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金圣叹（16081661年）明末清初文学批评家。名采，字若采，明以后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，吴县（今属江苏）人，明诸生，入清后以哭庙案被杀。少有才名，喜批书，他所批《水浒传》成书于崇祯末年，把七十一回以后关于受招安、打方腊等内容删掉，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书。只因这一腰斩，加上他评点此书所持奇谈怪论，金圣叹遂成一时风流，声满天下。是怪杰，还是人杰？是始作俑者，抑或是敢为天下先？是非功过自有评说。金圣叹一生批了很多书，是位很有名的人物。

一天，他到西湖灵隐寺去见老方丈，要批佛经。老方丈说：佛经是不能批的。后来，他又向老方丈要佛经看一看，老方丈不给他看。为这事他俩争吵起来，一直争论到半夜。老方丈说：我出个上联，你对得上，就让你看佛经；对不上，佛经你就别看了。金圣叹一想：对对子，那不是锅底下掏窝窝，手到擒来，有什么难处，就点头答应了。老和尚当场出个上联：半夜二更半。

这还真把金圣叹难住了，左思右想怎么也对不上，只好离开了灵隐寺。

后来，金圣叹因抗粮哭庙一案，被判了个杀头的罪。临刑的那一天，正好是八月十五。他猛个丁地想起了灵隐寺对对子的事，同时也想出了对句。他自言自语地说：我金圣叹临死之前，总算对上了老方丈出的那个上联，在文字上不欠什么账啦。说完，就在狱中写了下面的对句：中秋八月中。

他拜托狱卒将他的下联送交灵隐寺老方丈。老方丈收到金圣叹的对句一看，连声称赞：对得好！对得好！只是这人狂妄自大，不和一般人交往，这大概是他招来杀身之祸的原因吧！

金圣叹读批《水浒》是中国文学史最具特色的评点之一，由此而招致的赞誉、诋毁也可谓铺天盖地。金圣叹读批《水浒》在以下几点令人赞叹不已。

首先是批文中表现出来的那种惊世骇俗的思想见解。这些思想见解具有鲜明的近代甚至现代意义和特色，因而在暮气十足的晚明清初，不愧开风气之先，说他超越时代也毫不过分。金圣叹一生大半在晚明，这时是中国反理学的异端思潮泛滥时期，李卓吾、叶昼是其中的代表人物。生性好奇的金圣叹对李卓吾的学说是来者不拒、兼收并蓄，他的处世为人与李卓吾也颇有几分相似，说他们是同一道上的人，相信不会有什么疑义。基于此，金圣叹身处物换星移、改朝易代之际，饱尝家国不幸之痛，又遭遇文化的转轨重建，旧有的文化模式面对着怵目惊心的社会政治风暴，必然要接受严峻的挑战。

作为思想上的先驱者和文化上的敏感人，金圣叹与同时期的顾炎武、黄宗羲不约而同地抨击封建君主专制的弊病，倡言隐约朦胧的民主理想。他的思想与顾炎武的恢复清议、黄宗羲的学校议天子是非鼎足而立，应得到足够的重视。

金圣叹在《水浒传》第一回里批道：盖不写高俅便写一百八人，则乱自下生出；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。在普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非臣民的家天下时代，这句乱自上作，无异于石破天惊的一支利箭，猛烈地射向道貌岸然的统治阶层。老百姓并非是祸乱天下的根源，而居庙堂之高的王侯将相们才是祸国殃民的始作俑者。

结合后面卢俊义惊恶梦，梁山泊头领全部被捕杀的金氏式的结尾推理下去，乱自上作，官逼民反，而后是被迫铤而走险的草民被始作俑者捕杀，这又何异于齐宣王念无罪而就死地而以羊易之。前后一联结就不难得出封建专制的家天下是驱民之死的万恶之源。金圣叹暗藏玄机的奇谈怪论，正是他思想敏锐、智慧超凡所在，这并非是那些说卢俊义惊梦是金圣叹认为造反的盗贼必然没有好下场所能明察的。不仅如此，金圣叹还将批判的矛头直指最高统治阶层，乃至孤家寡人：小苏学士、小王太尉、小舅端王（即宋徽宗）。嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦岂可得哉！（第一回），以皇帝为首的官僚集团本身就是个小人集团，腐朽不堪，糜烂至极，上梁既已不正，下梁岂有不歪之理，故欲民之不衅，国之不亡，胡可得也。（第五十一回类批）

金圣叹思想上所散发出的异端色彩不仅仅在于他一针见血地指出祸乱之根，万恶之首。更表现在他对虚伪的圣贤之道的挞伐，孔子曰：天下有道则庶人不议，而金圣叹则抓住要害说这不是议与不议的问题，而是敢议不敢议的问题，他在《水浒传》第一回的总评中批道：记一百八人之事，而亦居然谓之史也，何居？从来庶人之议，皆史也。庶人则何敢议也？庶人不敢议也。庶人不敢议而又议，何也？天下有道，然后庶人不议也。今则庶人议也，何用知其天下无道？曰：王进去而高俅来也。封建专制压制群众言论自由，使百姓道路以目、缄口不语、而又大言不惭地谓之为天下有道。很明显金圣叹抨击圣人之道，主张庶人之议已经和我们现在所说的言论自由、舆论监督很相近，而且谓之为史，这就使得这一思想具备了鲜明的近代、现代意识和特色，也可以看作是资产阶级民主思想的早期萌芽。金圣叹在倡言言论自由的同时，也主张文人的创作自由，即操笔政。

他在读批《水浒传》中借司马迁作《史记》大发议论......下笔者，文人之事也。以一代之大事......供其为绝世奇文之料，是文人之权矣，君相虽至尊，又乌敢置一末喙乎哉？！将文人的创作自由与言论自由凌驾于君王将相之上，如此犀利的笔触，畅快淋漓的见解，从古至金，可谓绝无仅有。这种非君非圣思想与同时期黄宗羲那种金刚怒目式的批判君主专制的言论并驾齐驱而当之无愧，说金圣叹是反专制斗士、民主先驱也并非言之过激。

金圣叹思想的离经叛道还在于他对通俗文学地位的尊重，他不认为儒家的四书、五经就是圣贤至尊、天经地义，他把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》合称六才子书，并对水浒、西厢进行颇具真人气息式的评点，让人耳目一新，境界开阔，领略了一片新天地。这样做仅仅靠善于发表奇谈怪论是远远不够的，更重要的是需要有勇气去冲破世俗的偏见和承受来自各方面的压力。事实上金圣叹所承受的舆论压力是常人所不敢想象的，就连归庄这样的狂狷之士尚且不与他同伍，攻击他尝批《水浒传》名曰第五才子书......余见之曰：是倡乱之书。未几又批评《西厢记》行世，名之曰第七才子书，余见曰：是海淫之书......以小说、传奇跻于经，史、子、集，固已失伦......并主张将其作为邪鬼而诛之，虽死而罪不彰。由此可见金圣叹在当时各界舆论攻击下茕茕孑立，形影相吊之状，然而其孤军奋战而又孤掌难鸣的窘境又何尝不是众人皆醉而我独醒？

在金圣叹《贯华堂水浒传》之后，即有毛宗岗父子读批《三国演义》，张竹坡批《金瓶梅》，且都能另辟蹊径，成一家之言。

正因为金圣叹批《水浒传》所体现出来的上述思想艺术光芒，广大的普通读者自然要对其另眼相看，他的《贯华堂水浒传》一问世，就以所向披蘼的气势战胜了明代丛书关于水浒的一切本子，流行有清一代，在近300年的时间里独占鳌头，成为广大读者案头必备的奇书之一。

（附录）哭庙案：清顺治十八年四月（公元一六六一年），因吴县县令任维初监守自盗，刑讯催逼钱粮，并造成人命，吴县士子一百多名偕千余民众，到文庙孔子牌位前痛哭抗粮，并鸣钟击鼓，向苏州府衙进发。其时巡抚朱国治等人正在府衙祭奠顺治皇帝灵位，当即下令镇压，拟罪大恶极不可逭者之罪名三条，逮捕多人。是为江南哭庙案。

六月二十日，十八名士人被判斩立决。七月十三日，哭庙案及无为案的人犯，被斩于江宁（今南京）三山街。在这十八个被杀的苏州士子之中，即有一代才人金圣叹。

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胡适：水浒传考证

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一

我的朋友汪原放用新式标点符号把《水浒传》重新点读一遍，由上海亚东图书馆排印出版。这是用新标点来翻印旧书的第一次。我可预料汪君这部书将来一定要成为新式标点符号的实用教本，他在教育上的效能一定比教育部颁行的新式标点符号原案还要大的多。汪君对於这书校读的细心，费的工夫之多，这都是我深知道并且深佩服的；我想这都是读者容易看得出的，不用我细说了。

这部书有一层大长处，就是把金圣叹的评和序都删去了。

金圣叹是十七世纪的一个大怪杰，他能在那个时代大胆宣言，说《水浒》与《史记》《国策》有同等的文学价值，说施耐庵、董解元与庄周、屈原、司马迁、杜甫在文学史上占同等的位置，说：「天下之文章无有出《水浒》右者，天下之格物君子无有出施耐庵先生右者！」这是何等眼光！何等胆气！又如他序裏的一段：「夫古人之才，世不相沿，人不相及：庄周有庄周之才，屈平有屈平之才，降而至於施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才。」这种文学眼光，在古人中很不可多得。又如他对他的儿子说：「汝今年始十岁，便以此书（《水浒》）相授者，非过有所宠爱，或者教汝之道当如是也。人生十岁，耳目渐吐，如日在东，光明发挥。如此书，吾即欲禁汝不见，亦岂可得？今知不可相禁，而反出其旧所批释，脱然授之汝手。」这种见解，在今日还要吓倒许多老先生与少先生，何况三百年前呢？

但是金圣叹究竟是明末的人。那时代是「选家」最风行的时代；我们读吕用晦的文集，还可想见当时的时文大选家在文人界占的地位（参看《儒林外史》）。金圣叹用了当时「选家」评文的眼光来逐句批评《水浒》，遂把一部《水浒》淩迟碎砍，成了一部「十七世纪眉批夹注的白话文范」！例如圣叹最得意的批评是指出景阳冈一段连写十八次「哨棒」，紫石街一段连写十四次「帘子」，和三十八次「笑」。圣叹说这是「草蛇灰线法」！这种机械的文评正是八股选家的流毒，读了不但没有益处，而且养成一种八股式的文学观念，是很有害的。

这部新本《水浒》的好处就在把文法的结构与章法的分段来代替那八股选家的机械的批评。即如第五回瓦官寺一段：

智深走到面前那和尚喫了一惊

金圣叹批道：「写突如其来，只用二笔，两边声势都有。」

跳起身来便道请师兄坐同喫一盏智深提着禅杖道你这两个如何把寺来废了那和尚便道师兄请坐听小僧

圣叹批道：「其语未毕。」

智深睁着眼道你说你说

圣叹批道：「四字气忿如见。」

说在先敝寺

圣叹批道：「说字与上『听小僧』本是接着成句，智深自气忿忿在一边夹着『你说你说』耳。章法奇绝，从古未有。」

现在用新标点符号写出来便成：

智深走到面前，那和尚喫了一惊，跳起身来便道：「请师兄坐，同喫一盏。」智深提着禅杖道：「你二个如何把寺来废了！」那和尚便道：「师兄请坐，听小僧」智深睁着眼道：「你说！你说！」「说在先敝寺」

这样点读，便成一片整段的文章，我们不用加什麼恭维施耐庵的评语，读者自然懂得一切忿怒的声口和插入的气话；自然觉得这是很能摹神的叙事；并且觉得这是叙事应有的句法，并不是施耐庵有意要作「章法奇绝，从古未有」的文章。

金圣叹的《水浒》评，不但有八股选家气，还有理学先生气。

圣叹生在明朝末年，正当「清议」与「威权」争胜的时代，东南士气正盛，虽受了许多摧残，终不曾到降服的地步。圣叹後来为了主持清议以至於杀身，他自然是一个赞成清议派的人。故他序《水浒》第一回道：

一部大书七十回将写一百八人而先写高俅者，盖不写高俅便写一百八人，则是乱自下生也。不写一百八人先写高逑，则是乱自上作也。高俅来而王进去矣。王进者，何人也？不坠父业，善养母志，盖孝子也。横求之四海，竖求之百年，而不一得之。不一得之而忽然有之，则当尊之，荣之，长跽事之，必欲骂之，打之，至於杀之，因逼之去，是何为也？王进去而一百八人来矣。则是高俅来而一百八人来矣。

简单一句话，我想替《水浒传》做一点历史的考据。

《水浒传》不是青天白日裏从半空中掉下来的，《水浒传》乃是从南宋初年（西历十二世纪初年）到明朝中叶（十五世纪末年）这四百年的「梁山泊故事」的结晶我先说这句武断的话丢在这裏，以下的两万字便是这一句话的说明和引证。

我且先说元朝以前的《水浒》故事。

《宋史》二十二，徽宗宣和三年（西历一一二一年）的本纪说：

淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、江北，入楚海州界。命知州张叔夜招降之。

又《宋史》三百五十一：

宋江寇京东，侯蒙上书言：「江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。」

又《宋史》三百五十三：

宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢撄其锋。声言将至〔海州〕，张叔夜使间者觇所向，贼径趋海濒，劫钜舟十馀，载卤获。於是募死士，得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战，先匿壮卒海旁，伺兵合，擧火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼。江乃降。

这三条史料可以证明宋江等三十六人都是历史的人物，是北宋末年的大盗。「以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者」看这些话可见宋江等在当时的威名。这种威名传播远近，留传在民间，越传越神奇，遂成一种「梁山泊神话」。我们看宋末遗民龚圣与作宋江三十六人赞的自序说：

宋江见於街谈巷语，不足采著。虽有高如、李嵩辈传写，士大夫亦不见黜，余年少时壮其人，欲存之画赞，以未见信书载事实，不敢轻为。及异时见《东都事略》载侍郎侯蒙传，有书一篇，陈制贼之计云：「宋江以三十六人横行河朔、京东，官军数万无敢抗者，其材必有过人。不若赦过招降，使讨方腊，以此自赎，或可平东南之乱。」余然後知江辈眞有闻於时者。（周密《癸辛杂识》续集上）

我们看这段话，可见一、南宋民间有一种「宋江故事」流行於「街谈巷语」之中；二、宋元之际已有高如、李嵩一班文人「传写」这种故事，使「士大夫亦不见黜」；三、那种故事一定是一种「英雄传奇」，故龚圣与「少年时壮其人，欲存之画赞」。

这种故事的发生与流传久远，决非无因。大概有几种原因：一、宋江等确有可以流传民间的事迹与威名；二、南宋偏安，中原失陷在异族手裏，故当时人有想望英雄的心理；三、南宋政治腐败，奸臣暴政使百姓怨恨，北方在异族统治之下受的痛苦更深，故南北民间都养成一种痛恨恶政治恶官吏的心理，由这种心理上生出崇拜草泽英雄的心理。

这种流传民间的「宋江故事」便是《水浒传》的远祖。我们看《宣和遗事》便可看见一部缩影的「水浒故事」。《宣和遗事》记梁山泊好汉的事，共分六段：

一、杨志，李进义（後来作卢俊义），林冲，王雄（後来作杨雄），花荣，柴进，张青，徐宁，李应，穆横，关胜，孙立等十二个押送「花石纲」的制使，结义为兄弟。後来杨志在颖州阻雪，缺少旅费，将一口宝刀出卖，遇著一个恶少，口角廝争。杨志杀了那人，判决配卫州军城。路上被李进义、林冲等十一人救出去，同上太行山落草。

二、北京留守梁师宝差县尉马安国押送十万贯的金珠针宝上京，为蔡太师上寿，路上被晁盖，吴加亮，刘唐，秦明，阮进，阮通，阮小七，燕青等八人用麻药醉倒，抢去生日礼物。

三、「生辰纲」的案子，因酒桶上有「酒海花家」字样，追究到晁盖等八人，幸得郓城县押司宋江报信与晁盖等，使他们连夜逃走。这八人连结了杨志等十二人，同上梁山泊落草为寇。

四、晁盖感激宋江的恩义，使刘唐带金钗去酬谢他。宋江把金钗交给娼妓阎婆惜收了，不料被阎婆惜得知来历，那妇人本与吴伟往来，现在更不避宋江。宋江怒起，杀了他们，题反诗在壁上，出门跑了。

五、官兵来捉宋江，宋江躲在九天玄女庙裏。官兵退後，香案上一声响喨，忽有一本天书，上写着三十六人姓名。这三十六人，除上文已见二十人之外，有杜千，张岑，索超，董平，都已先上梁山泊了；宋江又带了朱仝，雷横，李逵，戴宗，李海，等人上山。那时晁盖已死，吴加亮与李进义为首领。宋江带了天书上山，吴加亮等遂共推宋江为首领。此外还有公孙胜，张顺，武松，呼延绰，鲁智深，史进，石秀等人，共成三十六员。（宋江为帅，不在天书内。）

六、宋江等既满三十六人之数，「朝廷无其奈何」，只得出榜招安。後有张叔夜「招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诰勑，分注诸路巡检使去也。因此三路之寇悉得平定，後遣宋江收方腊，有功，封节度使」。

《宣和遗事》一书，近人因书裏的「敦」字缺笔作「悙」字，故定为宋时的刻本。这种考据法用在那「俗文譌字弥望皆是」的民间刻本上去，自然不很适用，不能算是充分的证据。但书中记宋徽宗、钦宗二帝被虏後的事，记载的非常详细，显然是种族之痛最深时的产物。书中采用的材料大都是南宋人的笔记和小说，采的诗也没有刘後村以後的诗。故我们可断定《宣和遗事》记的梁山泊三十六人的故事一定是南宋时代民间通行的小说。

周密（宋末人，元武宗时还在）的《癸辛杂识》载有龚圣与的三十六人赞。三十六人的姓名，大致与《宣和遗事》相同，只有吴加亮改作吴用，李进义改作卢俊义，阮进改为阮小二，李海改为李俊，王雄改为杨雄：这都与《水浒传》更接近了。此外周密记的，少了公孙胜，林冲，张岑，杜千四人，换上宋江，解珍，解宝，张横四人（《宣和遗事》有张横，又写作李横，但不在天书三十六人之数），也更与《水浒》接近了。

龚圣与的三十六人赞裏全无事实，只在那些「绰号」的字面上做文章，故没有考据材料的价值。但他那篇自序却极有价值。序的上半引见上文可以证明宋元之际有李嵩、高如等人「传写」梁山泊故事，可见当时除《宣和遗事》之外一定还有许多更详细的水浒故事。序的下半很称赞宋江，说他「识性超卓，有过人者」；又说：

盗跖与江，与之「盗」名而不辞，躬履「盗」迹而不讳者也。岂若世之乱臣贼子畏影而自走，所为近在一身而其祸未尝不流四海？

这明明是说「奸人政客不如强盗」了！再看他那些赞的口气，都有希望草泽英雄出来重扶宋室的意思。如九文龙、史进赞：「龙数肖九，汝有九文；盍从东皇，驾五色云？」如小李广、花荣赞：「中心慕汉，夺马而归；汝能慕广，何忧数奇？」这都是当时宋遗民的故国之思的表现。又看周密的跋语：

此皆羣盗之靡耳，圣与既各为之赞，又从而序论之，何哉？太史公序游侠而进奸雄，不免後世之讥。然其首著胜广於列传，且为项羽作本纪，其意亦深矣。识者当能辨之。

这是老实希望当时的草泽英雄出来推翻异族政府的话。这便是元朝「水浒故事」所以非常发达的原因。後来长江南北各处的羣雄起兵，不上二十年，遂把人类有历史以来最强横的民族的帝国打破，遂恢复汉族的中国。这裏面虽有许多原因，但我们读了龚圣与、周密的议论，可以知道水浒故事的发达与传播也许是汉族光复的一个重要原因哩。

《水浒传》与梁山泊文化渊源

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金圣叹腰斩《水浒》有着充分理由。就反对起义军受招安而论，该斩；就小说的后半部分情节雷同粗糙无艺术可言论，该斩。还有一个很重要的理由是梁山起义军与山东水泊梁山有着鱼水的依存关系，他们生存、发展、壮大在山东水泊梁山的文化根基之上，失败在受招安离开了山东水泊梁山之后。腰斩后的《水浒传》突出地表现了《水浒传》与山东水泊梁山的文化渊源。

一、《水浒传》故事与山东水泊梁山

《水浒传》中，特别是金本《水浒》中，绝大部分故事都是在山东境内发生展开的。

现在的山东地域，在宋代称京东东路和京东西路，明确置山东省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗称山东这个名词，其含义也是指太行山以东地区。如《十朝纲要》卷十八载：宣和元年（公元1119年）十二月，诏诏山东盗宋江，张守的《秘阁修撰蒋园墓志铭》载：宋江啸聚亡命，剽掠山东一路，州县大震，吏多逃匿。因《水浒传》是元末明初人写，所以书中所提山东，既为故称，也含今义。如山东及时雨黑宋江等即是。

梁山在今山东省西南部的梁山县，曾属寿张县。梁山占地面积3.54平方公里，海拔高度为197.9米。梁山所以成为英雄的聚义之地，主要还是由于它周围的梁山泊。梁山泊最早见于《资治通鉴》：后周显德六年（公元954年）浚五丈渠，东过曹济、梁山泊，以通青郓之漕。它的形成，是从五代石晋开运初至北宋，因黄河在滑、郓、水库澶、濮等地多次决口，河水汇集梁山周围，与源于梁山东南的张泽泊（后称南旺湖）连成一片，形成了以梁山泊为中心的巨泺，统称为梁山泊。《宋史》卷九十一载：北宋天禧三年（公元1019年）黄河又从滑州决口，岸摧七百步，漫溢州城，历澶、濮、曹、郓、注梁山泊。北宋晚期，梁山泊的水域最阔、水势最大。邵博《闻见从录》卷三十载：王荆公（王安石）好言利，有小人诌言，决梁山泊八百里以为田，其利大矣。王荆公则曰：策固善，决水何地可容？可见这时的梁山泊水域确有八百里之阔，而且容量很大，为社会所关注。

《忠义水浒传》（一百回本）第七十八回开首赋曰：寨名水浒，泊号梁山，周回港汊数千条，四方周围八百里，东连海岛，西接咸阳，南通大冶、金乡，北跨青、齐、兖、郓。有七十二段港汊，藏千百条战舰艨艟；建三十六座雁台，屯百千万军粮马草。声开宇宙，五千骁骑战争夫，名达天庭，三十六员勇将可见《水浒传》中的梁山泊域是真实地反映了历史事实。

北宋时期梁山泊可谓物华天宝，人杰地灵。这一带属于暧温性气候，又有自己独特的滋润，再加上底质肥沃，光照充足，因此有丰富的水产资源。诸如卢苇、蒲草、菱芡、鱼虾等，梁山的上下生长着茂密的树林，东面是肥沃的黄河冲积平原，沃野千里，物产丰富。更重要的中，由于水域辽阔、烟波浩淼，一望无际，而且芦苇丛生，港汊纵横，地形复杂，水中有山，山水相连，蒲密遮港，山岑耸立，十分险要，退可以守，进便于攻，是绿林好汉聚啸的理想地方。而属归京东西路的郓、济二州，水陆交通便利，更是农民起义军理想的战略要地。

由于梁山泊横无际涯、云蒸雾罩，芦苇草荡，遮天蔽日，水道港汊纵横交错，气势惊人，围剿的官军一旦进来，则晕头转向，不知所以。再加上梁山为群山环绕，形成天然屏障，其主峰虎头峰（当地人称为宋江寨）在梁山之南端，东西南三面山陡坡峭，北面是一狭窄的山梁，山梁两侧是峡谷人，谷深湍急，悬崖峭壁，即令敌人丧胆的黑风口。起义军可以利用这奇特的地形，发挥自己的优势，立于不败之地。必要时也可从梁山转移，向北可到平阴丘陵，向东北可到齐州、青州，向东南可达徐州，以便保存实力、继续斗争。

在北宋，由于朝政日趋腐败，对人民压迫剥削越来越残酷，百姓被逼得走投无路，便不断有铤而走险者啸聚梁山泊。《宋史任谅传》载：梁山泊渔者皆为盗。《宋史许几传》载：梁山泊多盗，皆渔者窟穴。《宋史蒲宗孟传》载：梁山泊素多盗。

明确记载宋江起义曾驻扎梁山的史料中，最早可能是元初陈泰的《所安遗集补遗》：余童卯时，闻长老言宋江事，未究其详，至治癸亥秋九月十六日，过梁山，泊舟，遥见一峰，问之篙师，曰：此安山也。昔宋江口事处宋之为人，勇悍狂侠，其党如宋江者三十六人，至今山下有分赃台。可见，元初梁山泊水域仍然不小，群峰中也确有安山，宋江在梁山安营扎寨是可信的。《宋史侯蒙传》载：蒙上书言，江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江使讨方腊以自赎。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也。命知东平府，未赴而卒。文中齐，即泰山之北山东境内的黄河流域，梁山泊在齐之西南；而山西复县至河南开封一带曾属魏国地盘，梁山泊地其东北。也就是说，宋江领导的起义军转战山东、山西、河南一带，声势很大，震惊了北宋王朝，宋徽宗派侯蒙去知东平府（郓州），是要他去招抚宋江，可见宋江起义是在当时距东平很近的梁山一带，并以梁山为根据地向外出击的。

《水浒传》，特别是金本《水浒》，正是以梁山泊为中心地带，来描写水浒英雄起义故事的。从第十回《朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山》起，直至第七十回忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次，这一连串惊心动魄的故事，都没有离开梁山泊。且其中的一些地名，至今仍然保存着，如武松打虎之地――阳谷县景阳岗，武松斗杀西门庆的狮子楼，武大郎卖饮饼的紫石街，还有忠义堂、黑风口、断金亭、八角井、金沙滩等等都证实了水泊梁山是当时这支英雄队伍的活动中心。

《水浒》中的英雄人物，也以山东籍的最多，一百单八将有38位是山东人，占百分之三十五。天罡星36人，山东籍者12人。主要头领晁盖，宋江、吴用都是山东郓城人。郓城县丁里长乡晁庄是晁盖的村庄。郓城县的水堡村，传说是宋江的宋家村。（也有人说宋江是梁山人，如元郑镇《宋家僭乱诸寇》：宋江，梁山人。这一是因为郓城系梁山泊一带，又与梁山近邻，二是宋江只有在梁山才创建了英雄伟业，成为传奇式的人中俊杰，才会影响古今中外，这是一种文化现象）郓城县黄堆集乡白垓村，传说是白胜的安乐村。郓城英雄还有李应、朱仝、雷横等；梁山县银山乡石庙村，传说是阮氏兄弟的石碣村，村中有座七贤庙，塑着阮氏兄弟七人。此外，还有青州的花荣，沂水的李逵，登州的解珍、解宝。地煞星72人，山东籍者26人。

还有一些英雄人物，虽然祖籍不是山东，但却长期在山东生活，或做官、或经商、或落草、或迁居。他们先后汇集于山东梁山泊，跟随宋江反贪官污吏，杀土豪恶霸，与官府对抗。山东梁山泊正是这些英雄好汉施展才华的理想天地。

二、《水浒传》中对饮食及其有关风俗民情的描写，给人印象最深的是梁山英雄大碗吃酒、大块吃肉，豪壮气概动人心魂。作者描写饮食的意图，主要是为了刻划人物的性格，自然地展开故事情节，有力地表达主题思想。同时，可以让读者看出，书中所写饮食的方式方法及其程序，都是山东梁山泊一带的风俗礼仪。我们从中知道，《水浒传》的作者对山东一带民间生活十分熟悉，对梁山泊一带的饮食文化了解得更为详细深刻。

对酒类，书中所写，有荤酒、浑清白酒、村酒、老酒、透瓶香、茅柴白酒、玉壶春酒、素酒、蓝桥风月酒。

自古以来，鲁西南一带酿酒作坊很多，主要是生产白酒，也称清酒、村酒。《水浒传》作者特别注重人物的饮酒。把饮酒当作塑造人物性格，发展故事情节，反映社会现实的重要手段。例如，金本《水浒》第三回，鲁智深作为和尚还大碗吃酒，先吃了十来碗，又撕着狗肉，蘸着蒜泥吃了十来碗，把店主都惊呆了，才演出大闹五台山的喜剧，表现他不受宗教束缚，要求自由的粗犷豪放性格。第十回，林冲雪夜上梁山，在朱贵酒店里吃了三四碗，因去梁山要经水路，又无处觅船，内心烦闷，又吃了几碗，才由酒生情，写下那八句豪言壮语，表现了他报仇雪恨上梁山的决心。二十二回，写武松到阳谷县，一连喝了十八碗透瓶香，才演出了景阳冈打虎的活剧。以上三位喝的都可称为英雄酒。而在二十三回中，西门庆与王婆给潘金莲斟酒、劝饮，潘金莲几钟落肚，便动了春心，他们喝的是挑情酒、浮荡酒。二十五回，武松请众高邻来大哥家喝酒，要众位做个证见，喝的是杀人报仇酒。二十四回，宋江被老阎婆拉去，喝的是窝囊酒。最引人关注的是十四回为夺取生辰纲，晁盖、吴用、刘唐、阮氏三雄立誓饮酒，七十回梁山泊一百单八将大聚会，对天宣誓毕，众人歃血饮酒，大醉而散，喝的是聚义酒。《忠义水浒传》第七十五回，殿前太尉陈宗善到梁山，十瓶御酒是招安酒。八十二回宋江等投降朝廷，天子命摆御宴，一百单八将喝的是投降酒。八十三回陈桥驿滴泪斩小卒，那军校喝的是断头酒。到一百回，朝廷御赐毒酒，宋江自知酒中下毒，死在旦夕，但是出于对朝廷的愚忠，生怕李逵造反，又将李逵药杀，而李逵出于愚忠，死而无怨，喝的是悲剧落幕酒，令人慨叹不已。

以上所述，可以让人品味酒文化的丰富内涵：风俗人情，人物性格的、文化素养、伦理道德、政治手段，兴盛衰亡。

至于《水浒传》中的食人肉，是一种反常现象。其实，这种描写，也是有历史根据的。苏辙《龙川略志》说：齐尝大饥，群氓相脔而食。庄绰《鸡肋篇》：宣和中，京西大歉、人相食。自靖康丙午岁（1126年），金秋乱华。六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食，人肉之伤，残于犬冢。《元史》卷三十二载，元泰定三年至文宗至顺元年（1326－1330年）久旱不雨，大饥、民相食。从中可知，宋末至元，山东境内，包括鲁西一带确有人吃人的残酷事实。

鲁西南一带民间座次礼节至今与《水浒传》所写相同。以左为上首，右为下首。围桌而坐，对房门一面为尊位（上首），依次是左右，最下称打横即同尊位对面。金本《水浒》十四回中，吴学究到石碣村为客，阮小二请教授上坐，吴用却说使不得，阮小七心直口快：哥哥只顾坐主位，请教授坐客位，我兄弟两便先坐了。二十一回，宋江到柴进庄上，受到热情款待，请宋江正面坐地（面南），柴进对席、宋清侧首位下。二十二回，在小酒店里，宋江上首坐了，武松下席（下首）坐了，宋清横头（打横――靠门）坐定。然而，在二十三回中，武松到哥哥家吃饭，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。金批：坐得绝倒。只一坐法，写武大浑沌，武二直性，妇人心邪，色色都有。

由上可知，《水浒传》的作者在深入体验山东梁山泊一带生活的基础上，运用巧妙的技法，通过饮食方面的描写，得心应手地活现出民风民情，并在再现风土民情中成功的刻画了人物性格，揭示了社会现实，又使此书成为研究民俗学的宝贵资料。

《水浒传》教案教学设计3

【学习目标】

1．把握小说波澜起伏的情节，理解小说的链式结构、巧妙构思、人物形象、人生智慧。

2．深入理解小说的主题思想，培养学生阅读古典名著的兴趣。

3.学会读书与思考相结合，并鼓励学生的创新精神和创新思维。

【学习重点、难点】

1．结合小说情节深入理解小说的主题思想、人物形象及人生智慧。

2.培养学生学会创新的思维，创新的阅读。

【学法指导】

课外广泛的阅读原著，课内精读选段，了解小说的结构特点，深入理解小说人物形象和主题思想。

【学时安排】一课时

【学习过程】

一、音乐导入，板书课题

二、作者简介

施耐庵，元末明初的文学家，博古通今，才气横溢，35岁曾中进士，后弃官归里，闭门著述，与拜他为师的罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终写成既是“四大名著”之一的《水浒传》。

三、了解阅读情况

四、阅读指导

(一)整体感知

谁来概括一下在《水浒传》这部书的内容？

幻灯片：《水浒传》是我国古代四大文学名著之一，属于长篇白话章回体小说。作品以北宋末年宋江领导的梁山农民起义为素材加工而成。通过对农民起义经过的描写，表现宋朝末年政治的腐败和社会的黑暗，揭示“官逼民反”的社会现实。

总结。

（二）情节篇

同学们爱读“水浒”首先是因为它的故事情节好，（板书：情节）哪些情节好呢？同学们最好这样来谈：我认为好，因为，比如

（例：我认为《鲁提辖拳打镇关西》情节好，因为这个片段内容生动，场面精彩。比如三拳打死郑屠的场面描写，从不同角度设喻，将惩罚黑恶分子的过程写得详尽生动，可谓大快人心。)

老师给大家回目，帮助你们回忆精彩的情节。

幻灯片：前80回回目

你们从回目中发现这部书采用了单线纵向推进的线型结构：用几回重点写一个或一组人物，由此引出另一个或一组人物，从而将故事推向前进。

（三）人物篇

《水浒传》除了情节外，吸引大家的还有一系列人物形象（板书：人物）。梁山泊一共有多少位英雄？天罡星多少个？地煞星多少个？女英雄有几人？

绰号是人物性格或特征最为简明的符号，一个好的绰号可以比原名知名度更高。老师这里找出一批人物绰号，你们来说说姓名。好吗？

幻灯片：主要人物的姓名、绰号

品质绰号：及时雨、托塔天王。性格绰号：黑旋风、霹雳火。本领绰号：神行太保、鼓上蚤、智多星。身份绰号：花和尚、行者。形象绰号：赤发鬼、白日鼠、青面兽、九纹龙。

幻灯片：水浒传人物绰号除了彰显人物特点外，还预示着起义事业的失败。试宋江、吴用为例作简要说明。

《水浒传》可谓人物繁多，不能一一细数。我们这节课主要议一议金圣叹先生点评的四位上上人物，他们是鲁智深、武松、李逵、林冲。

幻灯片：人物篇------人物性格

读精彩片段《鲁提辖拳打镇关西》，分析鲁提辖性格特点。（要求：在朗读中用笔画出写鲁提辖的句子，说说用了什么描写方法，表现人物什么性格特点。）

学生交流。

老师也找了两段描写，我们一起来看看。

幻灯片：语段一：鲁达听了道：“……这个腌臜泼才，投托在俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人。”回头看看李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来。”…...

（语言描写：极其传神地表现出鲁提辖嫉恶如仇、好打抱不平的性格特点。一听到金氏父女悲惨遭遇，立即义愤填膺，无私地果断地义无反顾地出手相助。可谓该出手时就出手。）

语段二：鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”拔步便走，回头指着郑屠尸道“你诈死，洒家和你慢慢理会。”一头骂，一头大踏步去了。

（语言描写、动作描写、心理描写：生动展示鲁提辖粗中有细的特征。鲁提辖虽然急躁莽撞，但惩罚恶霸的过程中也显示出他作为军官的机智细心，例如等受助的金氏父女远行才去找郑屠，说郑屠诈死，都体现这一点。）

小结：阅读指南如何分析小说中人物性格特点？

1、通过外貌、动作、语言、心理、神态等方面的描写分析人物性格特点。

2、把人物放在特定故事情节中分析性格特点。

下面请试试我们的阅读指南吧。林冲最有代表性，先说说林冲的性格特点吧。

（二）牛刀小试------下列语段运用什么描写？表现人物什么特点？

1、幻灯片：林冲赶到跟前把那后生肩胛只一扳过来，喝道：“调戏良人妻子当得何罪！”恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉之高衙内。……当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。

学生交流

（动作描写：这个动作集中体现了林冲性格优柔寡断的一面，在得知侮辱妻子的人是高俅的干儿子时，因为不愿得罪顶头上司，采取了容忍、退让、妥协、忍气吞声的解决办法。这也是林冲性格的悲剧所在。）

李逵也是大家喜爱的人物，再说说他的性格吧。

2、幻灯片：李逵指着宋江问戴宗道：“哥哥，这黑汉子是谁？”戴宗对宋江笑道：“押司，你看这恁么粗卤！全不识些体面！”

李逵道：「你那皇帝，正不知我这里众好汉，来招安老爷们，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要来恼犯著黑爹爹，好歹把你那写诏的官员尽都杀了！」

李逵那里答应，睁圆怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黄旗，把「替天行道」四个字扯做粉碎，众人都吃一惊。宋江喝道：「黑厮又做甚麽？」李逵拿了双斧，抢上堂来，迳奔宋江……

学生交流

(语言描写、动作描写、神态描写：李逵说话极其直率，他的天真、坦诚、毫无心机表现得淋漓尽致。他具有最强烈的造反精神，也不免头脑简单。)

武松打虎是大家最熟悉的故事了，这个故事彰显武松哪些特点呢？

3、幻灯片：武松打虎

（1）．文章本意是要突出武松的神武，但是文段第一自然段却具体描写老虎“一扑、一掀、一剪”，把老虎“拿人”的本领写得十分生动。文章为什么要这样写?

（2）．面对气势汹汹的老虎，武松并不立即迎上去捕杀，而是“一闪”“一闪”“又闪”。这样写表现武松什么特点?

附原文：武松见了，叫声“啊呀！”从青石上翻身下来，把哨棒拿在手里，闪在青石旁边。那只老虎又饥又渴，把两只前爪在地下按了一按，望上一扑，从半空里蹿下来。武松吃那一惊，酒都变做冷汗出了。说时迟，那时快，武松见老虎扑来，一闪，闪在老虎背后。老虎背后看人最难，就把前爪搭在地下，把腰胯一掀。武松一闪，又闪在一边。老虎见掀他不着，吼一声，就像半天起了个霹雳，震得那山冈也动了。接着把铁棒似的虎尾倒竖起来一剪。武松一闪，又闪在一边。

原来老虎抓人，只是一扑，一掀，一剪，三般都抓不着，劲儿先就泄了一半。那只老虎剪不着，再吼了一声，一兜兜回来。武松见老虎翻身回来，就双手抡起哨棒，使尽平生气力，从半空劈下来。只听见一声响，簌地把那树连枝带叶打下来。定睛一看，一棒劈不着老虎，原来打急了，却打在树上，把那条哨棒折做两截，只拿着一半在手里。

学生交流

3、幻灯片：以比较的方法分析英雄性格的异同，加深理解。

思考：鲁智深、武松、李逵这三人都是经典的英雄形象，你能说说他们的异同吗？

学生交流

（这三人都是武艺高强、性格刚烈、不畏强暴的好汉。鲁智深急躁莽撞、嫉恶如仇，但深粗中有细。李逵造反精神最强烈，天真、坦诚、毫无心计，说话直率，但头脑不免简单。武松本领高强、有胆有识、光明磊落、干练果断，复起仇来毫不留情。）

提示：

金圣叹按高低四个等级,品评了三十个"水浒人物

1、上上人物：武松、鲁达、李逵、林冲、吴用、花荣、

阮小七、杨志、关胜九人

2、上中人物：秦明、索超、史进、呼延灼、卢俊义、柴进、

朱仝、雷横八人

3、中上人物：石秀、公孙胜、李应、阮小二、阮小五、张横、

张顺、燕青、刘唐、徐宁、董平十一人

4、中下人物：杨雄、戴宗二人

在课外阅读中要注意分析这些人物的特点。

（四）生活篇

《水浒传》给我们哪些启示？

幻灯片：生活篇------名著的现实意义

《水浒传》给我们哪些启示？（板书：生活）

学生交流：今天应当怎样学习英雄。

向困难投降，永远不会成功。

六、拓展延伸，走近英雄。

七、方法集成（板书：方法集成）

（板书：三步读书法：略读，知情节。精读，解人物。联系，导生活。）

八、课堂总结与提高

1、学生自由盘点收获

请同学们从内容、结构、情节、人物形象、作品现实意义等任一方面畅谈对这篇名著的感悟。

2、课后作业

（1）读一读：按要求精读《水浒传》中的《林教头风雪山神庙》片段。

（2）写一写：针对《水浒传》中你最喜爱的人物，写一段人物评析，内容、形式和字数均不限。

3、结束语：《水浒传》的内容非常精彩，非常丰富。一节课的阅读指导，只是一个激发兴趣的过程，点拨阅读方法的过程。更多的阅读，更多的发现与感悟需要我们在课后去完成。让我们在《好汉歌》中结束我们的愉快之旅。

水浒传读书笔记

老师讲课学生爱听，还愿意自学的情况下，往往少不了一份教案。要根据班级同学的具体情况编写教案。才能有计划、有步骤、有质量的完成教学任务，那么老师怎样写才会喜欢听课呢？下面是由小编为大家整理的“水浒传读书笔记”，仅供参考，希望可以帮助到您。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八个好汉从一起聚一义到梁山。受朝廷招安，再到战场大破辽国兵，最后把叛党一网打尽，却遭阴险小人谋害的英雄故事。读完这整整一本书。我的脑海里一直浮现出两个字，那两个字大家应该猜到了那就是忠和义。
忠就是对自己的祖国对自己身边的亲人对朋友尽心竭力的帮助。宋江在有一种有一种威逼利诱之下仍然对自己的祖国宁死不屈，忠心耿耿这就是忠。林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后被高俅之子的凌辱宁死不屈最终上吊这也是忠。在当今社会上我相信有许许多多的人都只能做到一个“忠”字但是，能做到这个“义”字的人，只能用两个词来形容：寥寥无几、屈指可数。一个“义字”包括了数也数不清的内容。《水浒传》中一百零八位好汉，为了兄弟为了朋友赴汤蹈火在所不惜。就只是为了一个“义”字;为人民除暴安良出生入死也只为一个“义”字.由此可见一个：义”字虽然只有三笔有时却要用一个人的生命或一个人的信誉或等等什么宝贵的东西去写。在现实生活中给老人孕妇让座谁都可以做得到但救人于危难之中却是是谁都可以做到的。因为它需要有相当大勇气甚至是以命换命的决心。
义可以解释为正义感。一个具有强烈的正义感的人就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义为了真理可以奋不顾身因为强烈的正义感清楚地告诉他们什么是不该做的什么是值得用生命去奋斗的。所以，我们应该做一个有正义感的人。不要做一个没有正义感。贪生怕死的人。

《水浒传》中的女性形象

在每学期开学之前，老师们都要为自己之后的教学做准备。有的老师会在很久之前就精心制作一份教学计划。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那么老师怎样写才会喜欢听课呢？小编收集整理了一些“《水浒传》中的女性形象”，欢迎您参考，希望对您有所助益。

《水浒传》中的女性形象可以分成三类：

1、上附天罡地煞之数的梁山三位女英雄：孙二娘、顾大嫂、扈三娘；

2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人；

3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。

孙二娘黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个母夜叉形象是系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮，眉横杀气，眼露凶光。而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。

读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。她只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。

潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是潘金莲就成了淫妇的典型、代名词。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。

潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了三寸丁、谷树皮的武大郎，好一块羊肉倒落在了狗嘴里（也就是现在说的一朵鲜花插在了牛粪上）。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。

《水浒传》中一段绝妙文字小说第23回写武松见嫂。

金圣叹评：凡叫过三十九遍叔叔，忽然改作你字，真欲绝倒人也！

金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽然接入此篇，写武二遇嫂，真又丝柳花朵，使人心魄荡漾也。

《水浒传》中，为什么如此塑造安排这些女性形象？作者的女性观为什么如此落后？梁山好汉为何不近女色？

第一，《水浒传》同《三国演义》一样，写的是男人的世界，基本上是男性文学。打家劫舍，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，从话本演变而来的小说，为了招徕听众和读者，还得配些荤料才对市井细民的胃口。

第二，传统文化中占主导地位的男权文化和女人祸水论的投射。潘金莲淫荡到了可怕的地步。我们文化中为什么会塑造潘金莲这样一个不可理喻的恶女人和淫荡女人的形象呢？说到底还是男性作家对自己欲望的一种恐惧投射到女人身上。所以这种有欲望的女人她特别可怕。她就没有善终的，那她的这种命运结局是作家的一种道德理念在这里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我们文化就要给她判死刑。告诫现实生活中的女人，你们还是温顺一点的好，回去做贤妻良母的好。

第三，是江湖观念作祟。《水浒传》描写的是江湖绿林的故事。那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。比如杀人越货，开黑店，实际上就是江湖黑道。为什么走江湖黑道的他们会如此轻蔑女人呢？因为江湖中自有江湖中的准则，他们是亡命之徒，啸聚山林，打家劫舍。他们认为女人妻小是个累赘。生理需要可临时去抢占。所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人，王矮虎也做这样的事情。所谓压寨夫人可不是真正的夫人，实际上就是性工具。如果等到官兵来剿，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会死于一些官法。

历史可以证实，比如说李自成，张献忠，他们都做过这样类似的事情。崇祯十二年，李自成在潼关园大败，逃到商洛山中，当时觉得穷途末路，几次要自杀。养子李双喜劝阻了，他的大将刘宗敏为了辅佐李自成东山再起，回去就把自己两个妻子杀掉。然后其他的一些壮士，也就是李自成的死党们，一看大将军刘宗敏如此做事，也回去把自己的妻子杀掉。这些妻子实际上都是压寨夫人一类的，都是掳掠来的女人。杀掉以后表示死心塌地跟朝廷再战。李自成这样才轻骑突围，终于东山再起。这样一种观念，视女人为累赘，视女人为物品，他们把女人处死，就好像烧掉山寨一样。那些女人是没有人格地位的，这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，视妇女于草芥，如虫蚁。

第四，是情节发展的需要。如：扈三娘的出现以及王矮虎大战扈三娘的情节，是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；潘金莲与武大、武松以及西门庆的种种纠葛，是武松一步步走上梁山的必然过程。

第五、错误的养生观念作祟。比如说晁盖，他是个财主，有钱，东溪村保正，仗义疏财，结交天下好汉。书中宋江出场大约是三十四五岁年纪。他跟晁盖两人见面的时候，说晁兄长我十岁，那晁盖就是四十余岁。小说中专门写晁盖，不娶妻子，只爱使枪弄棒，整日打熬筋骨。也就是说，当时的这些绿林中人，认为练武艺跟近女色是矛盾的。这是中国古代一个养生学里边的理论，古人认为练武首先要保先天元气。所以对女性的轻视也是意中之事。

名著导读《水浒传》教案4

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。在上课前要仔细认真的编写一份全面的教案。在上课时遇到各种教学问题都能够快速解决，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？下面是由小编为大家整理的名著导读《水浒传》教案4，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

一、教学目标：

知识方面：1.了解《水浒》小说中个性鲜明的人物形象。培养学生阅读古典名著的兴趣。

2.把握小说波澜起伏的情节，体会小说的链式结构和巧妙构思。

能力训练：1.理解小说的主题思想。

2.学会读书与思考相结合，并鼓励学生的创新精神和创新思维。

情感、态度、价值观：

了解我国古典名著的辉煌成就，激发阅读古典名著《水浒传》的兴趣、热情。

二、教学重点、难点：

1、赏析精彩片段《鲁提辖拳打镇关西》，领略《水浒传》的艺术魅力。

2、引导学生正确看待对名著只“看”不“读”的现象。

三、教学准备

1、运用多媒体设备，展示水浒人物的图片，创设生动的情境；

2、准备电视连续剧《水浒传》的视频片段，学生通过观看与文学名著比较。

教法与学法：朗读品悟法；赏析再现法；

教学时数：1课时

四、教学设计思路：

《水浒传》是我国四大名著之一，是一部伟大的古典名著。在一节课的时间里向学生推荐阅读这部作品，关键要调动起学生的阅读热情。因此，教学时应从“激趣”入手，激发学生对这部名著的兴趣。并且，通过赏析精彩片段“鲁提辖拳打镇关西”中的精彩情节——三打郑屠，以了解《水浒传》的艺术魅力。最后，比较文学名著与影视作品的优劣，引导学生正确看待对名著只“看”不“读”的现象。

五、教学环节：

一、激情导入

播放《水浒》主题歌《好汉歌》。（在歌声中走进课堂）

同学们，刚才咱们听的歌曲是-----------，听着这激昂的旋律，真叫人心旌荡漾，我们随着歌声仿佛跨越了千年时空。梁山好汉的铮铮铁骨好像就在眼前，天罡地煞的英雄壮举仿佛就在身边。同学们，你们肯定直接或间接接触过《水浒传》，今天老师就带领大家走进梁山水泊，感受水浒精彩。

二、我读我知道

水浒英雄的故事精彩纷呈，梁山好汉的个性迥然鲜明，你肯定能够说出很多水浒英雄的名字或他们的故事，你能讲给大家听听吗？请----------，越多越好哟！

鲁智深（花和尚）：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林。嫉恶如仇、俠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理

武松（行者）：血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭。崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。

吴用（智多星）：智取生辰纲。足智多谋、神机妙算。

林冲（豹子头）：误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山。武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山。

李逵（黑旋风）：真假李逵、中州劫法场。嫉恶如仇、俠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真。

宋江（及时雨）：私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄。为人仗义、善于用人，但总想招安。

杨志（青面兽）：杨志卖刀、智取生辰纲。精明能干、粗暴蛮横。

三、我看我记牢

同学们，水浒故事家喻户晓，流传民间。有人把这些故事搬上荧屏，观众说“好！”，“真好！”，“真的好1”.请看精彩视频······

四、我品我明了

1、同学们，《鲁提辖三打镇关西》看的真过瘾，导演的精彩构思来源于哪里呢？显然来源于《水浒》原著的精彩。好，下面请大家认真阅读教材p239页，仔细品味鲁提辖打下去的三拳，展开自己的想象，体悟其中的精彩。好转哪里呢？

2、讨论：看电视剧能够代替阅读名著吗？

3、通过阅读、比较、感悟，同学们说一说《水浒》的艺术成就有哪些呢?

4、同学们，《水浒》在我们身边的影响已经多年了，它是一部经过时代积淀的人类文化的精华，这就是我们常说的名著，那么，我们不妨来探讨一下作为我们该怎样阅读名著呢？

五、小结

亲爱的同学们，好汉团结是座山，好山就在水旁边，风云际会人马动，一声长啸天地间，英魂聚散一千年，山高水远有遗篇。······

课后作业：

阅读《水浒传》，选择一位你最喜欢的水浒人物，再精读有关的章节，然后写一篇文章，发表你对这位人物的看法。

课后反思：

学生对于《水浒传》这部文学名著充满兴趣，调动起了学生阅读名著的热情。这堂课教学目的、教学重难点设计合理，体现了“三维”目标的新课程理念。但课后我也在反思，在教学欣赏精彩片段《鲁提辖三打镇关西》这个环节中，自己是否把课堂放得不够开，还未完全摆脱传统教育的观念。今后的教学中，应让学生完全自主学习，独立置疑，合作解决问题，尽力做到真正把课堂还给学生。

这一节课我就没有涉及关于写作背景、小说主题等方面的内容，甚至对《水浒》的艺术特色也讲的很少。因为将来如果他们认真的读了，这些肯定会接触到、体会到的。我把这节课分成了“我讲我知道”、“我看我记牢”、“我品我明了”、等板块，让学生去讲、去看、去品、去悟。让他们成为课堂的主人，通过比较、品读、思考、竞争，阅读《水浒》成了他们的阅读目标和阅读需要。

它们怎样睡觉

教学目标：

知识目标

学会7个生字，认读6个生字，认识新偏旁衣字旁（衤）。

能力目标

能正确抄写指定的词语；能正确、流利、有感情地朗读课文，知道动物睡觉的姿势千奇百怪。

情感目标

知道动物睡觉的姿势千奇百怪，感受到大自然的奥秘。

教学重点：

1、学习生字新词，指导书写。

2、朗读课文，知道动物睡觉的姿势千奇百怪。

教学难点：

了解动物睡觉的姿势千奇百怪。

教学准备：

课件

教学过程：

一、创设情境，带疑导入

孩子们，喜欢小动物吗？想了解一下它们是怎样睡觉的吗？这节课，我们来学习课文的17课，（相机指导怎字）

板书：17它们怎样睡觉

读了课题，你有什么问题想问问的吗？

二、整体感知，了解课文内容

1、师：我们先来借助拼音拼读课文，注意要读准字音。

2、指名分自然段读课文。（要求：读的同学声音洪亮，词句连读。听的同学注意力集中，一会儿要给同学评议的。）

3、课文我们读过来，想一想：它们指的是谁？在书中圈一圈。

4、生汇报师贴图：（鸟图、马图、狗图、蝙蝠图）

三、细读课文，感悟动物睡觉的姿势千奇百怪

1、师指板书说：它们到底怎样睡觉呢？读一读，画一画他们睡觉时的样子，并用一两个词写写自己的感受。

2、你对哪种小动物最感兴趣呢？可以读相应的自然段，也可以扮演它，用自己的话讲一讲。

3、你最喜欢哪种小动物睡觉时的样子呢？快给大家介绍介绍吧！（随机指导朗读）

（1）鸟。

A、师：哪个自然段介绍了鸟睡觉时的样子？大家都来读一读。B、现在，大家对鸟的睡觉姿势都有了进一步地了解，谁还想再说说。比较下面两句话哪句好，为什么？

（1）有的鸟睡觉时，用爪抓住树枝。

（2）有的鸟睡觉时，用爪紧紧地抓住树枝。

C、你理解得真好，能把你的理解读出来吗？（自由读指读评读）

师：鸟爪多么有力呀！引读

尽管树枝被风吹得摇摇晃晃，它也掉不下来。

想像：树枝被风吹得摇摇晃晃什么样？（用手做动作）（想像读指读）

过渡：这么大的风，小鸟都掉不下来，此时，你想对这只鸟说什么呢？（了不起）

D、带着这种感受再读读第二自然段。

（2）狗。

A、从他的介绍中，你感受到了什么？

B、去掉括号里的词（一点儿、马上），你还有这种感受吗？C、填上括号里的词再读一读指读评读。

（3）马。

A、指名介绍。

B、为什么马站着睡觉不觉得累呢？（插入小知识）

C、自己读读第四自然段。

（4）蝙蝠。

A、谁最喜欢蝙蝠，说一说它是怎样睡觉的？生介绍。

B、师：现在，我们就一起看看蝙蝠的睡觉姿势。

C、看图填空。

它们头（），脚（），把自己（）。

D、补充：有一种宽蝙蝠，它吊着睡觉，几个星期都可以一动不动。

E、老师也想和你们一起读读，行吗？要求：我读第一句，你们读第二句。

小节：这恐怕是其他动物办不到的。

F、按提示背诵，也可读读。

蝙蝠睡觉的样子最（）。它们头（），脚（），把自己（）。这恐怕是其他动物办不到的。

四、拓展延伸

你还知道其他动物是怎样睡觉的吗？

五、总结全文

小动物们睡觉的姿势真是各不相同呀，你此时最想对小动物们说什么呢？齐读最后一个自然段。现在，你知道千奇百怪什么意思吗？（结合上文和课外资料了解千奇百怪的意思。）让我们带着对千奇百怪的理解再一次读课文，这次，你肯定会对动物的睡觉姿势有更深的感受。

六、学习生字

过渡：这课书的内容很有趣，这课书生字的结构也很整齐，我们一起读读这些生字

怎被最抓狗吊怪。

1、挑出笔画多的字：最，记形，组词。

2、指导书写最。

（1）整体观察：这个字是什么结构？你最想提醒大家哪一笔？

（2）范写描红生写，师巡视指导评议。

七、布置作业

1、把你知道的动物是怎样睡觉的讲给爸爸、妈妈听好吗？

2、写生字。

板书设计：

17它们怎样睡觉

鸟图抓

狗图挨

马图站千奇百怪

蝙蝠图吊

以暴力为美：《水浒》的一个误区

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。就必须编写一份较为完整的教案，这样有利于我们准确的把握教材中的重难点。上课自己轻松的同时，学生也更好的消化课堂内容。那你有没有为了一个问题而去做过一份教案呢？下面是小编为大家整理的“以暴力为美：《水浒》的一个误区”,仅供参考，希望可以帮助到您。

在阅读《水浒》时，人们会发现，《水浒》唯一推重的，就是暴力。其中的英雄好汉所依赖的毫无例外的都是暴力的力量，身体的力量。都是凭借着该出手时就出手来风风火火闯九州。

暴力是人的力量的表现形态之一，从一般意义上来讲，我们也很难说它是好还是坏，而要根据具体情况来加以评价，但是假如要把暴力上升为最高、最有价值，假如把暴力上升为人类的最高力量，则无疑是一种失误。由此而出现的困惑是：为什么会在人类的众多力量中偏偏选择暴力？暴力为什么成为文化？暴力又为什么无耻地上升成为美学？而在这一切的背后，我们看到的，则是正常的、健康的美感的被劫持这一不正常、不健康的现象。

《水浒》的第一回就讲《张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔》。而在它的背后，就是中国人心灵中某些从来不为人所道的隐秘。《水浒》的第一回非常重要，这是一道令人恐怖的黑气。书中描写：那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。我觉得这句话实在是中国人的一大发现。暴力本来是一道黑气，但是到了《水浒》的时代，在它被正式地推上历史的舞台的时候，却竟然成了百十道金光。那也就是说，到了《水浒》的时代，中国人都开始隐约地自觉不自觉地认同暴力的存在了。都觉得应该有暴力，都觉得要在社会上生存就一定要靠暴力。暴力是人性之中最黑暗的部分，不管是侠客的暴力，还是皇帝的暴力，都是暴力。但是，暴力看上去很美，暴力在《水浒》的时代，偏偏成了中国社会最有力的武器。

而在《水浒》中，我们看到的也正是暴力无所不在的阴影。例如，《水浒》中到处都渗透着以流汗为耻，以流血为荣的观念。按说，一个正常的社会应该是人人从事男耕女织，凭借勤俭持家、凭借勤劳致富去生活。但是，在《水浒》中我们非常吃惊的发现，其中没有歌颂和肯定过任何一个勤俭持家、勤劳致富的人。《水浒》歌颂的都是该出手时就出手的那些人。而这些人的共同特征，就是都以流血为荣，以流汗为耻。一个正常的和健康的民族的价值观念必须是以流汗为荣的，必须是以尽可能地不流血为荣的。但是，我们这个民族为什么到了《水浒》时代竟然会以流血为荣，以流汗为耻呢？为什么我们这个民族到了《水浒》时代人们处理问题依据的不是法律不是正义更不是爱，而只是拳头和板斧？在《水浒》里，我们看不到法律，看不到正义，也看不到爱，而拳头和板斧却是在《水浒》里从第一页一直写到最后一页的。看来，中国人直到《水浒》时代，直到走上梁山为止，都没有能找到真正的推动历史进步的力量，那就是爱的力量。在《红楼梦》之前，中国也从没有一部小说去讴歌过爱的力量，我们讴歌的都是仇恨的力量，我们讴歌的都是拳头的力量。

比如说，我现在问大家一个问题，《水浒》里哪些人物、哪些情节给了我们美的享受呢？我觉得，在《水浒》里，基本上没有给读者美的东西。《水浒》里哪些东西给了我们美感呢？《水浒》里哪些东西给我们带来了正面的快乐的感受呢？有哪些人？有哪些事？没有啊。像武大郎，他本来应该是一个被肯定的人物，但是他在《水浒》里却没有被歌颂。武大郎是一个小商小贩。他靠正当劳动致富，他的起点很低，但是他希望能够正常地在这个社会求得发展，应该说，中国社会需要的就是武大郎，但是中国社会最缺的偏偏也是武大郎。作为对比的，是他的弟弟武二郎，因为他的拳头比哥哥要大，因此就可以风风火火闯九州，而且也在《水浒》中被大力歌颂。再如祝家庄、扈家庄、李家庄，那里住的都是勤劳致富的平民百姓，而且只是希望过安定的田园生活的村庄，但是这些村庄都被打家劫舍的梁山所灭。这也是很不正常的，而《水浒》竟然把它作为正常。这是很值得警惕的现象，说明《水浒》尊崇的是以勤劳致福为耻、以一夜暴富为荣。本来应该歌颂祝家庄、扈家庄、李家庄，可是《水浒》却歌颂梁山。这样的一种歌颂对吗？我觉得完全是不对的。这只能说明在《水浒》时代，我们已经进入了一个完全的暴力时代。这是中国进入《水浒》以后最值得关注的现象：板斧决定一切，暴力决定一切。

问题在哪里呢？其中有现实的失误，也有美学的失误。

从现实的失误看，在《水浒》之中，我们看到人们已经形成了一种习惯的看法：世界就是一块有限的蛋糕，你有我就无，你多我就少。那么，我靠什么办法得到这块蛋糕呢？巧取，或者豪夺。所以，打家劫舍就成为所有人的生存的第一选择。在这样的基础上通过暴力来解决问题，而且也只有通过力量能解决问题，就成为《水浒》中所有人的选择。这个社会已经充分地黑暗了。这个社会首先从哪里黑暗起的呢？从专制主义黑暗起。就是先从皇帝开始。成则王侯败则贼，首先成为皇帝的赵家子孙，他们为什么能够当皇帝，其实就是因为他们意识到了暴力，能够夺取天下。所有，是他们首先从暴力开始，而百姓接着就开始发现：他们为什么致富？他们不劳动而富有天下，我越多劳越少获。窍门在什么地方呢？所有的中国人竟然很快就学会了：原来法宝是暴力。所以，所有的中国人就开始走上了暴力的道路。这是一条利益最大化的道路，也是一个成本最小的道路。所以，中国古代的史学家经常评价说，中国历朝历代靠起义多天下的皇帝多是少无赖，年少的时候都是无赖。刘邦、朱元璋是最典型的，两个人都是大无赖，为什么他们能成事呢？就是因为，他们首先意识到了暴力里面出政权，结果这些人他们首先去施行暴力，接着老百姓逐渐地也学会了使用暴力。这个暴力是什么呢？我们仔细看一看《水浒》我们就知道了，其实它就是把生存降低到动物的水平。我们看一看《水浒》里最典型的几句话。比如他们特别喜欢说自己是绿林人士，特别喜欢说自己的境遇是落草。我们不妨想一想，他们为什么喜欢说自己是绿林人士和落草呢？后来，想一想我们就想明白了：他们是在主动地使自己蜕化为动物。也就是说，《水浒》里的人开始发现了：哦，原来体量大的就能得政权，原来拳头大就能实现利益最大化。那我干什么还要生产？我干脆落草为寇不就得了吗？我可以打家劫舍嘛。一年三百六十天我都可以养尊处优，剩下五天去抢不就行了吗？我抢一个祝家庄，我三年就不用抢了。在这种情况下，暴力就会成为这个民族信奉的信仰。比如说，武松特别喜欢讲一句话，我看所有的书里都没注意，但其实我觉得很值得注意，他说，如果我不去打架枉自折了武松的草料。他把自己就当成一个动物了：我要是不打架我不是白吃了草料嘛。这不是动物一只吗？

当然，我首先要肯定，用身体的力量来保护自己并非没有正面意义。什么时候有正面意义呢？在一个社会完全丧失了公平正义的情况下，有些人虎背熊腰，他就可以用他的身体力量保护他人，对于这种情况下的对于身体的正义性、暴力的正义性的强调我们不能一概反对。以暴力反对暴力，如果他是站在弱者的立场上，老百姓就会觉得解恨。老百姓已经被欺负了99次，尽管只有一次被鲁智深出手相救，他们就会认为好汉是好人。然而，这些好汉并非真的天天打抱不平，而只是偶一为之。《水浒》中有一个很有意思的现象：好汉纷纷上梁山时的《水浒》好看！为什么呢？因为那个时候，它迎合了老百姓期望有些人能够通过自己的身体力量来匡复社会正义的心理。一旦有些人竟然做到了，这些人就被老百姓肯定为好汉。然而《水浒》的好汉们一旦都上了梁山，《水浒》就变得不好看了。为什么呢？就在于上了梁山后，那种为百姓打抱不平、声张正义的事例一个也看不见了，上了梁山后，梁山好汉的所有行为都是打家劫舍。梁山攻打曾头市，攻打祝家庄有道理吗？没有任何道理。曾头市、祝家庄都是老实本分的善良百姓，而且只是自己看家护院。结果宋江要去打人家。为什么呢？我们知道，宋江时代的梁山已经和公平、正义没有关系了。宋江时代梁山上有两万人，每天要消耗的粮钱物资很多，那怎么办呢？他就去欺压百姓。他打祝家庄的唯一理由就是解决吃饭问题。你仔细看一看《水浒》，宋江带人打祝家庄，他的收获是多少呢？五千万石。够他吃三年的。

再从美学的失误看，尽管一个社会可能充满暴力的意识，尽管一个社会在一个特定的时期会错误地强调暴力，但是，任何一个社会的美学家，任何一个社会的特定时期的美学家，一定要是非常非常正常的。哪怕这个社会再黑暗，哪怕这个社会中的人再如何有暴力倾向，再怎么你抢我、我抢你、你杀我、我杀你，我们的美学也一定要坚守爱的力量。作为文学大师和美学大师，他一定会呼吁这个社会：这个社会只有用爱才能拯救，用暴力则是根本无法拯救的。他必须永远呼吁这个。因为只有爱，才能给予这个社会以无限的发展空间。如果我们假设这个社会是一块有限的蛋糕，那么，所有的人都会去抢。大家知道，所有的中国孩子第一个要学的故事是孔融让梨。为什么？就是因为这个社会就是一个抢蛋糕的社会，孔融让梨，就是孔融让利。他就是要告诉你：对于社会这块蛋糕，你要是不学会让（利）梨，那就只有指望练他个膀大腰圆，然后去抢。但是任何一个美学家都绝不能够这样看待世界。对于任何一个美学家来说，他必须找到爱的力量，并且去讴歌、去赞美爱的力量。可是，我们在《水浒》里找到了吗？《水浒》何尝考虑过要建立过一个美学的法庭来审判那些该出手时就出手的好汉呢？没有。而如果我们用爱的力量来重新书写《水浒》故事，那它就肯定不能是仇恨的书写和暴力的书写，而只能是爱的书写和美学的书写。那它就必然应该歌颂武大郎，歌颂祝家庄、扈家庄、李家庄。但是《水浒》没有去这样做，因为作者没有能找到爱的力量。

再进一步，《水浒》应该看到的不应该是上不上梁山、反不反，而是所有事件的发生都是有人性的，还是没有人性的。可是，施耐庵这样评价《水浒》里的所有事件了吗？没有。作为一个美学家、文学家，他应该看到的不是犯罪或者制止犯罪，而是无罪之罪。也就是说：所有的人都犯了罪。并不是说只是高俅一人把《水浒》好汉逼上梁山，而是《水浒》好汉也参与了制造这个社会的黑暗，而是《水浒》好汉也参与了把自己逼上了梁山。而且，在一定意义上，《水浒》好汉所制造的社会暴力远远超过了高俅。我们确实看到了高俅如何如何做恶，但是高俅杀了那么多人吗？《水浒》好汉仅仅在江洲劫法场就杀了四千人，在大名府大约杀了五千人，这已经远远超过了高俅。因此，我们如果没有看到《水浒》好汉的无罪之罪，没有看到这个社会的罪恶是所有人的共同犯罪，那么，这种美学就是错误的，这种美学也就是虚假的。很遗憾的是，我们在《水浒》里只看到了寻找替罪羊四大恶人。我们只看到了惩治凶手四大恶人的爪牙。但是，我们看不到所有的人来反省共同责任，我们看不到担当法官，担当审判者的《水浒》好汉的同时去审判自己。他们可能是不那么伟大的法官，但是他们肯定是不伟大的犯人。我想，这，可能是《水浒》给我们带来的最不好的东西。

确实，如果从美学的角度来讨论《水浒》，我希望大家知道，真正的美学是聆听，而不是旁观，而《水浒》里所有的美学都是旁观，你看，这个地方有不平事，那个地方有人欺压民女，还有哪儿有人在为非作歹，然后他就该出手时就出手。这叫做打抱不平，但是和美学是没有任何关系的。真正的美学是聆听。我们只能是聆听爱的声音，然后，我们不是去面对社会的罪恶，而是转过身去面对爱，而且从爱的感召中寻找力量，然后再回首现实的社会，去见证哪里失爱，哪里充满爱，继而，我们再考虑怎么为失爱的社会补爱。在这个意义上，真正的美学应该是怜悯。所谓怜悯就是有爱的关怀，这是一种终极关怀。而且，这种怜悯既是针对对方的，也是针对自己的。这种怜悯无疑是平等的。就好像我们平时说的道歉，就是对一件事我承认我也有过失。对于一个社会的黑暗，我不光要出手救人，我也要意识到，我作为梁山好汉，我同时也在制造着更大的罪恶。但是我们在《水浒》里看到了吗？《水浒》里的关怀都是无爱的关怀，它仅存在于视觉。看见一件不平事，我捋起袖子，拔刀相助，这不是怜悯，这是可怜。它仅限于现实关怀，而且它只针对对方，是居高临下的，对此，我就想到了另一个词抱歉。报歉，是对一件事我绝不承认我也有过失，尽管我愿意出面承担一定的责任。《水浒》里所有的作为都不能算做是美学，只能叫做打抱不平。当然，《水浒》里，武松也好、林冲也好、鲁智深也好、李逵也好，在一定意义上，比中国历史上所有的懦夫都强，所有的懦夫连打抱不平的精神都没有。见到这个世上的不平事，他都不会拔刀相助的，只会拔腿就跑。所以，和拔腿就跑的人相比，拔刀的人毕竟还是有些正义感。这无疑比看客要强。但是，关键在于，他们的打抱不平不是从爱出发，而是从恨出发，因此，它也就并没有真正改变失爱的现状，其结果是他越打，罪恶越多。当你在用暴力消灭罪恶的时候，你应该能想象到罪恶的反抗是十倍、百倍的。这样就使得《水浒》的好汉，中国历史上的那些英雄陷入了一种焦虑。这种焦虑就是：他觉得罪恶越来越多，他越来越打不完、杀不尽，在这种情况下，他想要消除自己的焦虑，但又没有办法消除焦虑的根源为这个社会补爱，那怎么办呢？只有加倍地去消灭这个社会的丑恶现象。所以，他就天天出手、天天拔刀。当他天天出手、天天拔刀时，他已经和他的对象丑恶和黑暗，无穷无尽地日益共同生长起来了。结果，为了克服焦虑，自己不得不陷入更大的焦虑。这就是中国文化最终走向暴力的根本原因甚至暴力也成为一种快乐。《水浒》里不就是以杀人为乐吗？杀人成为焦虑者实现心理转移的最好的替补方式。只有在不断杀人中（比如李逵），他的焦虑体验才能在遗忘中虚假的停止。但是我们今天一定要知道：罪恶根本就没有停止。罪恶是越杀越多、越打越盛的。

换言之，正常的美学判断必须坚持两个美学假设，第一个美学假设：世界是一个爱的世界。无论世界如何黑暗，所有的人也要相信光明在前！都要相信有爱的世界才是真正的世界，无爱的世界则不值得一过！上梁山只是使得爱更少了，因此，我不上梁山！这就是正的美学所必须去开创的爱的道路。而中国人开创的道理是：既然世界黑暗，我比它更黑暗算了，连社会的正义我也不要了，我上梁山去！这是中国的美学假设。

第二个美学假设：尽管爱在过去和现在确实都没有到来，但是在未来，爱却必然莅临。所以，每一个人都必须坚持自己的爱的责任。因为，这个社会只要出现不公平，就是我们所有人在爱的坚持上做得不够，因此任何人都要承担共同责任。无爱的世界和无爱的人生必然和自己有关，而为世界补爱则是我们必须要做的。这个世界之所以暴力滋生，其实从最根本的角度来说并不是因为社会制度，而是因为这个社会根本上没有爱。这个社会失去爱，它的社会成员必然争相去夺那块有限的蛋糕。如果你意识到：爱，比蛋糕更重要。你就会宁肯放弃蛋糕也要去维护爱。但如果你认为没有什么比蛋糕更重要了，当然你会去维护蛋糕。所以，真正的美学家，都会只去呼唤爱或者见证失爱。

而在《水浒》里，我们看不到。《水浒》里也有两点美学假设：第一个，世界是一个你有我无，或者我有你无的蛋糕。有蛋糕的世界才是美好的世界，没有蛋糕的生活不值得一过。所以，《水浒》好汉抢来抢去，就是要抢这块蛋糕，这块蛋糕他用搏命的方式也要抢。第二个基本假设：要得到蛋糕，没有别的办法，只有通过暴力。所以，这个时候，整个社会的所有人都会把社会的黑暗面推给对方。四大恶人也会说：这个社会为什么没搞好呢？因为有梁山存在，而梁山也会说：这个社会为什么没搞好？有四大恶人的存在。实际上，这个社会之所以没搞好，是因为爱的不存在。可是，尽管所有的人都有责任，但是所有的人却都不认错。这就是我们所看到的《水浒》。

而且，这种焦虑体验从本质上来说是：冷漠。真正的美学是用爱来交换爱，以美来呼唤美。除尽不平方太平，这是中国古人最喜欢说的话，其实越是用暴力去除，不平反而越多，用暴力消除暴力，得到的永远是暴力。只有用爱来消除暴力，暴力才有可能被消灭。但是中国人大都不懂这个道理，其结果是所有的人就陷入了一种冷漠对生命的冷漠；而中国的美学则退化为一种对暴力和仇恨的书写。这时，我们就看到了《水浒》。因此，我们在《水浒》中是看不到真正的美感的，真正的美感已经被劫持。这样，因为我们对美已经失去了准确的感知能力，而且我们在对丑酣畅淋漓的揭露中也暴露了自己的丑。对方用暴力欺压我，我就用暴力欺压他，那岂不是比对方更丑？因为他这样做时候并不知道错，而你却知道错可是还要这样做，因此你比他要更错。这不就是《圣经》里讲过的最简单的道理吗？结果，暴力的恶性循环造就了中国历史的现状对暴力的欣赏，对迫害他人，把玩他人痛苦的欣赏。在这种欣赏中，我们看到了《水浒》好汉凭借身体力量迫害他人的一幕又一幕场景。因此，我们应该看到，在《水浒》书写中，被认同的是丑而不是美。

罗丹有一件雕塑作品《欧米哀尔》，它的内容无疑是丑的。但是艺术家是真让你认同和赞赏丑吗？不是。他让你拒绝进入这种丑。面对这种现象，他说：太丑了。而我们在知道了这一点以后，就会要尽可能地防止一切被推演到这个地步。但是，我们在《水浒》里看到的却是丑被美化，例如杀人被美化，打家劫舍被美化。最终，中国就形成了一种对丑的信仰而不是对美的信仰，这种丑的信仰透支了我们对现实的终极关怀，从而使得我们的现实社会无限地恶化下去。我在看《水浒》时，我特别关心一个细节：《白毛女》中的劳动人民杨白劳在年节里一贫如洗，但他竟然买了几尺红头绳。这就说明中国的劳动人民本来就有着强烈的对美的极为敏感的感悟，但是在《水浒》里，却连一根儿红头绳都找不着。我们能够在其中看到的就是赤裸裸的暴力，我觉得，这是我们最不应该在《水浒》里看到但是偏偏看到的东西，也是我们今天最最应该警惕的东西。

怎样上好《望庐山瀑布》

怎样上好《望庐山瀑布》

怎样上好《望庐山瀑布》

第三节课《望庐山瀑布》1、本节课注重学生的朗读训练，让学生达到了熟读成诵的地步，位对朗读的指导还不够到位，如果能看一看窦桂梅教师执教《游园不值》一诗的课堂实录，也许就能对古诗的朗读指导更到位，就能读出古诗吟诵的韵味来。2、介绍李白，就应该联系学生以前学过或已经掌握的李白的诗句，如《静夜思》、《早发白帝城》、《秋浦歌》等。其实，上课前，学生就在背诵《小学生必背古诗80首》中的古诗，而教师对这一学情没有充分利用。在教学过程中，教师既然说李白是浪漫主义诗人，善于运用夸张的手法来描绘见到的景物，那么，除了本诗中的飞流直下三千尺外，还应联系白发三千丈、轻舟已过万重山等诗句，通过新旧知识的联系，来进一步体会李白诗句的雄浑与气魄。3、写字教学一直是苏版教材比较注重的一个教学环节，这节课虽然也有写字环节，但给的感觉似乎只在完成一个规定的教学环节而已，没有真正达到训练的目的，学生的字写得究竟怎么样，却没有进行及时的评价反馈。

黄河是怎样变化的

黄河是怎样变化的

1、了解黄河的过去和现在，知道黄河变化的原因及其内

在的联系，培养保护大自然的意识。

2、理解摇篮生息繁衍忧患植被水土流失到等词语的意思。

3、给课文分段，概括段意。

4、朗读课文。

课文第二段写黄河的变化是教学的重点。

理解造成黄河变化的原因是教学的难点。

中国地图；小黑板。

第一课时

一、启

1．用电教手段出示有关黄河的画面，配乐，导言揭示课题：在我国广褒的国土上，一条条河流日益奔流着，从不停歇，它们为大自然弹奏着万物生机的交响曲，慷慨无私地哺育着两岸的人民。黄河，是我国第二大河，是中华民族的摇篮。今天，我们学习一篇关于黄河的文章。教师板书课题后学生述说课题。

2、学习本课要达到什么目的？请大家学习学习要求。

3．学生自读自学程序与方法，讨论安排学时。

二、读练一自学程序与方法一、二、三

学生按平常整体理解课文的程序与方法自学，结合上下文理解字词，教师巡视、辅导。

三、知一

1．指导学生重点述说生词学习情况，教师加以点拨。

2．学生述说分段情况，说明理由，教师加以点拔。

（课文可分为四段。第一段是第1自然段，概括他讲黄河给两岸人民带来苦难；第二段是2、3自然段，讲黄河是中华民族的摇篮；第三段是第4--6自然段，讲黄河变化的原因；第四段是第7自然段，介绍设计治理黄河方案）

四、读练二自学程序与方法四

1．教师提示学法：①先读课题，找出课题中的一个重点词。②读课文，了解黄河发生了什么变化？弄清黄河发生变化的两个原因及其关系，读课文，说说科学家设计的治理黄河的方案。

③完成旁批中的问题。

2．学生读想划批说写，教师行间巡视，个别辅导。

五、知二

1．学生读第一段后述说。（表现的意思是所做的事情。摇篮在课文里的意思是发源地。从2000年、2oo年，15oo多次，26次这几个数字可以看出黄河给两岸的人民所造成的灾难是深重的。）

教师点拨：这一段用数字说明了黄河给人们带来的灾难。我们在说明一种事物时也要经常运用列数字法，把事物说具体。这样，使文章很有说服力。

六、结

七、作业

抄写生字词。朗读课文，想一想，黄河变化的两个原因之间有什么关系。

第二课时

一、复习

听写词语；

指名背诵第九课。

二、继续学习课文。

1、学生读第二段后述说。第二自然段是一个承上启下的句子，把画线的句子改为陈述句，应该这样写：像这样一条多灾多难的祸河，不能成为中华民族的摇篮。通过联系上下文，从上述几个数字可看出黄河是一条多灾多难的祸河，通过联系下文的五自然段也可以知道黄河是一条多灾多难的祸河。从第三自然中的气候温暖、森林茂密、土地肥沃、自然条件很好表明，黄河所以能成为中华民族的摇篮。

2、不禁的意思是抑制不住，禁不住，在课文里表现出作者的强烈情感。

3．学生读第三段后述说。这段主要讲黄河变化的原因。黄河造成灾难的直接原因是堤坝决口或改道。深层原因是黄河含沙量大，从68倍、16亿吨、12亿吨、4亿吨等可看出。造成堤坝决口的原因是：①黄土高原气候变化和黄土本身结构松散；②人类对大自然的破坏。

从4000吨、550万亩知道人类对大自然的破坏是极其严重的。从最后两句中的几个越字可看出人类对自然的破坏造成了一种恶性循环。

教师点拨：请同学们回顾一下刚才的学习过程，我们从课题人手紧紧抓住变化这个词，弄清了黄河发生了怎样的变化及其变化的原因，这恰恰又是文章的重点所在，我们把这种阅读理解课文的方法叫课题人手，找准题眼，围绕题眼展开阅读法。

4．学生读第四段后述说，通过读这一段，知道科学家设计的治理黄河的方案有四点：一是坚持林、牧为主的经营方向；二是保护好森林资源尽快恢复植被；三是合理规划利用土地；四是大量修建水利设施。学了这篇课文，我们觉得应该自觉保护环境，保护大自然。

教师点拨：1997年10月28日，黄河小浪底工程顺利截流，它翻开了治黄史上的新篇章。有条件的可以放有关黄河小浪底工程截流的录像资料。

三、练知

1．完成课后习题，学生自做，教师辅导。

2．学生完成后，教师出示答案，学生自检。

第二题：比喻，拟人

第三题：随心所欲（想要、希望）不折不扣（折扣）叫苦不迭（屡次）土地肥沃（肥）生息繁衍（繁殖）忧患（忧虑）频繁（多）

第四题：①（只有）把泥沙管住，不让它随心所欲地流进黄河，（才）能把黄河治理好。

②（因为）水土流失使土壤肥力显著下降，（所以）农作物大量减产。

四、结

1．学生自说本课学习所得，教师加以评价肯定。

2．表扬先进，指出努力方向。

附板书设计：

10．

自然条件变化

摇篮苦难原因

人为破坏

治理方案①牧林为主②保护森林

③合理使用土地④兴修水利

上传时间:2003-5-26

《未来我们怎样出行》教材分析

教材简析

本文是一篇略读课文。以出行方式为话题，课文的段落以空行和小标题为标志，共分五段。

第1段讲依据科学，科学家畅想着未来的出行方式，有火车下海、飞机入地、汽车上天。

第2段讲海底列车，先介绍了即将修建的海底列车情况。从铁路专家指出，修建一条安全的海底铁路并非一件容易的事中可以看出，这是一件困难的事。那么科学家为什么要做这样难的事？海底铁路可以让整个列车横跨美、亚、欧大陆。这样实在是方便快捷。那么修建海底铁路难在何处？难在海底铁路的长度至少要有74千米，难在对环境的保护。

第3段讲地下飞机，介绍了这种可以在隧道中飞行的飞机的外形、动力、飞机场的建设、这种飞机的优点。

第4段讲公交飞碟，介绍了这种飞碟命名为生态与进步的原因、这种飞碟的不同之处和这种飞碟的优点。

第5段讲飞行汽车，讲了这种汽车的工作原理和驾驶情况。

本文的教学重点是引导学生在自主阅读的过程中认识这四种出行方式，感悟科学对我们生活的改变。

本课建议教学时间为1课时。

解读与提示

第1段：未来会有哪些交通工具？这些未来的工具会变成现实吗？让我们接着看看这些交通工具。

第2段：铁路专家指出，修建一条安全的海底铁路并非一件容易的事，而是一件困难的事。科学家为什么要做这样难的事？修建海底铁路难在何处？

第3段：地下飞机名字由何得来？这段用列数字的方法，说明这种飞机有哪些特点？专家认为这种飞机有哪些优点？

第4段：公交飞碟的名字由何得来？这种飞碟为什么可以代替大型公共交通工具？这种飞碟的方便灵活体现在哪些地方？

第5段：讲飞行汽车和普通汽车有哪些区别？

课后第1题：进一步培养学生的浏览能力，使学生能在阅读材料中捕捉重要信息。

课后第2题：学生在学习文中这四种出行方式后，大胆思考，设想出其他的出行方式。

《未来我们怎样出行》相关知识

白令海峡位于亚洲的东北端、北美洲的西北端，把北冰洋和太平洋连在一起，把亚洲的西伯利亚和北美洲的阿拉斯加分割开来，宽度为35到86公里，深度达42米。这个海峡连接了楚科奇海（北冰洋的一部分）和白令海（太平洋的一部分）。它的名字来自丹麦探险家维他斯白令。他在1728年在俄国军队任职时穿过白令海峡，是第一个穿过北极圈和南极圈的人。地铁是地下铁道的简称。它是一种独立的有轨交通系统，不受地面道路情况的影响，能够按照设计的能力正常运行，从而快速、安全、舒适地运送乘客。地铁效率高，无污染，能够实现大运量的要求，具有良好的社会效益。

轻轨是轻便铁路，简称轻铁，又称轻轨，是铁路的一种，泛指所有在道路、街道上面或旁边行走的电车以及多节火车。在这个层面上说，其他通勤铁路以及所有运载货物或长途的铁路系统皆称为重铁。

磁悬浮列车，磁悬浮的构想是由德国工程师赫尔曼肯佩尔于1922年提出的。

稍有物理知识的人都知道：把两块磁铁相同的一极靠近，它们就相互排斥，反之，把相反的一极靠近，它们就互相吸引。磁悬浮列车，其实就是使用这两种吸引力与排斥力将列车托起，使列车悬浮在轨道上方，和轨道之间没有直接接触，大大减小运行阻力，达到高速运行的目的。

磁悬浮列车用电磁力将列车浮起而取消轮轨，采用长定子同步直流电机将电供至地面线圈，驱动列车高速行驶，从而取消了受电弓。磁悬浮列车主要依靠电磁力来实现传统铁路中的支承、导向、牵引和制动功能。列车在运行过程中，与轨道保持一厘米左右距离，处于一种若即若离的状态。由于避免了与轨道的直接接触，行驶速度也大大提高，其正常的速度可以达到每小时430公里。世界上第一列磁悬浮列车小型模型1969年在德国出现，日本是三年后研制成功的。仅仅十年后的1979年，磁悬浮列车技术就创造了517公里／小时的速度纪录。

浪子燕青——我最喜欢的《水浒传》人物

相信很多老师都希望自己的课堂上同学们能够积极的与自己互动。要根据班级同学的具体情况编写教案。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？以下是小编收集整理的“浪子燕青——我最喜欢的《水浒传》人物”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

浪子燕青的出场可谓姗姗来迟，第六十一回才现身，而且身份仅是卢俊义的一个家奴。三十六天罡中，比燕青出场迟的还有关胜、张清、董平等人，但刻画单薄，作为文学形象基本上立不起来。燕青在第六十一回出场，似乎是有意的安排，《水浒传》后六十回实际上只塑造了一个人物，就是燕青。

施耐庵对这个人物显然十分钟爱，出场词沁园春一首如此介绍燕青：唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。有出人英武，凌云志气，资禀聪明。仪表天然磊落，梁山上端的夸能。益州古调，唱出绕梁声，果然是艺苑专精，风月丛中第一名。听鼓板喧云，笙声嘹亮，畅叙幽情。棍棒参差，揎拳飞脚，四百军州到处惊。人都羡英雄领袖，浪子燕青。这首词夸燕青无非三层意思：其一，英俊潇洒；其二，武功高强；其三，多才多艺。

既然是梁山好汉，就得从武功讲起。燕青的武功，不似林冲、呼延灼之辈，立马横刀，统率三军；也不像鲁智深、李逵等人，蛮力盖世，排头儿砍人；燕青的武功有两个特点：很个性化，很有技术含量。

燕青的功夫并不适合疆场作战，只适合一对一的单挑。他的看家本领是相扑不是日本的那种相扑，而是一种类似现在柔道、空手道之类的摔打功夫。自幼跟卢员外学得这身相扑，江湖上不曾逢着对手。卢俊义是他师父，但过起招来未必是他的对手，就像现在很多体育项目，教练只能教，真与队员过招是不行的。黑旋风李逵在梁山上天不怕地不怕，翻了脸宋江也敢骂，唯独怕燕青。李逵若不随他，燕青小厮扑，手到一交。李逵多曾着他手脚，以次怕他，只得随顺。擎天柱任原身长一丈，貌若金刚，有千百斤力气，在泰安摆擂两年未遇对手，结果被燕青头在下，脚在上，直撺下献台来。不带兵器的单打独斗，燕青只怕会打遍天下无敌手。

燕青还有一手绝活：拿着一张川弩，只用三枝短箭，百步穿杨，箭到物落。在林子里救卢俊义，一箭一个，结束了董超、薛霸的性命。后来学弓，向空中射雁，箭箭不空，须臾之间，射下十几只鸿雁。这功夫，梁山好汉中也只有小李广花荣堪比。

李逵、任安力气都比燕青大，且任安是专业扑手，曾扬言相扑世间无对手，争交天下我为魁。燕青能降伏二人，靠的是智慧，用燕青的话说：相扑的有力斗力，无力斗智，不怕他长大身材，只恐他不着圈套。在泰安献台上，就是设了一个局，才将擎天柱扔下台去。射弩只带三枝短箭，天大的问题，只在三箭内解决，像谋杀戴高乐的豺狼，只有三颗子弹。寸铁杀人，非世界级的杀手，敢如此托大？

梁山泊里。粗人多，武夫多，燕青却是个雅人，吹拉弹唱，样样精通。扮个山东货郎，一手拈串鼓，一手打板，唱出货郎太平歌，与山东人不差分毫来去。与一代名妓李师师琴箫和奏，玉佩齐鸣，黄莺对啭。师师不住声喝彩：哥哥原来恁地吹得好箫！唱起歌来，声清韵美，字正腔真，宋徽宗听了，青眼有加，命叫再唱。徽宗、师师何等人物，燕青以一不速之客，仅凭几分才艺，让二人喝彩，水平之高，自不待言。

燕青是梁山泊第一流的外交人才。

第七十一回梁山英雄排定座次后，宋江要到京城看花灯，实则是为自己的招安探探路。此时燕青的外交才干还未显山露水，宋江也没打算带他，只是李逵闹着要去，宋江只好要燕青陪去，任务无非是看住李逵。没料想燕青是那种给点阳光就十分灿烂的人物，一到东京就粘上了徽宗皇帝的宠姬李师师，而且引宋江进了档，与此花魁娘子对坐饮酒。徽宗从地道来时，宋江一伙闪在黑暗处，偷窥了皇帝与师师的幽会，得睹天颜。因为这一次的突出表现，后来的招安之事，宋江几乎交与燕青一手操办。浪子燕青果然不负重托，以琴箫之和迷住李师师，凭一唱一哭打动了徽宗，进而将宋江欲受招安的意思和盘托出，使徽宗了解了童贯、高俅等人兵败梁山的实情，下定了招安梁山好汉的决心。

接下来的问题，是要解决谁去招安。朝廷第一次招安不成，就是用人不当。宋江等在山寨就议定，非宿太尉出马不能成功。燕青面见天颜后，和戴宗去见太尉。但太尉是今上心爱的近侍官员，早晚与天子寸步不离，归早归晚，难以指定。燕青当机立断，在街上跪下挡驾，用一封旧友书信和金珠宝物，将宿太尉搞定。招安的准备工作，至此被燕青做得滴水不漏。梁山一伙接受招安，已是水到渠成。

宋江人生中的头件大事，就是招安，而招安的关键人物就是燕青。在整个事件中，其察言观色的明慧、八面玲珑的机巧、见风使舵的急智、当机立断的果敢、操控大局的魄力，叫人击碎唾壶。可以说，无燕青则无梁山的招安。至于招安的对错，本不是燕青的责任。以他的身份，只是个业务干部，不能影响梁山的决策。因此，燕青在梁山招安中的作用，类似二战中的山本五十六。作为战略，日本发动太平洋战争是错的；但在战术层面，山本的指挥堪称战争史上的经典。只可惜燕青身在江湖，通身才胆，只能用于招安了。

燕青之为人，可谓锦口绣心。在大名府时，他是卢俊义的家奴，只有忠诚于卢一人即可。上得梁山，人际关系就得十分复杂，有多重关系需要处理。首先是与卢俊义的关系，从最后他离开卢俊义时的情形看，他们的主仆身份是没有变的，他自始至终保持了对卢的忠诚。第二层是与宋江的关系。宋江是梁山的首脑，燕青是他的部下，因此，燕青在梁山除了要处理好与卢俊义的主仆关系，还得处理好与宋江的上下级关系。燕青上山不久，即取得了宋江的高度信任，成为宋江最主要的心腹。宋对他的倚重，超过了很多江州时期的弟兄。

第三层关系是与梁山上的各位弟兄。卢俊义在梁山上，处境其实非常尴尬。卢才上山，宋江就要让位于他，被李逵、武松等一顿吵闹，只得作罢。打下曾头市后，宋江又要让位，结果吴用、李逵、刘唐、鲁智深等人，唱的唱红脸，唱的唱白脸，又给搅和了。后来虽然坐了第二把交椅，卢俊义和这些人的关系，能好到哪儿去？以燕青的身份，很容易两头受气，里外不是人。燕青却智义双修，把这些兄弟都摆平了。反对卢俊义当一把手的急先锋李逵，和燕青几乎成了最好的朋友，左一个小乙哥，右一个小乙哥。燕青到泰安打擂要跟着去，燕青进城看灯也要跟着去。柴进、戴宗与宋江是生死之交，梁山上的资深头领，都与燕青十分友好。燕青下山去办招安事，戴宗主动要帮他去走一遭；打方腊时，柴进欲入虎穴，到方腊身边当卧底，对宋江提要求：只是得燕青为伴同行最好。宋江特地行文从卢俊义处调来了燕青，使与柴进一同前往。从时间上看，燕青与这些人实在交浅，但他们都视燕青为生死之交，燕青为人水平之高，梁山泊里实无能出其右者。

俺也喜欢小乙哥。

这厮聪明绝伦，吹拉弹唱，样样精通，会享受生活。最大的特点，就是能看透世事，所以他才拜了李丝丝委干姐，待藏弓烹狗之时，才浪迹天涯去也。

现在得说说燕青的风流了。对于燕青的成长过程，《水浒传》交代得很少，只说北京土居人氏，自小父母双亡，卢员外家中养的他大。但从出场词中，可以窥出他平时生活的一些端倪：益州古调，唱出绕梁声，果然是艺苑专精，风月丛中第一名。可见经常出入青楼，凭着口舌便利、能吹会唱，风月丛中左右逢源。燕青在大名府的生活状况，指为风流应该是恰当的。

综观《水浒传》一书，其仇视女色的倾向十分明显。着墨最多的两个女子潘金莲和潘巧云，是祸水，是淫妇。梁山上的三个女英雄，一个是母夜叉，一个是母大虫；稍有几分姿色的扈三娘，也被宋江活生生发配给了矮脚虎王英，似乎是用王英的猥琐平白无辜地惩罚扈三娘的美丽。而好汉只要好色，便是大节有亏，不能顶天立地。王英抢个美妇，要留做押寨夫人，宋江便说他：原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当。梁山好汉中还有一人也堪当风流二字，就是双抢将董平，自己打的旗号是英雄双抢将，风流万户侯。此君本为东平府兵马都监，贪恋程太守女儿姿色，欲娶为妻；太守不允，于是两人有隙。董平降梁山后，带领梁山人马冲进城去，董平径直奔私衙，杀了程太守一家人口，夺了这女儿。书中对董平之行径，不着一句评说，但其人格之卑污跃然纸上。因此，面对女色，只有两种情况算得好汉勾当：一种如李逵、鲁智深之类，性功能似乎还未成熟，只知打打杀杀，不知怜香惜玉；武松也可归为此类，其拒绝潘金莲虽然是出于伦理的考虑，但他本来对女色似乎也是毫无感觉的。第二类是宋江、卢俊义、杨雄之流，虽有妻妾，但平昔只顾打熬气力，不近女色；而且最后都是步调一致地剐妻杀妾，落草为寇。

燕青衣食无忧而厮混于烟花之地，其形状较之王英出于解决性饥渴而抢个压寨夫人，性质要恶劣得多，但作者却让他在第八十一回完成了一次灵肉的涅槃。李师师为燕青风度才艺所迷，春心已动，口儿里悠悠放出些妖娆声嗽，来惹燕青。即便燕青当年在大名府览尽春色，但李师师这样的尤物投怀送抱，何曾得遇？此时的燕青，几乎可以说是面临着《水浒传》里最大的一次诱惑。但燕青怕误了哥哥大事，巧妙地提议与师师结为姐弟，对她拜了八拜，拜住那妇人一点邪心。后来住进师师家，也坐怀不乱何等定力！拈得起，放得下，出于色之泥淖，绽开义之莲花，梁山川108将，唯燕青具有这种人性的圆满。所以，浪子燕青是《水浒传》里最人性化的形象。

梁山英雄的结局，一言以蔽之不得好死。明睿地激流勇退而得善终者，只有燕青。鲁智深听潮信而圆寂，因为他是空门中人，逃不脱宿命。武松留在六和寺，因为已成废人，而且他本来也是出家人。李俊带着童猛童威乘驾出海，因为他们本来就是江洋大盗，而且是带了一彪人马，到海外暹罗国称王称霸去了。只有燕青的离去，是因为洞透了人生的底蕴，若燕青，可谓知进退存亡之机矣。他最后留给宋江一纸辞书并四句口号：燕序分飞自可惊，纳还官诰不求荣。身边自有君王赦，洒脱风尘过一生。这里提到的君王赦，是指他在梁山办招安外交时，顺便要徽宗皇帝为自己写的特赦文书，此事也可见燕青心思之缜密。《水浒传》第七十四回，有一句对燕青的评价，最为精当：话说这燕青，他虽是三十六星之末，却机巧心灵，了身达命，都强似那三十五个。施耐庵从九纹龙史进起，纵横捭合，波澜壮阔，写了多少英雄多少事，然而他的理想只在燕青身上。

好一个了身达命啊！茫茫人海，芸芸众生，古往今来有几个了身达命的燕青呢？

文章来源：//m.jab88.com/j/49607.html

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