古人云,工欲善其事,必先利其器。作为高中教师就要在上课前做好适合自己的教案。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容,帮助高中教师提高自己的教学质量。关于好的高中教案要怎么样去写呢?以下是小编为大家精心整理的“《师说》教案”,大家不妨来参考。希望您能喜欢!
《师说》教案
教学目标
1.学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点;
2.学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法;
3.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法;
4.背诵课文。
教学重点难点
1、介绍背景材料,疏通文字障碍,正确理解课文。
2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。
3、培养学生的背诵激情。
教学时间:3课时
教学步骤:
第一课时
一、组织教学
二、检查作业(背诵《师说》)
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介:韩愈,字退之,世称“韩昌黎”(祖籍河北昌黎),与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”(晚年担任吏部侍郎)又称“韩文公”(谥号“文”)。
明人列他为:唐宋八大家之首。
3、写作背景:
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出:“由魏晋氏以下,人益不事师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,饮不暇熟,有挈挈而动,如是这数矣。”
4、文体:“说”,议论文的一种,可先叙后议,也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、学生通读课文,解决以下几个问题。
①注意以下部分字的读音。
句读谀经传郯苌弘蟠贻巫
②中心论点:古之学者必有师。
③全文中的四个段落,各从那些方面来阐述观点?
第一段:正面阐述从师的重要性。
第二段:批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。
第四段:说明写作的缘起。
6、小结全文。
四、作业:
1、背诵第一段。
2、思考(或略作书面整理有关文言实词、虚词和文章结构)。
第二课时
一、检查上堂作业:
1、背诵第一段。
2、结合练习一导入新课。
二、内容结构:
第一段:正面阐述①老师的职责
②为什么从师
③以什么人为师
第二段:批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人——从师圣益圣
今之众人——不从师愚益愚
爱其子——择师惑矣,未明也
于其身——耻师
巫医乐师百公之人——不耻相师今其智乃反不能及,
士大夫之族——耻相师其可怪也欤?
第三段:以圣人孔子从师的例子,再论从师的必要性。
第四段;本文的写作缘由。
论证方法:
⑴对比论证(1、2段)(让学生找出来,讨论确定)
⑵例证法:(3段)孔子师郯子……
⑶引证法:(3段)“三人行,必有我师焉”
附:第二段论证方法简表
第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据(三个对比)对比作者议论抒情
正确态度错误态度
论据(1)(纵比)古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎
论据(2)(自相矛盾)爱其子,择师而教之与其身也,则耻师焉惑矣,吾未见其明也
论据(3)(横比)巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑,官盛呜呼,师道之不复……其可怪也欤
分论点与总论点关系批判中阐明总论点
三、重点词
1、实词
①学者:古义:求学的人
今义:有很高学问的人
②受——授③知——智
④众人:古义:一般的人
今义:大多数人
⑤下:低下。
⑥惑:A、疑难问题。B、糊涂
⑦不齿:看不起。
不足挂齿:指事情小,不值得挂在嘴上。
⑧嘉许:赞许。⑨贻:赠送。⑩攻:研究。
⑨道:道理。传道受业解惑也。
风尚。师道之不传也久矣。
⑩师以……师:我从而师之
学习:不耻相师
从师:则耻师焉
老师:弟子不必不如师
四、作业
1、翻译课文
2、背诵第二段
第三课时
一、组织教学
二、检查作业:
1、背诵第二段(方式:2人上黑板默写①嗟乎,师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾)
2、默写填空并翻译:每人一句,默写出原文并翻译:
①作者阐述老师职责的是:
②韩愈认为从师的原则的是:
③作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨?
三、词句
1、活用:
①吾从而师之:名——意动。
②吾师道也:名——动。
③无贵无贱,无长无少:形——名。
④耻学于师:形——意动。
⑤圣益圣,愚益愚:形——名。
⑥小学而大遗:形——名。
⑦不耻相师:形——意动。
⑧孔子师郯子:名——意动。
2、虚词:
①之:古之学者
巫医乐师百工之人
道之所存
句读之不知
人非生而知之
②其:其为惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
与其身也
其皆出于此乎
③乎:在生乎吾后……
比其闻道也固先乎吾
④所以:用来……例:
……原因例:
⑤乃:竟。例句:
⑥无:无论。例句:
3、句式:
①句读之不知,惑之不解。(宾语前置)
②不拘于时(被动句)
③学于余(状语后置句)
四、相关文学常识:
六艺:经书:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能:礼、乐、射、御、书、数。
五、作业
1、基础训练有关题目。
2、背诵第三段。
教案课件是老师不可缺少的课件,大家应该要写教案课件了。在写好了教案课件计划后,这样接下来工作才会更上一层楼!你们到底知道多少优秀的教案课件呢?以下是小编为大家收集的“12 师说”希望对您的工作和生活有所帮助。
12 师 说
名师导航
内容感知
韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家,他提出“文以载道”的主张,反对南北朝以来华而不实的文风,提倡先秦两汉的“古文”,倡导了唐代“古文运动”,极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为“唐宋八大家”之首,称为“一代文宗”。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文,文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时士大夫耻于从师的陋习,表现了作者不顾流俗,独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上,我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。
句段剖析
一、疑难妙句
1.古之学者必有师。
剖析:学者,此指学习的人,与今义有别。
古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨,语气斩钉截铁,将“必”字嵌入其间,把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里,作者援古以立论,一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬,另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意,因此起笔就字挟千钧,声成金石。
2.师者,所以传道受业解惑也。
剖析:“……者,……也。”为典型的判断结构。“所以”,这里是“用以”“用来……”的意思。受,通“授”,传授。
教师,是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
这一句紧接首句,对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”有其独特含义,既不是指各级学校的老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中,传道是核心和目的,所谓“道”,就是儒家的思想;“受业”是手段,“业”是指儒家经典,是“道”的载体。在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。
3.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
剖析:无,无论。所存,存在的地方。
因此,不论是贵是贱,不论是年长还是年少,道理所在的地方,就是老师所在的地方。
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准:无论地位高低贵贱,无论官职大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为,年龄相近的不该相师,对道的认识相近的不该相师,官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习,这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神,还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
4.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
剖析:这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后,携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”,可见以从师为耻靡日不有,就时间上说,此风盛长已根深蒂固;“欲人之无惑也难矣”,可见以从师为耻的危害之大,从后果上说,此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果,两者的因果关系,与全文的首句“必有师”遥相呼应,将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出,强烈的情感,颇能打动人心。
5.是故圣益圣,愚益愚。
剖析:前一个“圣”是名词,圣人;后一个“圣”是形容词,圣明。同样,前一个“愚”是名词,愚人;后一个“愚”是形容词,愚昧。益,更加。
从师而学,便会“圣益圣”;不从师而学,则会“愚益愚”。可见从师是多么的重要!
6.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
剖析:句读,语句间的停顿。或,有的。师,从师学习。“或不焉”中的“不”,通“否”。“小学而大遗”意为:小的方面倒要学习,大的方面却放弃了。
“句读之不知”“惑之不解”,均为宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,其正常语序应为“不知句读”“不知惑”。
前四句中,“句读之不知”和“或师焉”相呼应,“惑之不解”和“或不焉”相呼应。
这里作者仍是在强调从师的重要性,小时能从师,师亦只是“传之书而习其句读”而已,而对于真正的“惑”,却耻学于师,这样的人怎能“见其明”呢?
7.……其皆出于此乎?
剖析:作者在第二段中连用三层对比,层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度,这句话同下边的“吾未见其明也”“其可怪也欤”分别是三层对比后的结语。
这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢,但所用的语气却各不相同:“……其皆出于此乎?”明显地带有质疑、设问和论辩的味道,非常发人深思;“……吾未见其明也。”则完全是下判断的肯定语气,说得斩钉截铁,毫不含糊;“……其可怪也欤!”一句采用了感叹的语气,富有感情色彩,它不仅表露了作者的不满情绪,而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
这三个结语采用了三种不同的语调,在次序的安排上也是颇有匠心的:先疑问,后肯定,再感叹。这样,不仅文气顺畅,而且语气层层加重,也增强了文章论辩的逻辑力量。
8.今其智乃反不能及,其可怪也欤!
剖析:“其”是文言文中出现频率极高的一个虚词,也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。“其”字在《师说》中共出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
古之圣人,其出人也远矣(他们,复指,作主语)
今其智乃反不能及(他们的,作定语)
②作副词,有两种情况。
表猜测。
圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹。
今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
“乃反不能及”,竟反而赶不上。“今其智乃反不能及,其可怪也欤”一句用反问语气,表现了作者态度之鲜明。由于不从师学习,致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的“巫医乐师百工之人”,真是太奇怪了。——可见从师学习是多么重要!
9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
剖析:此句的意思:因此,学生不一定不如老师,老师不一定胜过学生,懂得道理有先有后,学问和职业技能各有各的专门研究,如此罢了。
这是作者援引圣人从师的事例后,对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时,不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨,也不为一般人所理解。
10.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
剖析:“古文”,这里指先秦两汉时期的散文。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论是在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。“六艺”,指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。“经”,即经书,儒家的典籍。“传”,指解释经书的著作。古道,古代的从师之道。“不拘于时”,为被动句,译作:不被(当今耻学于师的)时俗所束缚。
李氏子蟠,年纪轻轻,且已很有才华,可他却能冲破耻学于师的时俗,真是难能可贵。
这里,韩愈点出了写作本文的缘起——“嘉其能行古道”,鲜明地表达了自己的态度;同时,也可以说是对后生的奖掖,对后生的期望。
二、重点语段
“嗟乎!师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及,其可怪也欤”。
剖析:《师说》整篇文章写得都很好,尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比,来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺,笔端饱含感情,真可说嬉笑怒骂,淋漓尽致!
首先,从“圣益圣”缘自虚心好学,“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上,兴叹“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,这证明了惑而从师其惑能解,惑而不从师其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨,将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点,一臧一否,十分鲜明。
其次,从有人“爱其子,择师而教之”,自身“则耻师焉”的现象上,笑叹“小学而大遗,吾未见其明也”。孩子句读不知倒去求师请教,而本人“惑之不解”却反而不从师学习,像这样爱子而不自爱、学小而弃大,岂不糊涂!作者无可抑制满腔怒火,大加抨击,讽刺挖苦,真是妙语解颐。
第三,从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上,感叹“呜呼!师道之不复,可知矣”。并接着忧叹“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”。神巫、医生、艺人和各种手工业者,他们不以相互为师感到耻辱,而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法,所谓“位卑则足羞,官盛则近谀”等等的谬说,反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明,自命不凡,而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露,以犀利的言辞,表达了对他们的不满,告诉人们:他们的自我夸耀,只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的道理,所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调,逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹,无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。
三层对比,环环相扣,对士大夫耻学于师的批驳,如抽丝剥茧,切中肯綮,具有无懈可击的说服力。
审美鉴赏
逻辑严密 富有气势
中国古代的散文,不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。
(一)层层衔接紧凑,论证逻辑严密
文章论证严密,层层衔接,一气贯通,具有强大的说服力。韩愈写这篇文章的目的,在于论述师道的必要性,批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论,都紧紧扣住这一点,有的放矢,理论联系实际。文章开头第一段,先正面从理论上阐明师道的重要性,并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。接着第二段,就联系到当时的社会实际,连用三层笔墨,层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段,又从正面做结论,举出孔子的言论行动作为例子,目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实,正反结合,有破有立。文章谈理论,却不是空发议论;举事实,也不是罗列现象。因此文章不蔓不枝,很有说服力。
(二)排偶富有气势,语言错综多变
这篇文章在语言运用上也极具特色,这主要表现在两个方面。一、善于创造性地运用排偶的句式,使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物,采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如:“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。”“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”这种排偶句式,使人读起来不仅感到气势很盛,而且有一种音韵之美。二、语言运用上错综多变。例如第二段中,“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”,这种句式奇突而不一般化,如果我们把它改写为直叙句:“句读之不知,或师焉;惑之不解,或不焉。”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如,“彼与彼年相若也,道相似也”,这里直接采用士大夫们对话的口吻来写,不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度,而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后,紧接着“位卑则足羞,官盛则近谀”两句,便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写,使两种截然不同的态度,针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。
日积月累
一、学海拾贝
词类活用
词类活用就是文言中的某些实词,在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法,也使词的意义发生一定改变的现象。它可能是因为当时词语不够丰富,也可能是因为修辞的需要。掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用,但这对很多同学来说,似乎是一团乱麻。
如何学习和掌握词类活用呢?
首先,要了解活用的常见类型。主要有四种:(1)动词、形容词、名词的使动用法;(2)形容词、名词的意动用法;(3)名词用作动词;(4)名词用作状语。另外还有一些不常见的,如数词用作动词、形容词,动词的为动用法等也要有一定的了解。
其次,要结合具体的语境,利用我们已有的语法知识进行必要的分析。因为活用是临时性的,不能离开具体的语言环境。如:名词一般都只能在句中充当主语或宾语,如果要充当其他成分,就可能活用;介词后面只能接名词性质的词或短语,如果在介词后面出现了其他类型的词,这个词就必须活用为名词,等等。事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识,来判断文言文中的词类活用,就会对它形成一个较为系统的认识,从而使问题变得简单明晰。
二、典题精讲
下列加点的词语活用正确的一项是()
A.虽大风浪不能鸣也鸣:鸣响。
B.假舟楫者,非能水也,而绝江河水:江水。
C.上食埃土,下饮黄泉上:向上。
D.争割地而赂秦割地:割让土地。
指点迷津:这道题目是考查词类活用情况的。做这类题目,必须结合具体语句,利用常见的语法知识来分析判断。A项其实是“虽大风浪不能鸣之也”的省略,“鸣”是不及物动词,我们知道不及物动词后面如接了宾语(包括被省略的宾语),该动词一般为使动用法或意动用法,因而这里的不及物动词“鸣”结合语境应该翻译成“使……鸣响”为宜。B项“能”是一个能愿动词,我们知道能愿动词后面须接动词,因而这里的名词“水”应翻译成“游泳”“游水”为宜。C项“食”是个动词,我们知道用在动词前面的名词,从意义上不能作该动词的主语,常常会活用为状语,修饰动词。“食”前面的主语应该是“蚯蚓”,因此这里的翻译是正确的。D.“割地”和“赂秦”两个都是动词,我们知道这两个动词用在一起,并不构成连动关系,前一个用作了状语。因此这里的“割地”应翻译为“用割地的方式”为宜。
答案:C
一名优秀的教师就要对每一课堂负责,高中教师要准备好教案,这是教师工作中的一部分。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点,有效的提高课堂的教学效率。优秀有创意的高中教案要怎样写呢?下面是小编为大家整理的“《师说》教材解析”,相信您能找到对自己有用的内容。
《师说》教材解析
韩愈作《师说》的时候,有人以为是在唐德宗贞元十八年(802),这大致是可信的。这年韩愈三十五岁,刚由洛阳闲居进入国子监,为四门学博士,这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动,在那一两年内,正走出少数爱好者的范围,形成一个广泛性的运动,他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想,反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文,反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文:这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期,是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外,正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,表现了优秀的成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响,从青年时代起,就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔,还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候(796~798),先教李翱学古文;由于孟郊的介绍,不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州(799),徐泗濠节度使张建封安置他在符离,又教一个青年人张彻读古书,学古文。张建封死后,仕途不通,到洛阳闲居(800~801)。向他请教的青年愈来愈多,他对青年们非常热情,奖励有加。他在《重答李翊书》中说:“言辞之不酬,礼貌之不答,虽孔子不得行于互乡,宜乎余之不为也。苟来者,吾斯进之而已矣,乌待其礼逾而情过乎?”为了“广圣人之道”,他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年,他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信,指示怎样作人,怎样作文。在韩愈看来,文章是作者的人格修养的表现,作人与作文应该是一致的。他进了国子监,对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往,给他们奖励和指示,这是魏晋以后所没有的现象,当然要引起人们的奇怪,以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子,因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的,他不管人们怎样诽谤,依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说:“夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。不知者乃用是为谤!不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?”他对那些恶意中伤的诽谤,表示愤慨,也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段,声明写作的由来,说这是为了一个“好古文”“能行古道”,跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
古人云,工欲善其事,必先利其器。准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容,帮助授课经验少的高中教师教学。高中教案的内容要写些什么更好呢?下面是小编为大家整理的“《师说》必修三”,仅供参考,欢迎大家阅读。
一、教学目标文章来源:http://m.jab88.com/j/41632.html
更多