大的思想家和教育家？学了《孔子拜师》这篇课文，就能揭开这个秘密。
【以课件燃起学生对孔子的景仰之情，并为全文的学习创设情境。】
初读感知
1．学生自由朗读课文。
2．检查词语掌握情况。
指名朗读：日夜兼程风尘仆仆纳闷风餐露宿毫无保留传授佩服。（注意读准加点字的字音）。
3．检查课文朗读情况。
请学生推荐班内一两名朗读好的同学当“老师”，检查同学们课文的朗读情况。
4．感知课文大意：课文讲了些什么？
研读感悟
1．孔子和老子给我们留下很深的印象，请你用“──”标出文中让你感动的句子，并在文中注一注你的感受。
2．读一读你画的语句，把自己的感受说给小组内的同学听一听！
3．班级交流读书感受。
学生结合文中的重点语句并联系生活实际，谈自己的感受。
（1）谈孔子
①他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。
②曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。
③孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼……
④孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”
⑤学习是没有止境的。
⑥从此，孔子每天不高老师左右，随时请教。
【披文入情，缘情悟文，舍其一，语文的功能就减少了许多。】
（2）谈老子
①“你就是孔丘啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”
②老子也把自己的学问毫无保留地传授给了他。
（3）学生根据交流综合谈对孔子、老子的印象。
课后作业
结合课文或课外资料谈谈自己对孔子或老子的印象。下节课，班内召开“我心中的孔子”“我心中的老子”读书汇报会。
第二课时
复习引入
1．听写生字词并认读。
同桌交流记忆生字的方法。注意“丘”与“兵”的区别，“尘”上面的写法。
2．上节课，我们研读了课文，孔子、老子给你留下了哪些印象？
3．引入：能通过朗读把你的感受读出来吗？
朗读感悟
1．生自由练读。
2．生读自己感受深刻的语句（提醒学生读好写孔子和老子交往时的态度的词语以及礼貌用语）。
3．师引读。
演读感悟
1．分小组演一演。
2．推荐小组演一演，进一步加深对孔子、老子的印象。
【演读让学生进一步受到情感的熏陶与感染，真情面对人物形象。】
读书汇报
学生结合搜集的资料，班内召开“我心中的孔子”和“我心中的老子”读书汇报会，从多方面介绍孔子和老子（鼓励学生利用教材中的资料袋或引用名言谈孔子和老子）
拓展活动
孔子、老子是我国的大思想家，他们创立了儒家、道家学说。生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化，为了更多地了解生活中的传统文化，我们准备开展“闪光的金钥匙”这一活动，用这把金钥匙去开启中华传统文化的大门。
1．自由分组：学生根据自己的爱好、特点选择伙伴组成学习合作小组。
2．明确责任：各小组推荐一名同学作组长，具体负责本小组的活动。
3．商定方案：各小组在小组长的带领下，商定准备哪些内容、怎样开展活动，组内具体分工等事宜。形成方案与其他小组交流。
课外实践
开展“闪光的金钥匙”这一综合实践活动。

桂文亚《你一定会听见的》原文阅读

众所周知，一位优秀的老师离不开一份优质的教案。即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。这样我们可以在上课时根据不同的情况做出一定的调整，那有什么样的教案适合新手教师吗？下面是由小编为大家整理的桂文亚《你一定会听见的》原文阅读，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

你听过蒲公英梳头的声音吗?蒲公英有一蓬金黄色的头发，当起风的时候，头发互相轻触着，像磨砂纸那样沙沙地一阵细响，转眼间，她的头发，全被风儿梳掉了!

你听过80只蚂蚁小跑步的声音吗?那一天，蚂蚁们排列在红红的枫叶上准备做体操，“噗!”一粒小酸果从头顶落下，“不好，炸弹来啦!”顷刻间，它们全逃散了!

你听过雪花飘落的声音吗?一个宁静的冬夜，一朵小小的雪花，从天上轻轻地、轻轻地飘下，飘啊飘，飘落在路边一盏孤灯的面颊上，微微地一阵暖意，小雪花满足而温柔地融化了……

如果你问，这都是想像的声音吧?我怎么听不出来呢?那么我再说清楚一点：

你总听过风吹的声音吧?当微风吹过柳梢，当清风拂过明月，当狂风扑过巨浪，当台风横越山岭，你总听到些什么吧!

你总听过动物的声音吧?当小狗忙着啃骨头，小金鱼用尾巴拨水，金丝雀在窗沿唱歌，当两只老猫在墙头吵架，三只芦花鸡在啄米吃，你总听到些什么吧?

你也总听过水声吧?当山间的清泉如一道银箭奔向溪流，当哗啦啦的大雨打向屋脊，当小水滴清脆地落在盛水的脸盆里，当清道夫清扫水沟里的落叶，当妈妈开水龙头淘米煮饭，你总该听到些什么吧?

说得明白一些，只要你不是聋子，只要你两只耳朵好好地贴在脸侧，打从你初生那一刻哇哇大哭起，你就在听，就不得不听；你学着听奶奶摇摇篮的声音，妈妈冲奶粉的声音，爸爸打喷嚏的声音；学着听开门、关灯、上楼梯、电话铃的响声。这些随时在你身边发出的响声，你怎么会听不见呢?

你当然知道，声音就是物体振动时与空气相激荡所发出的声响，而每一种声响，每一种声音，都代表了不同的意思。从声音里，人学会了分辨、感受各种喜怒哀乐，也吸收了知识。愉快动听的声音，带给我们快乐，嘈杂无聊的声音，则会使人痛苦。从声音里，我们逐渐成长。

人有耳朵，听八方，加上眼睛，观四方。用心听，用心看，也用心想，构成了一个丰富奇妙的世界。

可是，说也奇怪，当一个人长期习惯了一种声音或者潜意识①里抗拒某种声音的时候，它们竟然也不知不觉地消失了。例如马路上急驰而过的汽车声，隔壁工厂轰隆隆的马达声，老奶奶唠唠叨叨的抱怨声，久而久之，左耳进右耳出，人，开始了声音的“过滤②”。聪明的人，知道什么时候该听，什么时候不该听，这是因为他在“听”的成长过程里，学会了选择和思考，他听进心里的声音，不仅“好听”，也是“有益的”——这些声音，充实了他的生活，使他得到很多乐趣。

可是对一个不用心听又没有兴趣听的人来说呢?久而久之，就成了“没有感觉”的人。当大家说“好”的时候，他盲目地跟着鼓掌，大家批评的时候，他也跟着摇头。鸟啼虫鸣，只是一种“声音”，即使美妙的音乐，也只不过是几种乐器的组合。想想看，如果一个“充耳不闻”的人，对外界的一切已经无动于衷，必然也是一个“视而不见”的人了。当一个人丧失了接收“世界声音”的能力，不也正意味着这个人内心世界的封闭和退缩，成了一个不折不扣的木头人吗?

你善于用你的耳朵吗?你听见了世界的声音吗?你用心听了吗?你听见了什么?

这里的几个声音游戏，你要不要试着玩玩看，也试着把感觉记录下来?

轻轻松松嚼几片脆脆的饼干、几颗硬硬的糖果，感觉一下是什么声音?

把玻璃纸揉成一团，然后聆听它缓缓舒展的声音。

听一听雨点打在玻璃窗上的声音。

听一首喜爱的音乐，把它编成一个故事。

录下自己或家人、朋友的一首歌或一段话，仔细听一听。

你开始微笑，轻轻地笑，大声地笑，这时候，你一定会听见的，这个世界，也跟着你欢笑。

①选自《少年文艺》1996年第7期。

①〔潜意识〕下意识。心理学上指不知不觉、没有意识到的心理活动。是有机体对外界刺激的本能反应。②〔过滤〕使流体通过滤纸或其他多孔材料，把所含的固体颗粒或有害成分分离出去。这里是选择的意思。

17、孔子拜师

17、孔子拜师

教学内容：P67-P70
教学目标:
1、会认7个生字,会写12个生字.正确读写“远近闻名、相距、学问、风尘仆仆、纳闷、迎候、等候、止境、长进、请教、保留、传授、敬重、品行”等词语。
2、有感情地朗读课文。
3、了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
4、积累课文中的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
教学重点：
１、认写生字。
２、流利地朗读课文，了解孔子拜师的经过。
教学难点：
体会重点词句的意思。
教学准备：
教师准备：生字词语卡片、孔子及老子的图片及资料；
学生准备：课前收集了解孔子和老子的资料。

教学流程：
第一课时
一、引入课题，交流资料。
１、师引入课题。
问：通过预习，了解到课文中主要讲了一件什么事？
生答：孔子拜老子为师的事。
２、老子是我国历史上了不起的思想家，孔子则是我国最伟大的教育家，谁对他们有所了解，赶紧介绍给大家。
３、生介绍。（再介绍过程中分别出示“老聃”、“孔丘”，并认记“丘”。）
4、看来孔子和老子都是非常有学问，了不起的大学者。那为什么孔子会拜老子为师呢？让我们带着这个问题一起到课文中去了解。
二、初读课文，理清脉络。
１、生自读课文，说说读懂了哪段？这部分主要讲的什么？
２、生汇报交流，师总结：
孔子绝意拜师－历尽艰辛前往洛阳拜师－认真求学－受到人们的敬重
３、问题探究，引入对全文的品读。
师提问：人们敬重孔子和老子的什么品行？从课文的哪些地方可以看出来？
生思考、交流。
三、细读课文，品读词句。
（一）、齐读一段，提问思考。
１、老师提出阅读要求：
课文一来就向我们介绍了孔子当时的地位及拜师的原因，齐读第一段，边读边思考。
２、有了这些了解之后，你觉得孔子怎么样？
３、自己再读第一自然段，看你还能有什么了解和收获。
（二）、反复品读，揣摩词句。
1、师引入：
决定拜师以后，孔子便毅然赶往洛阳，一路上历尽艰辛，孔子最终来到洛阳，拜师成功了吗？我们一起细细地读一读第二自然段。
２、提问：这一段写得很详细，用词十分准确，请你自己反复地读一读、品一品，看看哪些词语让你最感动，哪些地方让你感受最深刻。再结合书上的内容，看你能不能说说词语的意思。
３、生读文、勾画、体会、交流。
（1）、重点词语理解：
风餐露宿：这个词语一般用来形容旅途或野外生活的艰苦，说明孔子一路上的艰辛。
日夜兼程：不分白天黑夜地赶路，表明孔子求知若渴的急切心情。
终于：曲阜和洛阳“相距上千里”，路途十分遥远，因此用终于。
提问：为什么如此艰辛，孔子仍要不远千里去拜师呢？你从这些感受到孔子都有哪些优秀的品质？
（2）、分角色朗读对话，说一说通过朗读感受到他们说话都怎么样？
（谦虚礼貌）
（3）、对比理解两组近义词的不同用法。
学生找出这两组近义词：“拜访”－“拜见”，“迎候”－“等候”。
①这位老人大概就是我要拜访的老师吧！
②学生孔丘，特地来拜见老师。
通过对比朗读，细细品味：“拜访”是敬辞，“访问”的意思，“拜见”是“拜会、会见”的意思，是从客人方面说的。
①听说你要来，我就在这儿迎候。
②多谢老师等候。
老师讲解“迎候”和“等候”都是等待的意思，但“迎候”是到某个地方等候，“等候”则不表示迎接的意思。
生体会：老子说：“我就在这儿迎候”“迎候”这个词让你对老子有了什么了解？
“多谢老师等候”换成“迎候”好不好？为什么？
（三）齐读三段。
１、学词“毫无保留”、“传授”。
２、说说通过学习了这一段，你对孔子和老子又有了什么新的了解。
３、谁能把你从课文中了解到的对孔子和老子的认识完整地说一说，先练一练，再举手汇报。
三、所以课文最后一段告诉我们（生读）：人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。
四、再读全文，再感受。

第二课时
一、学习生字。
１、认字，并提示重点字音。
迎yíng等děng品pǐn
２、组词竞赛。
３、学字。
重点指导：
尘：第一笔是竖，不是竖钩；
迎：没有一撇，或一横。
等：中间几横应长短不一。
境：右边是“竟”。
授：形声字，右边是“受”，不是“爱”。
４、学生说说其他字应该注意些什么。
５、练习。
二、交流名言。
1、书上的名言。
（1）读一读。
（2）背一背。
２、组交流收集到的名言，最好能简单地说一说，这句名言想要告诉我们什么？
３、小组推代表交流。

第三课时
（综合性学习）
一、教师激情导入。
１、我们的祖国有着五千年的文化历史，中华文化源远流长，你都知道我国有哪些传统文化？
２、生举手汇报。
３、进一步指出：传统文化不一定都是很古的，我们的生活中就有许多博大精深、丰富多彩的传统文化，它就在我们身边，并影响着我们的生活。
４、设疑进入课文中提示：
到底都有哪些呢？课文中给我们例举了。
二、自学综合性学习。
１、自己读一读综合性学习的内容，你觉得提示了哪几个方面？请用笔作上记号。
２、汇报交流。（师：板书分类）
３、师生扩展开再说一说。
剪
扎
编
织
民间工艺绣(泥人、彩绣、陶艺、微雕、篆刻)
雕
塑
绘
……
传统文化
戏剧
民族艺术园林建筑
民族舞蹈
……
节日风俗
风俗习惯各地风俗
各族民族风情（渗透环境教育）
……

三、确定目标，准备开展综合性活动。
１、设想开展活动的方式。
（1）、学生说一说。
（2）、教师建议。

２、组成活动小组。
（1）、自我选择合作伙伴，确定负责人。
（2）、确定活动目标。
（3）、拟定活动计划：
A、确定内容
B、确定活动方式
C、确定哪位同学负责哪一部分
D、设计出活动计划（渗透环境教育）

教学反思：
1学生对中国传统文化的兴趣大，应该找时间进行发散。
2应该让学生扮演孔子和老子进行朗读课文，效果会更好。

孔子学琴

教学要求：

1、知识与技能方面：正确认读本课7个生字，掌握11个要求会写的生字。能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子做事认真的品质。

2、过程与方法方面：课前布置学生了解孔子，以便更好的学习课文，养成良好的预习习惯。课堂上引发学生间的辩论，按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事。培养学生思维的条理性和口头表达能力。

3、情感、态度与价值观方面：学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的品质。

教学重点：

理解孔子做事认真，一丝不苟，精益求精的品质。并以此受到教育，为学生以后的学习生活作出指导。

课时安排：

二课时

教学过程：

第一课时

一、导入

师：在我国历史上有一位著名的思想家、教育家孔子。你对他有所了解吗？

（学生展示自己在课前了解的关于孔子的资料。）

师：这样一位伟人，在我国史书上是怎样记载的？

引导学生阅读《史记孔子列传》。认识古文、大致了解古文内容。

二、初读课文

引导学生把课文读通顺。

提出不理解的词语或句子，共同解决。

用简单的几句话说说这篇课文讲了一件什么事。

第二课时

一、导入

师：通过上节课的学习我们对课文有了一个大概的了解，现在让我们再一次走进课文走近孔子，在文章的字里行间，在这位伟人身上借鉴一些值得我们学习的品质。

二、精读品悟

1、幻灯出示：请大家默读课文思考，你认为孔子用多长时间学会了这首曲子？在文中相应的地方作简单的笔记。

2、学生默读思考

3、交流（在交流中感悟文章思想感情）

生1：我认为孔子用了十天的时间就学会了这首曲子。因为文中第二自然段写着一晃十天过去了他踏着琴声来到孔子窗前，师襄之所以可以踏着琴声来到孔子窗前，说明孔子已经会弹这首曲子了，而且弹奏的节奏也还不错。

生2：我不同意他的观点。课文中第三自然 过了几天孔子仍然在弹这首曲子，后来两次师襄去看孔子时，孔子也都在练习这首曲子，所以孔子学这首曲子的时间应该比十天长一些。

生3：我也这样认为：孔子学这首曲子的时间应该比十天长一些。文中二至五自然段里有一些表示时间的词语一晃十天过去了过了几天又过了些时候不知又过了多少天这些时间加起来也该有一个月了吧。 生4：不对。在第二自然段中明明写着师襄的话你已经练了整整十天，这首曲子也会弹了，可以再学一首新曲子了。在十天的时间里，连老师都说他会弹了，可见他是在十天的时间里学会了这首曲子。 生5：十天就学会了，那以后的时间他是在玩吗？

（教师见时机成熟）于是引导说：同学们的观点都非常有道理，请同学们再一次认真的读课文，请你在最能表明你观点的词语或句子处仔细琢磨，然后把你想到的告诉大家。以便更有力的说明自己的观点。

5、学生默读课文思考。然后，找到与自己观点一致的同学组成小组交流自己的意见、理由或想法。

6、全班交流。

师：请两种不同意见的小组各先用一句话简单阐明自己的观点。

生01：我们仍然坚持孔子用了短短的十天时间学会了曲子。

生1：我们认为孔子学会这首曲子用了十多天甚至一个月的时间。

师：我们先请认为孔子十天学会曲子的同学发表自己的意见好吗？

生02：文中记录着师襄的话：你已经练了整整十天，这首曲子也会弹了，可以再学一首新曲子了。 整整十天从整整一词可以看出师襄觉得这些时间已经足够了已经不短了，这足以说明孔子用十天时间学会了这首曲子。

老师打断：你能把你体会到的师襄话中的意思读出来吗？

学生朗读。

生03：课文中写着：他踏着琴声来到孔子窗前，只见孔子正毕恭毕敬的弹那首曲子，弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子。 踏着琴声来到孔子窗前说明孔子弹得已经不错了，节奏感很好了。

生04：文中第一自然段写着他有多方面的特长还精通音乐尤其弹得一手好琴像这样一位人物，用十天学会一首曲子足够了。

生05：我忽然想到， 孔子弹琴已经这样了不起还拜师襄为师学习弹琴，说明师襄的琴一定弹得更好，在当时应该算得上是位艺术家了吧。所以他的话绝对可信。孔子就是十天学会的曲子。

师：你们的理由太充分了！现在想改主意的同学，你可以被他们几个统一过去了。

生2迫不及待的站起来：别过去，听听我们的意见再说吧。十天的收获在师襄和我们一般人的眼里，孔子是学会了这首曲子，可是孔子自己却并不满足，大家听听孔子的话：我只学会了曲谱，还没有真正掌握弹奏的技巧呢！孔子认为自己十天下来了，弹得还不够好，还需继续努力。又对自己提出了更高的要求，因为他觉得自己没有掌握弹奏技巧，不算真正的会弹这首曲子。

师：我们也特想听听你读一读孔子的话。

这位学生读孔子的话。

生3：我来接着说。后来孔子就继续练琴，过了几天，他掌握了弹奏的技巧，还不满足，还要弹出曲子的思想感情、体会作者。他对自己的水平总也不满足。所以孔子是用了更长的时间练习这首曲子的。

师：老师听了你们两方面的理由以后，有这样一种感觉：看来关于孔子练习的时间长短已不再重要了，关键在于人们对学会的认识不同，是吗？孔子对自己提出一系列的要求，他做到了吗？

生：他做到了。第三自然段中写着孔子的手指运用自如，乐曲弹奏的像小溪流水一样顺畅自然、悦耳动听真说明他已经掌握了弹奏的技巧。我也练过琴，一首曲子我练了几个星期甚至几个月时，弹起来仍不免断断续续，偶尔用错手指。如果我在回琴的时候能够做到手指运用自如，老师一定会给我一百分的。 生：孔子继续练琴时，他弹得更好了，弹出了曲子的思想感情师襄再次来到孔子的住处。刚一进门，他就被激情洋溢的乐曲声迷住了。一曲弹完，好半天才醒悟过来。我觉得孔子此时已经弹得太好了，曲中的情感可以把人给迷住，真是太了不起了！我真想听听这样的曲子！

师：很遗憾，老师课前并没有找到这首曲子。大家想个办法，怎样才能让我们领略一下如此迷人、如此激情洋溢的乐曲风采呢？

学生稍沉默了。

师：让我们认真地读课文吧，读出师襄的感受，从这些描写师襄感受的句子中想象一下曲子的美妙，称赞一下孔子技艺的高超。

指导朗读这部分。

师襄听到让他如此陶醉的曲子以后，说了什么？

学生几乎是异口同声地朗读了师襄的话。

师：同学们觉得师襄的话语气怎样？

生：师襄语气里满是赞叹。

生：他的语气中充满了对孔子的佩服。

师：让我们怀着这样的感觉再读一次师襄的话。

学生再次朗读师襄的话

教师朗读孔子的话：不行啊，我还没有体会出作曲这是一位怎样的人呢！读后稍顿再问：故事到此处你有何感想？

生：我觉得孔子对自己要求太高了。

生：我觉得从一首曲子体会作者是怎样的人，这是不太可能的。虽然文中记述孔子做到了，我还是觉得有些不可思议。所以孔子真了不起呀！

师：孔子确实做到了！让我们看一看当时的情景吧。

学生自由的大声朗读课文第五自然段。然后自由发表意见。诸如：孔子太了不起了！弹到这种程度太不容易了！等等。

师：所以师襄称赞孔子的琴艺是

学生中不少人一起回答：炉火纯青！

师：你知道这个词语的含义吗？

生：我猜了一下，可能是说炉子里的火呈现青色吧。

生：我查了字典，没能查到它的解释。

生：我在成语词典中找到了它的含义。相传道家炼丹，直到炉子里的火苗呈现纯青色时，就算成功了。比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。孔子真是太了不起了！

师：同学们使用工具书的能力和意识越来越强了，老师真为此高兴。回到课文，孔子确实是一位了不起的人物。小小的一件学琴的事就让后人们如此赞叹不已。那么，从今天孔子学琴这件事来看，他身上到底有哪些值得我们学习的品质呢？

生：我认为孔子做事非常认真，他毕恭毕敬的弹那首曲子，弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子。 他对自己要求非常严格。

生：我认为孔子非常谦虚，他本来弹琴非常好了，还要继续拜师学习。

生：我想起了《论语》中的一句话三人行必有我师焉，孔子这样做正是这句话的最好解释吧。

生：我认为孔子对自己的琴技能一次次提出更高的要求，并一遍又一遍的努力练习，最终使自己的琴艺达到炉火纯青的地步，这种做法很值得我们学习。

师：这种做法用一个词语来形容是什么呢？

生：这叫精益求精吧。

生：我想用《论语》中的一句话来说这叫温故而知新吧。

师：同学们总结得非常好。以后的学习生活中，我们可以怎样做让自己更接近伟人的标准？

生：明天我练琴的时候一定不偷懒了，而且也要练得好一点再好一点，也试着从一首曲子中领会弹奏技巧，体会思想感情。

生：再学一篇课文时，我一定回家多复习。

四、复述故事

师：这篇课文给了我们如此多的启示，你记住它了吗？试着把这个故事讲给别人听吧。

学生先在小组中讲一讲，然后派代表讲给全班听。

学生发言略。老师评价主要从这几个方面进行。例如：加进自己的想象，运用了《史记》中的一些说法，使用了自己的语言等

教学反思：

1、课文中的主人公孔子离现实年代久远，所以课前布置孩子们搜集有关孔子的资料显得格外重要。从课堂上孩子们的表现也证明了这一点。

2、上课伊始，孔子用了多长时间学会弹奏着首曲子？一个看似简单的问题，却激起了孩子们那么热烈的讨论，在讨论的过程中既提高了孩子的学习兴趣，又加深了他们对词句的理解。讨论时的前部分，孩子们停留在对课文大意的了解，没能深入理解词语和句子，这也是四年级孩子的通病。于是我引导学生又一次读课文，在最能表明你观点的词语或句子处仔细琢磨，引导学生抓词语和句子深入理解课文内容。虽然感觉内容上有些重复，但我个人认为还是有必要的。

3、课文中还有几个词语抓得不够突出。例如：如醉如痴沉浸在琴声里，似乎想得很远很远等。另外如果朗读指导再多些就更好了。

《孔子《论语》十则原文阅读》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“高中选修论语十则教案”专题。

文章来源：http://m.jab88.com/j/52385.html

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