课题恶乎往而不可
学习目标
1、认知目标
(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2技能目标
(1)翻译有关语句和文段。
(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3情感目标
(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点
1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
课时安排：二课时
内容与步骤：
第一课时
自主学习一、导入：
用一般残疾人与海伦凯勒进行比较，引出课题。
二、朗读课文。要求，读要正确，读出文章的意义。
三通假举要
颐隐于齐(齐通脐)
亡，予何恶(亡通无”)
此古之所谓县解也(县通悬)
不翅于父母(翅通啻)
取妻者止于外（“取通娶)
故不足以滑和（“滑通汩”）
课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一记。
四古今异义
其妻子环而泣之(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男子的妻子。)
今一犯人之形而日(古义:犯，承受;人不与犯连读，应读为人之形;今义:犯人是指犯罪的人，特指在押的。)
丈夫与之处者(古义:成年男子;今义:男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。)
无几何也(古义:多久;今义：多少;几何学。)
吾以南面而君天下(古义:南面代称君主之位，面向南而坐;今义:表方向，与“北面相对。)
恐吾无其实(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
五一词多义
恶卫有恶人焉(丑陋)
恶乎往而不可哉(哪里)
死亦我所恶也(讨厌，厌恶)
更更上一层楼(再)
岂更驾哉(更换)
欲通便，道必更匈奴中(经过，经历)
罪彼何罪焉(罪过)
有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可守(惩处，处罚)
善乃所以善吾死也(善待)
素善留侯张良(与……友好)
济无君人之位以济乎人之死(拯救、挽救)
晋师济河(渡、渡过)
故虽有困败，而终济大业(成就)
意寡人有意乎其为人也(感觉到、想法)
醉翁之意不在酒(意图)
攻其不备，出其不意(意料、预料)
信不至乎期年，而寡之信之(信任)
信言不美、美言不信(诚实)（信言不美：真实的话未必动听）
一人飞升，仙及鸡犬，信夫!(确实是正确)
言必信，行必果(讲信用)
六、学习本课重点词语
①尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
②莫逆于心：内心相契，心照不宣。
③问：拜访、问候。
④拘拘：曲屈不伸的样子。
⑤曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑥五管：五脏的穴口。
⑦颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑧句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑨沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
⑩)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
(11)浸：渐渐。假：假令。
(12)时夜：司夜，即报晓的公鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
(14)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
(15)时：适时。
(16)顺：指顺应了规律。
(17)喘喘然：气息急促的样子。
(18)叱：呵叱之声。
(19)怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
(20)为：这里是改变、造就的意思。
(21)阴阳：这里指整个自然变化。
(22)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
(23)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。
(24)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
(25)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。
(26)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。

引领探究
讨论：
1、第一则中，子舆生病后相貌变得怎么样(用现代汉语表达)？
变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。
2、子舆对此态度如何？
世俗的哀乐不“能惊扰他内心的平静”。
3、第一则表达了作者什么样的思想观点
第一则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠道，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。
训练检测：《学习资源》基础梳理部分
总结：（略）
作业反思：做课后练习。

第二课时
学习目标
1、认知目标
(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2技能目标
(1)翻译有关语句和文段。
(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3情感目标
(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点
1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
课时安排：二课时
讨论：
一、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？
我没有发现我们班有谁生得丑。即使是丑，丑也不是你的错。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想准备，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，还有一个补救的措施：我很丑，但我很温柔。其实对待丑，最好的方法还是学习第一则中子舆和第二则中哀骀的处世态度。
二、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很中意你，你会不会选择他（她）？
1、师生讨论，教师可以讲钟无盐的故事。
钟无盐复姓钟离名春，无盐人，世称钟无盐。
钟无盐是历史上著名的丑妇，生得高额深眼，长腰粗腿肥颈秃发，鸡胸驼背，皮肤漆黑。由于貌丑，到四十岁还没出嫁。但钟无盐武术高强，天生聪慧，才智过人，是位很有才干的女政治家。虽然齐宣王喜欢饮酒作乐，好色无能，但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地，便立她为皇后。在她的辅佐下，齐宣王从此罢宴乐，除佞臣，强兵马，强国库，使齐国强盛一时。
春秋战国时代，兼并侵扰，此起彼落，用现在话说是“竞争激烈”，各国的“民本思想”就都十分盛行，一个黎民百姓，也可以毫无顾忌地求见国君，陈述自己的愿望，对国家施政方针提出建议。有一天，无盐也鼓足勇气，前往临淄求见齐宣王。
无盐见到齐宣王，大言不惭地说：“倾慕大王美德，愿执箕帚，听从差遣！”
齐宣王后宫国色天香的佳丽比比皆是，更不缺执役人等，听了无盐的话，看着眼前这个丑陋的女人，竟然异想天开，不自量力，禁不住哈哈大笑。
不料无盐却镇静自若，一本正经地连说：“危险啊！危险啊！”
齐宣王半是玩笑半是认真地说：“你说危险，那是什么啊？愿闻其详。”
于是无盐慢条斯理，侃侃道来：“秦楚环伺齐国，虎视眈眈，而齐国内政不修，忠奸不辨，太子不立，众子不教，齐王你专务嬉戏，声色犬马，这是第一件可忧虑的事情；兴筑渐台，高耸入云，饰以彩缎丝绢，缀以黄金珠王，玩物丧志，利令智昏，这是第二件可忧虑的事情；贤良逃匿山林，诌谀环伺左右，谏者不得通入，谠论难得听闻，这是第三件可忧虑的事情；花天酒地，夜以继日，女乐绯优，充斥宫掖，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，这是第四件可忧虑的事情。危机四伏，已是危险之至！”
齐宣王首先还是要听不听，渐渐地目瞪口呆，无盐说完之后良久才虔敬地说道：“得聆教言，犹如暮鼓晨钟，如果我今后还有一点点进步，皆君所赐。”
刹那之间，齐宣王一惊而悟，即刻下令拆除渐台，罢去女乐，斥退谄佞，摒弃浮华，然后励精图治，从此齐国国势蒸蒸日上。无盐也成了齐宣王的王后。
无盐虽然外貌丑陋，却能在进德修业上补救，学识上的修养，事理上的观察，以及道德勇气的培养，日积月累，都有了丰厚的基础，因此在第一次见面的交谈中就能一针见血地切中时弊，畅所欲言，震撼着齐宣王的心弦。
2、传说中诸葛亮的妻子也是一个丑妇。史书上说木牛流马是诸葛亮发明的，传说却说是这个丑妇发明的，
三、哀骀相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给她？
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
四、翻译本文题目，思考它体现出作者怎样的处世思想？
五、写作特点
(1)寓言中蕴哲思。
本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的奇状，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应安时而处顺。
(2)夸张手法的运用。
不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即道的作用。
六、总结：
大家谈了自己对“安时处顺”这一观点的看法，并举例进行了论证。可以说，有的很在理，但有的观点还需商榷。不可否认，人生在世坎坎坷坷几十年，有时确实需要一点安时处顺的思想，在此路不通时、在无力回天时安然些，正如国学大师南怀瑾先生说的：佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。（粮食店必须要去，药店生病了必须要去。百货店则可去也可不去。）人难免会生病，所以偶尔也得进进药店，但不能天天进药店。如果事事安时处顺，就不够妥当了。我曾想：如果安时处顺，不同命运抗争，邰丽华不过是个普通的残疾女孩；如果安时处顺，不同命运抗争，阳光不过是个曾经会一点模仿的盲人；如果安时处顺，不同命运抗争，被困井下的工人可能早已同他的亲人、同事天人永隔。所以，面临人生困境时，更要求我们积极面对，要有孔子那种“知其不可而为之”的精神，有孟子那种“忧患以生、自强不息”的精神。我觉得，生活是苍凉还是绚丽，都是自己的选择，就像那片片风干的落叶，那些酸楚的、苦涩的、甜蜜的和幸福的，一切的一切，尽在叶脉里藏着，而路也早已在我们的掌心延展。
最后用一首诗（改编自《增广贤文》）与大家共勉：
未曾清贫难成人，不经打击老天真。
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。
醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。
挥军千里山河在，立名扬威传后人。
七、作业：1、预习《墨子》选读——《兼爱》，思考：墨子提出的“兼爱“思想与我们当前提出的构建和谐社会之间的什么联系？

【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【补充】干将莫邪的故事：
干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。三个月过去了，干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。莫邪没说什么，她只是笑。干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死，我们还会在一起……
铁水熔化，剑顺利铸成。一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。
六百年过去了。一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水
第二种版本：
干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。
干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。
这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长大了，让他替我报仇。
干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑了！”楚王得意极了。
干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。莫邪记住丈夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。
十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告诉了他。眉间尺流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈，我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。
就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有个儿子，正准备进城刺杀他。
楚王害怕极了，一边派人去抓眉间尺，一边命令士兵守紧城门，防止眉间尺混进城来。
眉间尺只好带着宝剑逃进了大山。没法为爸爸报仇，眉间尺伤心极了。一天，眉间尺在树林里遇见一位壮士。壮士非常同情眉间尺的遭遇，决定帮他一起报仇：“我能为你报酬，不过，你得把你的头和你的宝剑借给我，我带着你的头去请赏，趁机杀死楚王。”眉间尺一听这话，立刻跪下给壮士磕头：“只要你能为我父子报仇雪恨，我什么都愿给你。”眉间尺说完，提起宝剑把头割了下来。壮士拾起了头和剑，伤心地说：“放心吧，我一定要杀死楚王。”
壮士来到王宫拜见楚王。楚王见这头和剑跟梦中见到的一模一样，高兴极了，要赏壮士。壮士说：“大王，要是你把眉间尺的头放在锅里煮烂，他的鬼混就不会来伤害你了。
楚王赶紧叫人架起大锅，用大火煮头。谁知煮了三天三夜，眉间尺的头还是没有烂掉。壮士对楚王说：“大王，要是您亲自去看一看，眉间尺的头就能煮烂了。”
楚王也觉得奇怪，就亲自走到大锅边，伸长脑袋朝里看。壮士趁机拔出那把宝剑，用力一挥，把楚王的头坎落在大锅里。卫兵们大吃一惊，过来抓他。壮士手起剑落，又把自己的头砍落锅里。
人死剑在，干将造的一对宝剑留了下来。人们把其中一把叫做干将，另一把叫做莫邪。

精选阅读

大天而思之，孰与物畜而制之导学案

《大天而思之，孰与物畜而制之》导学案
学习目标：　1．了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2．掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3．读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4．体会荀子对天人关系的思考。

学习重点：1.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
2．了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
学习难点：体会荀子对天人关系的思考。
学法指导：1、讨论法2、点拨法
【引入话题】
本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？
一、自主学习
1．阅读“单元概览”“荀子简介”和“话题引入”。
回忆荀子的〈劝学〉
荀子：名况，时人尊而号为“卿”，汉宣帝时称。荀子是著名的思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2．给下列字注音、注义。
A．注音
蕃长于春夏（fan）辍广　（chuo）　啜菽　（chuoshu）
秽稼恶（hui）籴贵民（di）　雩而雨（yu）
卜筮然后决大事（shi）楛耕伤稼　（ku　）　礼义之不愆兮　（qian）
B．重点字义
天作高山，大王荒之　（开垦，引申为发展）
天不为人之恶寒也辍冬（停止，引申为废止）
君子有常体矣（体统，规矩，引申为准则或法则）
礼义之不愆兮，何恤人之言兮　（愆，犯过错．　恤，忧虑，担心）
若夫志意修　（美好）
是节然也（节制，指时势，命运的制约）
上暗而政险　（昏暗）
故日月不高，则光晖不赫　（光明，显耀）
大天而思之　（思慕）
孰与理物而勿失之也　（治理，整理）
3．诵读串译。
4．用自己的话概括荀子在本文中的观点。
人定胜天
5　翻译下列句子
○1禹以治，桀以乱，治乱非天也．
禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天安定或混乱不是有天决定的．
○2天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行
天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行．
○3政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时
政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有根本意义的农业生产管理不好，不顾农时而让百姓服劳役．
○4大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！
【问题生成】

二、引领探究
　1．怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？
文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。

三、训练检测
1.下列选项中加点的字解释有误的一项是（B）
A.日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也瑞：吉祥
B.天有常道矣，地有常数矣数：数字
C.故君子以为文，而百姓以为神文：修饰，文饰
D.礼义不加于国家，则功名不白白：显著
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（D）
A.①是天地之变②文王康之
B.①强本而节用②怪之，可也；而畏之，非也
C.①非以为得求也②则王公不以为宝
D.①应之以乱则凶②故错人而思天，则失万物之情
3.下列句子中没有通假字的一项是（B）
A.楚王后车千乘，非知也B.天不为人之恶寒也辍冬
C.风雨之不时，怪星之党见D.其说甚尔，其灾甚惨
4.下列句子中加点词语的活用情况归类正确的一项是（C）
①强本而节用，则天不能贫②犹不雩而雨③养备而动时，则天不能病④君人者隆礼尊贤而王⑤怪之，可也；而畏之，非也⑥大天而思之⑦孰与骋能而化之⑧思物而物之
A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧B.①②③⑦/④⑤/⑥⑧
C.①③⑦⑧/②④/⑤⑥D.①②④⑦/③⑥/⑤⑧
5.下列句子中加点词的古今义相同的一项是（C）
A.地有常数矣B.勉力不时
C.志意修，德行厚，知虑明D.政令不明，举错不时，本事不理
6.下列文言特殊句式与所给例句相同的一项是（B）
例句：此之谓也
A.是禹、桀之所同也B.礼义之不愆兮
C.物之已至者D.在天者莫明于日月
四．总结升华概括文章内容
本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。
五、作业反思
作业：《学习资源》中的对应习题
【课堂小结】总结本课文言现象
1.通假字：（1）县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。
（2）本事，指农事。
（3）白，显著。
2.判断下列句式
A.治乱非天也判断句B.可畏也，而不可怪也省略句
C.礼义之不愆宾语前置句D.物之已至者定语后置句
3.一词多义“道”
A.天有常道矣名词，规律
B策之不以其道名词，方法
C.师者，所以传道受业解惑也名词，道理
D.师道之不传也久矣名词，风尚
4.特殊句式，写出判断依据
（1）判断句
治乱非天也……也，表判断
是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也……者也，表判断
（2）省略句
禹以治，桀以乱“以”后省略宾语“之”
可畏也，而不可怪也“可”前省略主语“是”
（3）宾语前置句
此之谓也“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这
礼义之不愆否定句宾语前置，应为“不愆礼义”
（4）状语后置句
繁启、蕃长于春夏“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长
在天者莫明于日月“于明月”状语后置，比太阳月亮
（5）定语后置句
物之已至者“已至者”应在“物”前
【我的收获】“人定胜天”是《荀子》中著名的观点，她激励着人们在改造自然，征服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点新颖，思想深刻的文章。
【我的疑惑】“人定胜天”吗
“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然是信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河是至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。
在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物，139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭绝为代价是。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！
我们当然不能归咎于荀子。2000年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所造受是破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏;我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！
【我的反思】上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“征服论”。“人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？
所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！
人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。

《知其不可而为之》导学案语文版选修

俗话说，磨刀不误砍柴工。教师要准备好教案，这是每个教师都不可缺少的。教案可以让学生们能够更好的找到学习的乐趣，减轻教师们在教学时的教学压力。怎么才能让教案写的更加全面呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《知其不可而为之》导学案语文版选修》，仅供参考，欢迎大家阅读。

《知其不可而为之》导学案语文版选修
一、基本要求
1．背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3．理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。
4．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
5．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
二、知识积累
1．给下列加点字词注音
长沮（）怃然（）食之（）击磬（）夫执舆()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弑（）耰()　
2．找出下列各句中的通假字并写出本字来
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趋而辟之⑸使子路反见之
⑵且而与其从辟人之士也⑹是知其不可而为之者与
⑶植其杖而芸⑺今之从政者殆而
⑷见其二子焉
３．写出下列各句中加点字的活用类型
句子活用类型句子活用类型
⑴孔子沐浴而朝⑷杀鸡为黍而食之
⑵子路从而后⑸见其二子焉
⑶止子路宿⑹欲洁其身，而乱大伦
４．写出下列各句中加点词的古今异义
句子句中义今义句子句中义今义
⑴来者犹可追⑶子路从而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具体类型,并翻译句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式翻译
⑵子路行以告句式翻译
⑶天下有道，丘不与易也句式翻译
⑷鸟兽不可与同群句式翻译
⑷天下有道，丘不与易也句式翻译
⑸吾非斯人之徒与而谁与句式翻译
⑹子路宿于石门句式翻译
⑺而谁以易之句式翻译
⑻莫己知也句式翻译
⑼末之难矣句式翻译
６．解释下列加点的词语
⑴过⑵以
楚狂接舆歌而过孔子以吾从大夫之后
无乃尔是过与子路行，以告
⑶鄙⑷见
鄙哉，硁硁乎　子见夫子乎　
蜀之鄙有二僧见其二子焉
肉食者鄙，未能远谋使子路反见之
⑸殆⑹而
今之从政者殆而孔子沐浴而朝
且燕赵处秦革灭殆尽之际子路拱而立
思而不学则殆且而与其从辟人之士也
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石门陈恒弑其君，请讨之
箕畚运于渤海之尾之三子告
青，取之于蓝
⑼使子路问津焉往者不可谏陈成子弑简公
７．成语解释
知其不可而为之：
四体不勤，五谷不分：
８．背诵自测
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮!何德之衰！　，　已而！已而！！”
子路曰：“不仕无义。　，不可废也；君臣之义，　？　，而乱大伦。　，行其义也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
１．对陈成子弑君一事,孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的心情?
２．(18.5中)“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？
３．阅读18.7章，回答下列问题
⑴“长幼之节”在文中具体指什么？“君臣之义”指什么？
⑵子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
４．阅读14.39章，回答下列问题
⑴“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
５．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。
孔子:黑暗王国里的残烛(节选)
鲍鹏山
痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到—种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了—口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。
孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。
…………
这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人。）“吾未见刚者”（我未见过刚强的人）“吾未见好仁者，恶不仁者”，（我未见过喜好仁厌恶不仁的人）“末闻好学者”（没听说过好学的人）。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。
但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向）。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！现在追随政治危险得很啦！）但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以，孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”（他的聪明别人是比得上，他的糊涂别人就比不上了），大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远是如射出的箭一样，正道直行，永不回头。
自魏晋以后，中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之、闭目养神的隐君子！他们的伦理关怀哪里去了？他们的道德痛苦哪里去了？作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了？难道我们不应该要求知识分子有起码的价值关怀吗？但我们却偏偏认为他们是涵养最高、道德最纯洁的人！鲁迅禁不住对这些人怒形于色：泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻！这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭桶酒囊茶壶甚至权势的尿壶么！现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。这种人是难以让人生出敬意的。一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。
《知其不可而为之》学案参考答案

一、基本要求
1．背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3．理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。
4．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
5．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
二、知识积累
1．给下列加点字词注音
长沮（jū）怃然（wǔ）食之（sì）击磬（qìng）夫执舆(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弑（shì）耰(yōu)　
2．找出下列各句中的通假字并写出本字来
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趋而辟之辟避⑸使子路反见之反返
⑵且而与其从辟人之士也而辟尔避⑹是知其不可而为之者与与欤
⑶植其杖而芸芸耘⑺今之从政者殆而而尔
⑷见其二子焉见现
３．写出下列各句中加点字的活用类型
句子活用类型句子活用类型
⑴孔子沐浴而朝名作动⑷杀鸡为黍而食之动词作使动
⑵子路从而后名作动⑸见其二子焉动词作使动
⑶止子路宿动词作使动⑹欲洁其身，而乱大伦形容词作使动
４．写出下列各句中加点词的古今异义
句子句中义今义句子句中义今义
⑴来者犹可追未来的岁月来的人⑶子路从而后跟着……却然后，接着
⑵道之不行，已知之矣不被推行不好，不允许⑷遇丈人老人妻子的父亲
５．指出下列特殊句式的具体类型,并翻译句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式判断句翻译略
⑵子路行以告句式省略句翻译略
⑶天下有道，丘不与易也句式省略句翻译略
⑷鸟兽不可与同群句式省略句翻译略
⑸吾非斯人之徒与而谁与句式宾语前置翻译略
⑹子路宿于石门句式状语后置翻译略
⑺而谁以易之句式宾语前置翻译略
⑻莫己知也句式宾语前置翻译略
⑼末之难矣句式宾语前置翻译略
６．解释下列加点的词语
⑴过⑵以
楚狂接舆歌而过孔子经过以吾从大夫之后因为
无乃尔是过与责备子路行，以告把
⑶鄙⑷见
鄙哉，硁硁乎偏狭，形容词子见夫子乎　见到，看见
蜀之鄙有二僧边远的地方，名词见其二子焉现
肉食者鄙，未能远谋浅陋，形容词使子路反见之拜见
⑸殆⑹而
今之从政者殆而危险孔子沐浴而朝表承接
且燕赵处秦革灭殆尽之际几乎子路拱而立表修饰
思而不学则殆精神困倦而无所得且而与其从辟人之士也你
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰对，向君子之仕也助词，取独
子路宿于石门在陈恒弑其君，请讨之代词，他
箕畚运于渤海之尾到之三子告到
青，取之于蓝从
⑼使子路问津焉渡口往者不可谏匡正挽回陈成子弑简公杀。用于臣杀君、子杀父，下杀上
７．成语解释
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
８．略
三、思考探究
１．对陈成子弑君一事,孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的心情?
“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。
２．(18.5中)“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？
接舆要表达的意思：
“凤兮凤兮！何德之衰？”——古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。
“往者不可谏，来者犹可追”——劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。
“已而！已而！”——言乱世已甚，不可复治。
“今之从政者殆而”——劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。
孔子会说什么？
我们撇开《论语》里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语薇子第十八》）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，我又何必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想——不仕无义。“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之也。”子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。
我们应如何看待“接舆”这类隐者？
孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原《涉江》里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。
３．阅读18.7章，回答下列问题
⑴“长幼之节”在文中具体指什么？“君臣之义”指什么？
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
⑵子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
４．阅读14.39章，回答下列问题
⑴“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
“深则厉，浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。
⑵孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。
５．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。
孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考试院第一次例卷题）

不义而富且贵，于我如浮云导学案

《不义而富且贵，于我如浮云》导学案
导入学习
一、说出下列熟语的意思，生活中含有“义”的熟语不限于此，举不胜举，由此你会产生怎样的感悟
大义凛然：
大义灭亲：
义形于色：
舍生取义：
义无反顾：
微言大义：
见义勇为：
多行不义必自毙：
春秋无意战：
二、诵读文选，披文入情
三、重点字词、文言句式积累巩固
1、解释下列语句中加点字词的古今异义
①造次必于是
②今之成人者何必然
③久不忘平生之言
2、文言长见实词积累，解释下列语句中加点字的意思，明确其在文言中其他的常见意思
①文之以礼乐

②闻义不能徙

③是吾状也

3、翻译“德之不修，学之不讲”，简要归纳宾语前置的三种类型，并各举一例

学习深入
一、在本课的选文中，我们可以充分的感受到孔子对“义”的高度关注，极其重视。找出与之相关的核心语句，感受孔子义薄云天的人格

二、孔子对富贵是完全拒绝的吗？用文中的语句佐证并简析

三、在孔子的心中，轻视富贵的标准是什么？由此看出在孔子的道德情感中有着怎样的“义利观”？简要准确概括

四、“见利忘义”、“舍生取义”——“富贵”与“义”常常难以两全，如同“鱼”与“熊掌”不可兼得。而孔子的义利观对后世产生了深远的影响，成为后世许多人遵从的伦理道德标准，成为一种强大的、甚至可以舍弃个人的一切的精神力量。列举几个自己熟知的此类例子

五、警钟长鸣：自古至今，不乏无义获利、赢利、博利之人事，现实社会在这方面更是手段多多，为世人所深恶痛绝，若不整饬，祸国殃民、亡党亡国绝非言过。试概述自己所了解的这些无义的卑鄙手段主要有哪些，何以才能有效杜绝？

巩固提高
一、客观评价湖南台“快女”停办及“食品安全”束之以法的原因是什么？

二、完成“思考与练习”题（三）

《我为什么而活着》学案

《我为什么而活着》学案
课前预习学案
一、预习目标
整体把握课文，正字正音，熟练朗读，明确课文内容。
二、课前预习练习
1．罗素简介
伯特兰罗素（1872—1970），出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为之一，还被无数人视为是；他还是著名的、，社会活动家，又被公认为。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为。
2．给下列加点字注音。
遏制（）飓风（）濒临（）震颤（）
俯瞰（）神秘（）呼号（）折磨（）
3．作者一生有几种追求？分别是什么？

4．概括说出作者渴望爱情的原因？

5．作者寻求知识体现在对哪些领域的追求？

6．指出作者同情人类苦难的具体内涵。

课堂探究学案
1、思考：作者是怎样把这三种激情联系在一起的？由此你看出罗素的人格是怎样的？我们大家受到了什么样的启发？

2、找出文中给你留下深刻印象的句子，并作简要分析。

3、请你谈谈古今中外的名人的生存观，正反面人物都行。需列举三例。

课后练习与提高
一、阅读回答问题
我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了________几小时爱的喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以__________孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘___________冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但正是我________爱情所得到的最终发现。
1．依次填入空格中的词，正确的一项是（　）
A．体验脱离观察经过　
B．体会脱离体察经过
C．体验摆脱体察透过
D．体验摆脱观察透过
2．下面认识中不正确的一项是（　）
A．第一句是因果倒装句，强调的是“原因”
B．“如此有力”说的是为了获得爱情宁可牺牲一切。
C．“孤寂”指的是对生命消亡的感受。
D．“天堂的缩影”、“人生境界”、“最终发现”是同一个意思。
二、阅读下文完成下列各题
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
1．第l段中作者用“所谓中国的文明者”要表达的意思是
2．依据第2段有关文字，用自己的话，概述作者认为可憎恶的两种人。
(1)
(2)
3．联系《我为何而生》说说“罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人”的“别有意思”指的可能是什么。
4．阅读下面一段文字，谈谈鲁迅与罗素两位思想家在这些文字中表现出来的共同思想感情。
（不少于150字）
爱情与知识的可能领域，总是引领我到天堂的境界，可对人类苦难的同情经常把我带回现实世界。那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。我常常希望能尽自己的微薄之力去减轻这不必要的痛苦，但我发现我完全失败了，因此我自己也感到很痛苦。（选自罗素《我为何而生》）
《我为什么而活着》学案答案
“课前预习学案”答案
1.20世纪最知名、最有影响力的哲学家未来时代的先知数学家逻辑学家富有鼓动天才的辩论家百科全书式文学家
2.èjùbīinchànkànmìhaázhé
3.作者一生有三大追求对爱情的渴望、对知识的追求、对人类的关爱
4.爱情给作者带来狂喜，给作者解除孤寂，令作者看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。
5.人、自然科学、社会科学
6.痛苦的呼号，饥饿的儿童，被压迫者折磨的受害者，被儿女视为可厌负担的无助的老人，以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界。
“课堂探究学案”答案
1.对人类不可遏制的同情是追求爱情和知识的真正动力，这体现了一个伟大的思想家拯救人类苦难的良知。他追求爱情，是因为那里有人类所梦想的天堂的缩影；追求知识，是因为他愿意把自己的所有智慧和力量奉贤给人类，救民众于水火中。
显示出作者博大的胸怀和高尚的品格。罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情。他直接参与救弱扶困，但往往失败，这就使他更加痛苦。他曾受迫害，年轻时因反战而锒铛入狱；在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为以阿战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。他终其一生，始终关爱人类，反对战争，反抗专制，追求和平。
受到的启发：作为学生，我们内心应该充满正义和温情，为了实现真正的人类和平而努力学习，努力奋斗。
2.示例：“这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘”。
作者把激情比作飓风，飓风是威力无穷的，它将作者肆意地吹来吹去，这应该是指这三种激情无时无刻不在强烈冲击着他的内心世界，以致让他无比痛苦，所以作者才说“在深深的苦海上”、“吹到濒临绝望的边缘”。作者把自己的感情融入形象的比喻中，使得语言含蓄生动，充满激情，富于理性色彩。
“爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世”，天堂与尘世是相对的。对爱情和知识的追求，把罗素引向了美好的天堂境界，让他忘掉了人世的种种不幸，然而下文提到，现世中存在着许多不幸，这就唤起了作者的同情心，让他不得不面对现实中的苦难。
3.传说中夸父是为追日而生，精卫是为填海而生；历史中孔子是为“仁”而生，孟子是为“义”而生。高耀洁古稀之年决定向“艾滋病”宣战。并且说：鞠躬尽瘁，死而后已。
“课后练习提高”答案
一、1.D2.A
二、1.封建等级制度和封建伦理道德文化
2.一是瞧不起中国人的外国人，二是不允许中国进步的外国人。
3.可能是罗素内心对人类的苦难的同情心使得他觉得这些轿夫虽然辛苦但是却嘴角含笑，不是那么痛苦，罗素当然也嘴角含笑了。
4.鲁迅和罗素这两位思想家都对人类的苦难表示出深刻的同情，罗素面对世上诸如饥饿、病痛、不平等而引起的痛楚感到深深地痛苦，于是愤然而起，为了人们的幸福生活而终生奋斗；鲁迅先生以自己犀利生动的文笔，唤醒人类的灵魂，鞭笞不平等的封建制度和思想，期望这些下层人民觉醒，起来反抗压迫自己的制度。两者虽方式不同，但思想感情是一致的。

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