作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。在上课前要仔细认真的编写一份全面的教案。从而以举一反三的方式学会其他的知识点，你们有没有写过一份完整的教学计划?为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“从孔子《论语》对话风采看文艺批评”，仅供参考，但愿对您的工作带来帮助。

孔丘(前551～前479)，字仲尼，是先秦儒家学派的开创者。其门人记录下来的《论语》直接开启了以语录体来教育学生，从事思想阐释与建树的先河。

孔子的思想学说，重视对话与探讨，形成了精神风采，深深地泽溉了中华文明。中国古代文艺批评善于对话与讨论，这种文化传统受到孔子人格与思想的影响，比如中国古代一直盛行的诗话与词话等形态便是这种传统的彰显，因此，从对话的精神风采去讨论孔子与中国古代文艺批评，是重要的门径之一。因此本文拟对于这一问题加以讨论。

一、《论语》中所见孔门之对话

孔子倡导和而不同，重视对话，是先秦诸子百家争鸣氛围中营造出来的。先秦时代（指秦统一六国前的春秋战国年代，公元前770前221年）是中国思想文化转折与发展的重要时期，她奠定了中国古代思想文化的基础，也是现代西方哲学家所说的轴心时期。这个重要时期的思想文化，有着特殊的表现形态，呈现出百家争鸣的热烈情状，一直为后人所瞩目。

先秦诸子的思想对话是中国古代思想对话的滥觞，也是文艺批评的母体。先秦时代百家争鸣的形成，直接促成了思想对话的繁盛。先秦诸子的百家争鸣从现代对话精神来说，是中国古代学术与思想得以生成的良好发端，争鸣与对话向着和而不同、融会百家的方向发展，为中国后来的思想与学术的发展奠定了良好的基础。《礼记中庸》上说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。这段话说出了中国古代自先秦开始的思想对话的价值观念与思想方法。争鸣是对话的表现形态，对话则深化了争鸣，光有争鸣而无对话，则可能走向对抗乃至于斗争与毁灭。因此，对话是争鸣的基础，对话与争鸣相比，更能彰显出其中的人文蕴涵与和而不同的中华文化的特点。《庄子天下篇》曾从道家的角度论述了先秦时代思想文化裂变的悲喜剧情形：

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

庄子谈到道术由于当时的动乱与圣贤不明导致分崩离析，人各是其是，各非其非，不见了道术的真谛，庄子显得过于悲观。其实，这种道术由统一走向分裂，再由分裂走向融汇乃是历史之必然，故而东汉的班固《汉书艺文志》中说：

诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

班固的说法虽然有张扬儒学的意思在内，但他也看到了先秦诸子思想对话与争鸣发展的路径，是由各执一端走向百川归海。证之以先秦两汉以来的思想发展轨迹，从经典形态的演绎，比如由诸子的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，发展到号称杂家的《吕氏春秋》、《淮南子》，可知此言不虚。而这种发展与演进的基本条件是对话。百家争鸣如果没有思想对话的展开，没有人文蕴涵的加入，就会导致秦朝焚书坑儒的悲剧出现。要想避免批判的武器变成武器的批判，则自由的思想对话是前提，从先秦到两汉时代，这里面正反两方面的经验教训都曾出现，成为令后人感思的历史现象。

春秋战国时代的社会与时代的剧烈变动，反映在思想文化领域，便是商周以来的神学消褪，理性精神突显，出现礼崩乐坏的情况，同时也给文化的新陈代谢提供了机遇。先秦诸子原为周室王官，其学术与思想受职官所限，未能获得独立的品格。周室崩坏，时代动荡，学术下移，教育平民化，促使他们来到民间，思想空间得到释放，自由地发表对于社会人生的意见。先秦诸子的思想对话与文论批评，正是依托这一平台而形成的。

先秦诸子对话与文论集中在对于周代礼乐文化的看法上面。礼乐文明是整个中华民赖以安身立命的文化血脉，它建构在人性与人生问题的基石之上，具体说来，先秦时的各家各派都专注于人性何为，人生何为的问题，由此而生发出礼乐文明对于人性与人生的价值与作用的讨论，这一点在儒家的孟子与道家的庄子中可谓钍锋相对，即使在儒家内部，孟子与荀子也是分岐与争议颇大。当时的政治经济与社会人生问题都被汇集到这一范畴中来。面对礼崩乐坏的局面，先秦诸子发表了针锋相对的看法。儒家的孔孟力主在传承中对于礼乐文明重新解释；而道家的老庄则主张回到人类的原初状态，废弃礼乐器具；法家从新兴地主阶级的立扬，提出用法术势代替传统的礼乐；墨家从节用的角度提议废除礼乐。当时的文论属于所谓杂文学的范畴。由于中国古代的文学问题一直与社会人生与政治文化相关系，文学理论的核心观念乃是社会人生，人性学说乃是这一问题的底蕴，儒道两家的对话与争鸣，促进了两家思想的融合与互补，为秦汉时代的思想融合与发展作了铺垫，是中国文化和而不同风采的体现。对于文论批评影响至大，孔子的对话与文艺批评正是在这种文化背景下产生的。

孔门文艺批评主要见之于《论语》这本典籍。《论语》是孔子弟子记录孔子与学生思想观念的一部语录体的儒家经典。班固《汉书艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。至于为什么采用《论语》这种载体，唐代经学家孔颖达在《论语集解义疏序》中解析道：此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常凖，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同荅异，言近意深，诗书互错，综典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题论语两字以为此书之名也。孔颖达在这里谈到，《论语》这部书是适应着孔子生平事迹与思想特点而编就的，孔子虽为圣人，但是生平为教具有很大的随机性，其思想的特点适于采用《论语》这种体裁。所谓论难答述，就是指的这种思想对话的特点。孔子与学生相处，本来就很随和，他的思想理路也体现出中华文化的实践理性特征，即在日常生活中注重开掘其内在理性与道德思想的火花，本身就具有感兴特点，现代学者和作家林语堂说过：

孔子品格的动人处，就在于他的和蔼温逊，由他对弟子的语气腔调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，只可以看做一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。[1]

林语堂为此在上个世纪三十年代提倡语录体，被称作《论语》派。林语堂认为孔子在漫不经心时说出来的话语所以妙不可言，显见得是即兴而言的，本身就是审美经验的一种。因此，从对话的角度去考察孔子的文学思想，是很有意义的。

《论语》记载的孔子与弟子的对话，与古希腊拍拉图的《文艺对话集》中的对话大为不同，前者重在理性的昭章，而后者则重在知性的感发。黑格尔在《哲学史讲演录》中批评孔子至多是一些道德箴言，没有甚么体系。[2]这说明他不了解中华民族的生命价值观与理论观念。孔子思想所以成为中华民族文化心理的承载者，影响深远，是因为它承载着中华民族的实践理性，符合中国人的人生观与理性观念，中国人不喜欢将理论变成灰色的思辨的对象，而喜欢知行合一，履践为上的知性与悟性。而黑格尔自己大约也没有想到，在他死后的二百多年后，他的故乡德国也兴起了一股反对惟理论，倡导现象学与当下性的思潮，影响到文艺批评，在一定程度上回到了东方孔子似的语录体语境中。

先秦诸子文论集中在对于周代礼乐的看法上面。而礼乐涵括了道德与文艺的内容，先秦儒家思想是从礼乐角度去体认道德与文艺问题的，这一点在孔子思想中表现得很明显。孔子本人十分重视文艺的对话与沟通作用，这是因为农业文明与继之而起宗法社会的特点所决定的，以血缘宗法作为纽带的社会，重视人际关系的和谐，人与人之间的关系在古时候主要通过对话与讨论来进行。学问离不开日常生活的切磋，所谓百姓日用即为道的观念很早就在中国古代社会萌发了。而诗歌与音乐在当时的重要功能之一就是承担了人际关系的交流。列夫托尔斯泰《艺术论》中提出一个重要的观点，就是艺术源自个体与社会的沟通，是祛除个体孤独的重要渠道。[3]这一思想与孔老夫子的诗学倒是颇为相合的。孔子说：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语阳货》）所谓群，据后人解释，也就是群居而切磋，即互相交流思想感情的意思。可见在对话中能够拓展人的思想境界。古代中国人对于诗乐舞的功能与作用，是从农业文明中的人际关系中去体认的，强调诗乐之中通过思想交流，促进对话，和合人际关系。不同于西方的人际关系中的理性思维，人际对话，往往在不经意间产生诗兴和随意性，后世诗话与词话中的随笔大体同于此也。诗可以兴与诗可以群的关系如何处理呢，这一问题值得探讨。实际上，诗的兴、观、怨，都是在群的基础之上得到认同的，而不是游离于此而展开的。此一点要特别强调。明末王夫之在《姜斋诗话》卷一中提出：

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此。读《三百篇》者必此也。可以云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈挚。

这里强调了群与怨之关系。群的对话与交流是建构解读诗作的平台与基础。

从现存的《论语》文本来看，孔子自觉地强调《诗经》中的这种对话与沟通功能。他说：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。（《论语尧曰》）孔子认为君子应当知命知人，而知人在于知言，即能够与人沟通与交流，而这种知人也是智者的本领之一，与仁者爱人是互相配合的。樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。（《论语颜渊》）在孔子看来，知是仁的运用，仁是知的基础，二者是互动的关系，不能够知人又怎么能爱人呢？这是孔子仁学的重要观念。孔子在教育儿子时说过：汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？(《论语阳货》)意谓不学习《诗经》，就像人走路面对着墙壁不能前进一样，无法与别人进行对话与交流。《诗经国风》中的《周南》、《召南》，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古风，也是孔子推举的仁义之风的来源。孔子认为一个人如果接受了《诗经》中《周南》、《召南》中弘扬的这种道德观念与思想感情，就会以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升华。中国古代的宗法社会很早就将艺术纳入社会宗族群体之中，这便是所谓礼乐相须为用的文明教化体系。礼之中既有内在的属于同一性的原始血缘伦理基础，又有显在的差异性，因此，这种特殊的政治伦理、宗教体制便有一套与之相适应的审美文化与操作体系来缘饰。《礼记乐记》指出：乐合同，礼别异，乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。在儒家看来，宗法社会中的礼是用来区别不同等级之人的，乐是调合不同等级与身份的人与人之间的感情，不同等级身份的人，由于处于同一个血缘体系之中，于是在情感上也就有了互相认同与交往的基础了，而包括《诗经》在内的文艺可以承担调谐人际关系的职能。孔子还教训儿子说：不学诗，无以言。(《论语季氏》)孔子还有意识地强调，《诗经》学得再好，如果不能应对出处，虽多也无益。子曰诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(《论语子路》)孔子的学生曾子也说过：君子以文会友，以友辅仁。(《论语颜渊》)从这些方面来看，对话意识的自觉与运用，是基于孔子的仁学思想品格的。

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窦桂梅：感谢批评

老师在上课时经常会遇到难解决的问题而耗费半节课的时间吧,为了不消耗上课时间，就需要有一份完整的教学计划。为学生带来更好的听课体验，从而提高听课效率。那么老师怎样写才会喜欢听课呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《窦桂梅：感谢批评》，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

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褒扬的话像头上的太阳，照得你暖洋洋——领你向前、向上，一路走来很阳光。批评的话却像身后的剑——逼你向前、向上，蓦然，雷雨过后的太阳更是蔚为壮观。

关于教学

“非典”的中期，学校开展网络教学，便学会上网。刚开始发帖，根本不知道网上的文章还需要在下面打底稿——所以，我的文字都即兴打进发出——直至后来网友的批评和提醒，我才明白——网上文字也如同书中的文字一样，如你的脸。

打那以后，开始注意并且修炼网上文字。渐渐的，当练笔养成习惯，像吃饭一样，一天不可少的时候——蓦然，我发现这两年又是不小的长进。仅去年，我就发表了20多篇文章，还出版了《梳理课堂——窦桂梅课堂捉虫手记》。感谢那些批评我的人。

至于对我课堂教学的批评，那就太多了。

在我看来，网络的舆论无论如何不是现实的伤害，无论如何都应感谢网友的批评——毕竟彼此不认识，人家想说那是对你的关注，是件好事，因为他们确实怀有一颗热忱的心。不然，何必那么费心费力？所以，网友“老田”、“铁皮鼓”等的批评我很理解，包括这次“成伦”的批评。

张牙舞爪，惨不忍睹——“老田”如此评价我的教态。当时我就笑了，因为，这也是我自己看录像的感觉。我还觉得他们批评得还不如我对自己评价的严重。铁皮鼓和成伦说我的表演，我的一举手，一投足就是有戏。南方的，内向的，或者一些男老师自然看不惯。

教学不可能，也没有必要取悦于所有人。我相信，一个有缺点的教师是真实的，一个没有特点的教师，一如泥胎木偶，他的语文课就像破庙里的庸僧谈禅。一个人的优点往往就是一个人的缺点，关键是努力让缺点成为特点。

也许是教音乐课几年的原因，身上还是脱不去一种“表演”，随着思考的深入，我越来越庆幸我有音乐素质——我发现自己课堂很有节奏感。一堂课下来就像和学生演出的就是一幕活剧。为此，我还专门写过一篇文章——《璀璨的恒星》发表在《语文教学参考》上。

记得一位教育家说：教师就是演员，只不过演员在舞台，教师的舞台在课堂。演员演绎的是剧本的角色，可教师演绎的是自己的人生。我还想说，一个教师，她除了应该是半个演员，还应该是半个演讲家，半个小品家，半个作家。对于感性的小学生来说，他们喜欢看得见的，摸得着的东西。好多人说我当演员一定也成，我很高兴。我承认自己有点“说、拉、弹、唱”的基本功，也有一定的表现力。为了调动学生，我想出了一个办法——就是把“一次次”公开课当作第一次来上。努力让自己的“精、气、神”感染学生，努力短时间内和学生“一见钟情”，努力让课堂迅速热起来。

为此，我还写了一篇《不同的叶子》提醒自己：在课堂上教师绝对不能卖弄，故作高深。装模作样——长期如此是多么辛苦的事情，那样会“累坏了”自己，也玷污了自己。所以，面对学生，我是全心投入，激情满怀——毫不内敛地释放自己，此时的我不是演戏，而是演心。

当然，我不希望所有教师都像我一样。记得吴非的《不跪着读书》专著中有一篇《呼唤风格》。文中再一次强调“风格即人”。他回忆了自己上大学的几位老师——有的连上4节课，气如雄辩，唾沫横飞；有的旁征博引，竖行板书，一个问题引十多种说法；有的说词曲忽然发了隐，当堂吟唱，余音绕梁；也有的上着课进行自己的境界，念念有词旁若无人；有的捧着书本从容念上一节课，末了忽然提一个意想不到的问题；有的上课只逼学生提问题，如答记者问；有的信马由缰，黑板上一个字也不写，“吹”到下课才如梦方醒……

而今，身为老师的他很是感慨自己身边的老师，他们的为师大多已经没有特点，一个个一板一眼，一副谦谦君子形象。我还摘抄了吴非下面的话——“为什么听课的老师非要名师按照你的思路进行呢？为什么听课老师总是按照自己的审美习惯审视别的老师的课堂，为什么不能把这种特别的课堂当作别开生面的特殊体验？”。为此，我也写了一片文章《也谈教师的风格》发在我的博克上给我们老师阅读。

关于每堂课“思想”的落脚，我想，每个人有每个人的把握，课堂生成到哪要根据学生具体情况。“一个人不论掌握了怎样的时代最强音，他都没有一点比他的其他人优越的理由，他不应该违背基本的人类良知。”——陀思陀耶夫斯观点引发我进一步思考：千万不要以所谓的“思想者”自居，除了指导别人，什么事情都不能做。

关于安静

外出讲学，真所谓“人在江湖身不由己”。曾写《怎么办》在“旅日散记”的主题贴中。文中谈了我的苦恼。这里不再赘述。

的确，邀请我的很多，可以这样说，如果我想出去讲的话，天天都会有。但是，原则坚持的就是学校的事情一点都不能耽误，外出的讲课一定是自己的个人时间。我深知，名师一定墙内开花墙内香。扎根自己的学校老师是最重要的——至于星期天的安排那是我自己的事情，无人可以指手画脚。

邀请讲课的来自方方面面。网上网下的朋友，大多还要亲自北京找我。山东的、江苏的、河南的、辽宁的等等，尤其是吉林各地区的。由于自己性格豪爽热情，只要他们来，我肯定会尽心尽力接待。而且有些不能推掉。比如，我们学校参加的“新教育实验”——会员学校邀请我去，如明天要到的广东佛山九小的活动，比如到苏州盲聋哑学校，比如到张家港等等。

近年参与北师大教材的编写——自然一些培训要责无旁贷的。更有我们北京市教研室，海淀区教委、教研室的指派，北京的怀柔、密云、大兴等县区的邀请。大到国家教委，教育报报刊杂志，小到一所普通的学校，以及西部云南的拉祜族小学，黑龙江的黑河……你说，你哪个不去？不去，人家会说你架子大了，会说边陲小镇需要你的引领，会说我们是“国培班的同学”你不来就是如何如何……有意思的是，你不去被指责一通，去多了，也被指责一通。

谢谢网友的提醒——现在我明白了，很多时候，我应当拉下脸来说“不！”。而且，越是熟悉的我就可以越大胆地这样说。比如浙大的张老师的邀请，比如北师大的庞玉和的邀请，比如李玉龙的邀请……

外出讲课并不意味浮躁。身静并不等于心静。性格问题不是人格问题，关键看你是否会在忙忙碌碌中迷失自己。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问：“子非我，安知我不知鱼之乐？”衡量一个人的心态不是看他怎样风风火火，而是看他是否每一天有所收获。有时你只看到了别人忙碌的几个小时，其实，每个人都是多维的自我，剩下的多重方面并没有发现。实际上，能在这个喧嚣的世界，偷得浮生半日闲，一样“无息无虑、其乐陶陶”——为此我很得意。因此，看一个人，不能光看网上的表现，看一个人，不能光看讲课的那一个瞬间。

因此，当对有的人对名师不满的时候，我也对被批评的人表示理解。名师好不容易在“盆景里”长成“青松”——他们会受到多种压、打、磨才会有出头之日——他们必须在制度下，在委屈求全中获得自我保护……

“不要把自己摆在弱者的位置”

（崔卫平）。面对有的名师之间的互相攻击，甚至有的在某个场合或会议上公开指责我——我总是回避，因为在我的眼里，他也是弱者，我们所有的教师都是弱者。我知道自己成长的不易，所以以“谦虚”出名，见到那些需要成长的年轻教师总是鼓励、鼓励再鼓励。所以，去年对闫学的评课有人说我是评课油子——虚伪，其实，我有我的体会。

如果所有的误解都解释——我啥事都别干了。

塞万提斯说，没有一本好书坏到找不到一点好处，更确定的应该是——没有一本好书好到无懈可击。我想化用之，没有一堂差课找不到一点好处，换句话说，没有一堂好课好到无懈可击；没有一个人坏到找不到一个好处，没有一个人好到无懈可击。

说了这么多，我到底是不是真正的名师——自己还不敢确定。

如果是，那是社会对我努力的回报，积极上进的年轻人或许可以从我身上得到经验教训。

如果不是——我将继续努力！

从《第八次》看语文教学的实效

1从《第八次》看语文教学的实效

最近看了著名特级教师薛法根老师上的《第八次》的录像，薛老师朴实的教学风格给我留下了深刻的印象。

第一，词语教学扎实。课始，他让学生认读两组词语，其中第二组词语采用了多种方法让学生读，如指名读，要求读准确；再指名读，要求边读边把它记住；再让学生看这些词语，听老师讲故事；随后让学生自己讲故事，用上这些词语；最后还让学生辨别两位同学讲的异同。初看好像对于词语教学花费的时间过多了，但仔细琢磨，薛老师的词语教学扎实有效，因为这些词语串联起来正好是蜘蛛结网的故事，而该故事正是文章的重点所在，薛老师让学生读词语、讲故事、辨异同，帮助学生很好地理会了蜘蛛最终结成网靠的是坚持不懈，靠的是恒心，靠的是不怕失败，而这点正是给王子的启示。因此这一环节的设计可谓独具匠心，它融听说读于一体，融词语教学、阅读理解、思想教育于一炉。

第二，重朗读感悟。一二自然段并不是重点，因此薛老师并采用以读带讲的方法，让学生在读中体会王子从蜘蛛结网的故事中得到启发后的激动、振作、自信，做到了突出重点。

第三，将阅读与写作有机结合。最后一节的教学也是很精彩的，通过读让学生知道了王子带领臣民们起来抵抗，把侵略者赶出了国土。至此，课文发教学任务也已完成，但薛老师并不因此而结束，他让学生进行角色扮演，假如你就是那位王子，你会怎样鼓动臣民起来战斗，让学生先写再表演。这一环节的设计颇动了一番脑筋，因为要说服臣民起来战斗并不是件容易的事，必须有感人的事例来，而这一感人事例便是蜘蛛结网，因此薛老师让学生写演讲稿，其实是让学生再次复述蜘蛛结网的故事，并将由该故事得到的启示一并说出来。这样既复习了课文重点内容，又引导学生将课文内容内化为自己的语言，不但深化了课文的学习，还让学生受到了深刻的教育，实乃高明之举。

一堂课上，不要说学生们神情专注，兴趣盎然，就连我们听课也鸦雀无声，我知道不只是我，大家都被薛老师的精彩课所感染。是呀，薛老师没有采用先进的教学手段，而是采用传统的手段——粉笔，加上他幽默风趣的语言，却把课上得有声有色，这难道不值得我们学习吗？

语文教学的目标是指导学生正确地理解和运用祖国的语言文字，丰富语言的积累，使他们具有初步的听说读写能力，养成良好的语文学习习惯。那么我们的语文教学怎样才有效，才能达到上述要求与目标，我认为《第八次》无疑为我们提供了很好的范例。

孔子拜师

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。所以老师在写教案时要不断修改才能产出一份最优质的教案。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，那你们知道有哪些优秀的小学教案吗？以下是小编为大家收集的“孔子拜师”，仅供参考，欢迎大家阅读。

学习目标
1．认识7个生字，会写12个生字，掌握“远近闻名、风尘仆仆、纳闷、长进、敬重、品行”等12个词语。
2．正确、流利、有感情地朗读课文。了解孔子拜师求学的经过，感受孔子、老子的品行。
3．懂得为学要勤奋、谦虚，永不．满足；为人要真诚、无私，尊敬师长。增强民族自尊心和自豪感。
4．学会借助课外资料学习语文。
Ａ案
课前准备
1．多媒体课件（孔子画像、孔子讲学、孔子论著以及人们纪念孔子的场景）。
2．自制生字词卡片。
3．学习自读课文，记下疑问。
第一课时
情境导入
1．谈话：
同学们，在两千多年前的春秋时代，我国有一位伟大的思想家和教育家，叫孔子（板书：孔子，并正音：子读zi）让我们随着这段录像一起走近孔子。
2．播放多媒体课件：看了这段录像，你想说些什么？
（学生根据课件内容谈感想）
3．引入：为什么孔子能成为一位伟大的思想家和教育家？学了《孔子拜师》这篇课文，就能揭开这个秘密。
【以课件燃起学生对孔子的景仰之情，并为全文的学习创设情境。】
初读感知
1．学生自由朗读课文。
2．检查词语掌握情况。
指名朗读：日夜兼程风尘仆仆纳闷风餐露宿毫无保留传授佩服。（注意读准加点字的字音）。
3．检查课文朗读情况。
请学生推荐班内一两名朗读好的同学当“老师”，检查同学们课文的朗读情况。
4．感知课文大意：课文讲了些什么？
研读感悟
1．孔子和老子给我们留下很深的印象，请你用“──”标出文中让你感动的句子，并在文中注一注你的感受。
2．读一读你画的语句，把自己的感受说给小组内的同学听一听！
3．班级交流读书感受。
学生结合文中的重点语句并联系生活实际，谈自己的感受。
（1）谈孔子
①他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。
②曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。
③孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼……
④孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”
⑤学习是没有止境的。
⑥从此，孔子每天不高老师左右，随时请教。
【披文入情，缘情悟文，舍其一，语文的功能就减少了许多。】
（2）谈老子
①“你就是孔丘啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”
②老子也把自己的学问毫无保留地传授给了他。
（3）学生根据交流综合谈对孔子、老子的印象。
课后作业
结合课文或课外资料谈谈自己对孔子或老子的印象。下节课，班内召开“我心中的孔子”“我心中的老子”读书汇报会。
第二课时
复习引入
1．听写生字词并认读。
同桌交流记忆生字的方法。注意“丘”与“兵”的区别，“尘”上面的写法。
2．上节课，我们研读了课文，孔子、老子给你留下了哪些印象？
3．引入：能通过朗读把你的感受读出来吗？
朗读感悟
1．生自由练读。
2．生读自己感受深刻的语句（提醒学生读好写孔子和老子交往时的态度的词语以及礼貌用语）。
3．师引读。
演读感悟
1．分小组演一演。
2．推荐小组演一演，进一步加深对孔子、老子的印象。
【演读让学生进一步受到情感的熏陶与感染，真情面对人物形象。】
读书汇报
学生结合搜集的资料，班内召开“我心中的孔子”和“我心中的老子”读书汇报会，从多方面介绍孔子和老子（鼓励学生利用教材中的资料袋或引用名言谈孔子和老子）
拓展活动
孔子、老子是我国的大思想家，他们创立了儒家、道家学说。生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化，为了更多地了解生活中的传统文化，我们准备开展“闪光的金钥匙”这一活动，用这把金钥匙去开启中华传统文化的大门。
1．自由分组：学生根据自己的爱好、特点选择伙伴组成学习合作小组。
2．明确责任：各小组推荐一名同学作组长，具体负责本小组的活动。
3．商定方案：各小组在小组长的带领下，商定准备哪些内容、怎样开展活动，组内具体分工等事宜。形成方案与其他小组交流。
课外实践
开展“闪光的金钥匙”这一综合实践活动。

17、孔子拜师

17、孔子拜师

教学内容：P67-P70
教学目标:
1、会认7个生字,会写12个生字.正确读写“远近闻名、相距、学问、风尘仆仆、纳闷、迎候、等候、止境、长进、请教、保留、传授、敬重、品行”等词语。
2、有感情地朗读课文。
3、了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
4、积累课文中的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
教学重点：
１、认写生字。
２、流利地朗读课文，了解孔子拜师的经过。
教学难点：
体会重点词句的意思。
教学准备：
教师准备：生字词语卡片、孔子及老子的图片及资料；
学生准备：课前收集了解孔子和老子的资料。

教学流程：
第一课时
一、引入课题，交流资料。
１、师引入课题。
问：通过预习，了解到课文中主要讲了一件什么事？
生答：孔子拜老子为师的事。
２、老子是我国历史上了不起的思想家，孔子则是我国最伟大的教育家，谁对他们有所了解，赶紧介绍给大家。
３、生介绍。（再介绍过程中分别出示“老聃”、“孔丘”，并认记“丘”。）
4、看来孔子和老子都是非常有学问，了不起的大学者。那为什么孔子会拜老子为师呢？让我们带着这个问题一起到课文中去了解。
二、初读课文，理清脉络。
１、生自读课文，说说读懂了哪段？这部分主要讲的什么？
２、生汇报交流，师总结：
孔子绝意拜师－历尽艰辛前往洛阳拜师－认真求学－受到人们的敬重
３、问题探究，引入对全文的品读。
师提问：人们敬重孔子和老子的什么品行？从课文的哪些地方可以看出来？
生思考、交流。
三、细读课文，品读词句。
（一）、齐读一段，提问思考。
１、老师提出阅读要求：
课文一来就向我们介绍了孔子当时的地位及拜师的原因，齐读第一段，边读边思考。
２、有了这些了解之后，你觉得孔子怎么样？
３、自己再读第一自然段，看你还能有什么了解和收获。
（二）、反复品读，揣摩词句。
1、师引入：
决定拜师以后，孔子便毅然赶往洛阳，一路上历尽艰辛，孔子最终来到洛阳，拜师成功了吗？我们一起细细地读一读第二自然段。
２、提问：这一段写得很详细，用词十分准确，请你自己反复地读一读、品一品，看看哪些词语让你最感动，哪些地方让你感受最深刻。再结合书上的内容，看你能不能说说词语的意思。
３、生读文、勾画、体会、交流。
（1）、重点词语理解：
风餐露宿：这个词语一般用来形容旅途或野外生活的艰苦，说明孔子一路上的艰辛。
日夜兼程：不分白天黑夜地赶路，表明孔子求知若渴的急切心情。
终于：曲阜和洛阳“相距上千里”，路途十分遥远，因此用终于。
提问：为什么如此艰辛，孔子仍要不远千里去拜师呢？你从这些感受到孔子都有哪些优秀的品质？
（2）、分角色朗读对话，说一说通过朗读感受到他们说话都怎么样？
（谦虚礼貌）
（3）、对比理解两组近义词的不同用法。
学生找出这两组近义词：“拜访”－“拜见”，“迎候”－“等候”。
①这位老人大概就是我要拜访的老师吧！
②学生孔丘，特地来拜见老师。
通过对比朗读，细细品味：“拜访”是敬辞，“访问”的意思，“拜见”是“拜会、会见”的意思，是从客人方面说的。
①听说你要来，我就在这儿迎候。
②多谢老师等候。
老师讲解“迎候”和“等候”都是等待的意思，但“迎候”是到某个地方等候，“等候”则不表示迎接的意思。
生体会：老子说：“我就在这儿迎候”“迎候”这个词让你对老子有了什么了解？
“多谢老师等候”换成“迎候”好不好？为什么？
（三）齐读三段。
１、学词“毫无保留”、“传授”。
２、说说通过学习了这一段，你对孔子和老子又有了什么新的了解。
３、谁能把你从课文中了解到的对孔子和老子的认识完整地说一说，先练一练，再举手汇报。
三、所以课文最后一段告诉我们（生读）：人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。
四、再读全文，再感受。

第二课时
一、学习生字。
１、认字，并提示重点字音。
迎yíng等děng品pǐn
２、组词竞赛。
３、学字。
重点指导：
尘：第一笔是竖，不是竖钩；
迎：没有一撇，或一横。
等：中间几横应长短不一。
境：右边是“竟”。
授：形声字，右边是“受”，不是“爱”。
４、学生说说其他字应该注意些什么。
５、练习。
二、交流名言。
1、书上的名言。
（1）读一读。
（2）背一背。
２、组交流收集到的名言，最好能简单地说一说，这句名言想要告诉我们什么？
３、小组推代表交流。

第三课时
（综合性学习）
一、教师激情导入。
１、我们的祖国有着五千年的文化历史，中华文化源远流长，你都知道我国有哪些传统文化？
２、生举手汇报。
３、进一步指出：传统文化不一定都是很古的，我们的生活中就有许多博大精深、丰富多彩的传统文化，它就在我们身边，并影响着我们的生活。
４、设疑进入课文中提示：
到底都有哪些呢？课文中给我们例举了。
二、自学综合性学习。
１、自己读一读综合性学习的内容，你觉得提示了哪几个方面？请用笔作上记号。
２、汇报交流。（师：板书分类）
３、师生扩展开再说一说。
剪
扎
编
织
民间工艺绣(泥人、彩绣、陶艺、微雕、篆刻)
雕
塑
绘
……
传统文化
戏剧
民族艺术园林建筑
民族舞蹈
……
节日风俗
风俗习惯各地风俗
各族民族风情（渗透环境教育）
……

三、确定目标，准备开展综合性活动。
１、设想开展活动的方式。
（1）、学生说一说。
（2）、教师建议。

２、组成活动小组。
（1）、自我选择合作伙伴，确定负责人。
（2）、确定活动目标。
（3）、拟定活动计划：
A、确定内容
B、确定活动方式
C、确定哪位同学负责哪一部分
D、设计出活动计划（渗透环境教育）

教学反思：
1学生对中国传统文化的兴趣大，应该找时间进行发散。
2应该让学生扮演孔子和老子进行朗读课文，效果会更好。

孔子学琴

教学要求：

1、知识与技能方面：正确认读本课7个生字，掌握11个要求会写的生字。能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子做事认真的品质。

2、过程与方法方面：课前布置学生了解孔子，以便更好的学习课文，养成良好的预习习惯。课堂上引发学生间的辩论，按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事。培养学生思维的条理性和口头表达能力。

3、情感、态度与价值观方面：学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的品质。

教学重点：

理解孔子做事认真，一丝不苟，精益求精的品质。并以此受到教育，为学生以后的学习生活作出指导。

课时安排：

二课时

教学过程：

第一课时

一、导入

师：在我国历史上有一位著名的思想家、教育家孔子。你对他有所了解吗？

（学生展示自己在课前了解的关于孔子的资料。）

师：这样一位伟人，在我国史书上是怎样记载的？

引导学生阅读《史记孔子列传》。认识古文、大致了解古文内容。

二、初读课文

引导学生把课文读通顺。

提出不理解的词语或句子，共同解决。

用简单的几句话说说这篇课文讲了一件什么事。

第二课时

一、导入

师：通过上节课的学习我们对课文有了一个大概的了解，现在让我们再一次走进课文走近孔子，在文章的字里行间，在这位伟人身上借鉴一些值得我们学习的品质。

二、精读品悟

1、幻灯出示：请大家默读课文思考，你认为孔子用多长时间学会了这首曲子？在文中相应的地方作简单的笔记。

2、学生默读思考

3、交流（在交流中感悟文章思想感情）

生1：我认为孔子用了十天的时间就学会了这首曲子。因为文中第二自然段写着一晃十天过去了他踏着琴声来到孔子窗前，师襄之所以可以踏着琴声来到孔子窗前，说明孔子已经会弹这首曲子了，而且弹奏的节奏也还不错。

生2：我不同意他的观点。课文中第三自然 过了几天孔子仍然在弹这首曲子，后来两次师襄去看孔子时，孔子也都在练习这首曲子，所以孔子学这首曲子的时间应该比十天长一些。

生3：我也这样认为：孔子学这首曲子的时间应该比十天长一些。文中二至五自然段里有一些表示时间的词语一晃十天过去了过了几天又过了些时候不知又过了多少天这些时间加起来也该有一个月了吧。 生4：不对。在第二自然段中明明写着师襄的话你已经练了整整十天，这首曲子也会弹了，可以再学一首新曲子了。在十天的时间里，连老师都说他会弹了，可见他是在十天的时间里学会了这首曲子。 生5：十天就学会了，那以后的时间他是在玩吗？

（教师见时机成熟）于是引导说：同学们的观点都非常有道理，请同学们再一次认真的读课文，请你在最能表明你观点的词语或句子处仔细琢磨，然后把你想到的告诉大家。以便更有力的说明自己的观点。

5、学生默读课文思考。然后，找到与自己观点一致的同学组成小组交流自己的意见、理由或想法。

6、全班交流。

师：请两种不同意见的小组各先用一句话简单阐明自己的观点。

生01：我们仍然坚持孔子用了短短的十天时间学会了曲子。

生1：我们认为孔子学会这首曲子用了十多天甚至一个月的时间。

师：我们先请认为孔子十天学会曲子的同学发表自己的意见好吗？

生02：文中记录着师襄的话：你已经练了整整十天，这首曲子也会弹了，可以再学一首新曲子了。 整整十天从整整一词可以看出师襄觉得这些时间已经足够了已经不短了，这足以说明孔子用十天时间学会了这首曲子。

老师打断：你能把你体会到的师襄话中的意思读出来吗？

学生朗读。

生03：课文中写着：他踏着琴声来到孔子窗前，只见孔子正毕恭毕敬的弹那首曲子，弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子。 踏着琴声来到孔子窗前说明孔子弹得已经不错了，节奏感很好了。

生04：文中第一自然段写着他有多方面的特长还精通音乐尤其弹得一手好琴像这样一位人物，用十天学会一首曲子足够了。

生05：我忽然想到， 孔子弹琴已经这样了不起还拜师襄为师学习弹琴，说明师襄的琴一定弹得更好，在当时应该算得上是位艺术家了吧。所以他的话绝对可信。孔子就是十天学会的曲子。

师：你们的理由太充分了！现在想改主意的同学，你可以被他们几个统一过去了。

生2迫不及待的站起来：别过去，听听我们的意见再说吧。十天的收获在师襄和我们一般人的眼里，孔子是学会了这首曲子，可是孔子自己却并不满足，大家听听孔子的话：我只学会了曲谱，还没有真正掌握弹奏的技巧呢！孔子认为自己十天下来了，弹得还不够好，还需继续努力。又对自己提出了更高的要求，因为他觉得自己没有掌握弹奏技巧，不算真正的会弹这首曲子。

师：我们也特想听听你读一读孔子的话。

这位学生读孔子的话。

生3：我来接着说。后来孔子就继续练琴，过了几天，他掌握了弹奏的技巧，还不满足，还要弹出曲子的思想感情、体会作者。他对自己的水平总也不满足。所以孔子是用了更长的时间练习这首曲子的。

师：老师听了你们两方面的理由以后，有这样一种感觉：看来关于孔子练习的时间长短已不再重要了，关键在于人们对学会的认识不同，是吗？孔子对自己提出一系列的要求，他做到了吗？

生：他做到了。第三自然段中写着孔子的手指运用自如，乐曲弹奏的像小溪流水一样顺畅自然、悦耳动听真说明他已经掌握了弹奏的技巧。我也练过琴，一首曲子我练了几个星期甚至几个月时，弹起来仍不免断断续续，偶尔用错手指。如果我在回琴的时候能够做到手指运用自如，老师一定会给我一百分的。 生：孔子继续练琴时，他弹得更好了，弹出了曲子的思想感情师襄再次来到孔子的住处。刚一进门，他就被激情洋溢的乐曲声迷住了。一曲弹完，好半天才醒悟过来。我觉得孔子此时已经弹得太好了，曲中的情感可以把人给迷住，真是太了不起了！我真想听听这样的曲子！

师：很遗憾，老师课前并没有找到这首曲子。大家想个办法，怎样才能让我们领略一下如此迷人、如此激情洋溢的乐曲风采呢？

学生稍沉默了。

师：让我们认真地读课文吧，读出师襄的感受，从这些描写师襄感受的句子中想象一下曲子的美妙，称赞一下孔子技艺的高超。

指导朗读这部分。

师襄听到让他如此陶醉的曲子以后，说了什么？

学生几乎是异口同声地朗读了师襄的话。

师：同学们觉得师襄的话语气怎样？

生：师襄语气里满是赞叹。

生：他的语气中充满了对孔子的佩服。

师：让我们怀着这样的感觉再读一次师襄的话。

学生再次朗读师襄的话

教师朗读孔子的话：不行啊，我还没有体会出作曲这是一位怎样的人呢！读后稍顿再问：故事到此处你有何感想？

生：我觉得孔子对自己要求太高了。

生：我觉得从一首曲子体会作者是怎样的人，这是不太可能的。虽然文中记述孔子做到了，我还是觉得有些不可思议。所以孔子真了不起呀！

师：孔子确实做到了！让我们看一看当时的情景吧。

学生自由的大声朗读课文第五自然段。然后自由发表意见。诸如：孔子太了不起了！弹到这种程度太不容易了！等等。

师：所以师襄称赞孔子的琴艺是

学生中不少人一起回答：炉火纯青！

师：你知道这个词语的含义吗？

生：我猜了一下，可能是说炉子里的火呈现青色吧。

生：我查了字典，没能查到它的解释。

生：我在成语词典中找到了它的含义。相传道家炼丹，直到炉子里的火苗呈现纯青色时，就算成功了。比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。孔子真是太了不起了！

师：同学们使用工具书的能力和意识越来越强了，老师真为此高兴。回到课文，孔子确实是一位了不起的人物。小小的一件学琴的事就让后人们如此赞叹不已。那么，从今天孔子学琴这件事来看，他身上到底有哪些值得我们学习的品质呢？

生：我认为孔子做事非常认真，他毕恭毕敬的弹那首曲子，弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子。 他对自己要求非常严格。

生：我认为孔子非常谦虚，他本来弹琴非常好了，还要继续拜师学习。

生：我想起了《论语》中的一句话三人行必有我师焉，孔子这样做正是这句话的最好解释吧。

生：我认为孔子对自己的琴技能一次次提出更高的要求，并一遍又一遍的努力练习，最终使自己的琴艺达到炉火纯青的地步，这种做法很值得我们学习。

师：这种做法用一个词语来形容是什么呢？

生：这叫精益求精吧。

生：我想用《论语》中的一句话来说这叫温故而知新吧。

师：同学们总结得非常好。以后的学习生活中，我们可以怎样做让自己更接近伟人的标准？

生：明天我练琴的时候一定不偷懒了，而且也要练得好一点再好一点，也试着从一首曲子中领会弹奏技巧，体会思想感情。

生：再学一篇课文时，我一定回家多复习。

四、复述故事

师：这篇课文给了我们如此多的启示，你记住它了吗？试着把这个故事讲给别人听吧。

学生先在小组中讲一讲，然后派代表讲给全班听。

学生发言略。老师评价主要从这几个方面进行。例如：加进自己的想象，运用了《史记》中的一些说法，使用了自己的语言等

教学反思：

1、课文中的主人公孔子离现实年代久远，所以课前布置孩子们搜集有关孔子的资料显得格外重要。从课堂上孩子们的表现也证明了这一点。

2、上课伊始，孔子用了多长时间学会弹奏着首曲子？一个看似简单的问题，却激起了孩子们那么热烈的讨论，在讨论的过程中既提高了孩子的学习兴趣，又加深了他们对词句的理解。讨论时的前部分，孩子们停留在对课文大意的了解，没能深入理解词语和句子，这也是四年级孩子的通病。于是我引导学生又一次读课文，在最能表明你观点的词语或句子处仔细琢磨，引导学生抓词语和句子深入理解课文内容。虽然感觉内容上有些重复，但我个人认为还是有必要的。

3、课文中还有几个词语抓得不够突出。例如：如醉如痴沉浸在琴声里，似乎想得很远很远等。另外如果朗读指导再多些就更好了。

薛法根：铸造“名师”风采

相信很多老师都希望自己的课堂上同学们能够积极的与自己互动。为此老师就需要在上课前准备好教案，以此来提高课堂的教学质量。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。那么一份优秀的教案应该怎样写呢？下面是小编为大家整理的“薛法根：铸造“名师”风采”,仅供参考，希望可以帮助到您。

薛法根：铸造“名师”风采

薛法根：铸造“名师”风采

他是一名科研型、学者型的教师。他把自己的教育思想和智慧，蕴含在每一堂精彩的课中，把崇高的师德化作对学生的挚爱，把宝贵的青春奉献给神圣的教育事业。这，就是一位名师的风采。

他就像一个不知疲倦的时钟，分秒不停地学习着、工作着。他说，作为一名教师，懂得了如何去培育一代新人，就会看淡名利，甘心付出。哪怕工作再苦、再累，也无怨无悔。

　教海无涯苦作舟

1990年秋，位于苏南著名丝绸之乡吴江盛泽镇的吴江第二实验小学，拉开了江苏省重点课题“以丝绸文化为背景，提高小城镇儿童素质”综合实验的序幕。在课题开题暨江浙沪两省一市小学整体改革会议上，学校充分信任地安排仅有两年教龄的年轻语文教师薛法根，为来自省内外的专家、同行上了一堂现场作文写作公开课。

薛法根领着学生参观镇中心广场“三个织女”的雕像，启发学生发挥想象力并写出现场作文。由于准备不充分且缺乏教学经验，当他按部就班实施方案时，平时聪明伶俐的学生一个个瞪大了眼睛不知所措。薛法根懵了，只得像一个拙劣的导演自导自演，草草收场。这节课被专家、同行定性为“非常失败”。年仅22岁的薛法根涨红了脸，一连几个晚上，都难过得辗转反侧，难以入眠……

农家出身的孩子，天生有一股韧劲。薛法根没有被这个挫折击倒，在领导和同志们的鼓励中，他逐渐振作起来。他认识到，教学非一日之功，也非简单的形式和内容所能体现，要探索改革，自己急需的是汲取营养，增加“底气”。正是这节“非常失败”的课，“迫使”薛法根踏上了教育科研的历程。

从此，在薛法根的日历上，休闲娱乐的星期天、节假日消失了。他就像一个不知疲倦的时钟，分秒不停地学习着、工作着。备课、上课、辅导、指导教研工作、组织科研活动、外出上课讲座……每天下班铃响过许久，他还在学校伏案疾书，还在与学生促膝谈心；每当夜深人静，他常常还在挑灯夜战。凭着对教育事业的痴情，在短短的三四年时间里，薛法根完成了苏州大学中文系本科进修课程，学习了陶行知、叶圣陶等老一辈教育家的教育理论，钻研了斯霞、李吉林、丁有宽、贾志敏等小学语文教学专家的教学经验，笔记记了一本又一本。长年累月的超负荷工作，使身高1米77的他，体重竟不足55公斤！

薛法根不放过任何一个学习锻炼的机会。他拜吴立岗等专家为师，学习他们的教学理论；他观摩庄杏珍、贾志敏等特级教师的示范课，揣摩他们的教法；他到各地参观听课，博采众长；他吸取同行们在教学中的点滴新颖设计；他更把一堂堂公开课当成自己练兵的机会。短短几年中，他先后在省、市各级教学研究活动中上课100多节次，听课者十多万人。他从当初“拙劣的导演”变成为广受欢迎的“常胜将军”。

汗水换来了成功与荣誉。1995年，薛法根被评为江苏省优秀教育工作者；1996年获得苏州市“十杰”教师称号；1998年成为江苏省最年轻的小学语文特级教师；1999年被评选为江苏省“名教师”；2001年获得全国模范教师的殊荣。

　“一分钟掌声”效应

1993年，薛法根领衔的“课堂素描作文，课外循环日记”双轨运行作文教学研究，进入了第三年。这一年，他接手了一个三年级的班级并担任班主任。一个叫张庄的小男孩引起了他的注意。

这个学生有明显的厌学情绪，语文成绩只有30多分，父母做生意忙，无暇过问他的学习，偶尔打一顿了事，孩子有时干脆逃学。一天早晨，张庄蔫蔫地来到班上，母亲跟在身后，手里拿着一根绣花针，原来是刺着孩子的屁股，把他赶到学校的。薛法根震惊了。“课外循环日记”五人一组轮流写，谁都不愿要张庄。薛法根加入了他这一组，成为“第六人”。一次，薛法根外出，周末匆匆赶回查看日记，张庄在日记中写道：“薛老师不在学校的时候，我就像一朵插在花瓶里的花——没有根了。”星期一，薛法根把这个精彩的句子写在黑板上，让全班同学猜是哪位同学写的，同学们报的都是优秀学生的名字。薛法根说出了张庄的名字，并提议全班同学给他“一分钟掌声”。这一分钟掌声给了张庄极大的震撼，到小学毕业时，他已经转变成为一名品学兼优的优秀毕业生，语文成绩达到了94分。

在关爱孩子的同时，薛法根加强了对儿童心理、生理特点的研究，并始终贯穿在他的系列教育科研课题之中。1988年至1990年，他在中年级实验班开展了“视听训练”实验研究，以阅读带视听，以视听促读写，取得显著成效；1991年至1994年，他进行了“课堂素描作文，课外循环日记”，大面积提高了学生的作文水平，研究论文两次获江苏省一等奖；1994年至1995年，他进行了“落实语言训练，优化课堂教学”研究，在阅读教学中成功运用了“三激”训练策略，研究论文两次获江苏省一等奖；1996年至1999年，他确定了“顺应儿童语言心理，构建作文训练序列”课题，列项为苏州市“九五”课题，研究论文获江苏省二等奖、苏州市一等奖；1999年至今，确立了“小学语文组块教学实验研究”课题，初步探索了五种阅读教学新课型，研究论文获江苏省一等奖。

薛法根在语文教学改革领域的探索，在全国产生了广泛的影响。1999年1月，《人民教育》开辟“新星舞台”专栏，第一个介绍的就是薛法根，称他以其“教得轻松，学得扎实”的教学风格和语文教学要“三着力”(着眼于学生的整体发展，着力于语文实践活动，着重于语言的内化进程)的教学思想赢得了全国小学语文界的广泛好评。

扎根在希望的沃土

随着知名度的上升，社会上各种各样的“绣球”纷纷抛向薛法根。他爱人家住在苏州新区，岳父替他报了一所国际学校的名，当他以第一名被录用时，薛法根称病推辞了。还有许多学校以各种“优惠”政策前来接洽，他都不为所动。他说：“二附小虽然地处乡镇，但这里是我成长的根基，是我进行教育教学改革的沃土，是我展示价值和才干的舞台，在我的心里有着无可替代的地位，我无怨无悔。”

在薛法根身上，始终洋溢着爱岗敬业、无私奉献的崇高师德。2000年，薛法根的父亲因患白血病住院治疗，当医院发出病危通知书的当晚，他在长春参加国家级骨干教师培训班，正在准备第二天公开课的教案。他打电话委托校长钟金泉代为探视，坚持上完课后才匆匆赶回。2001年冬天，当医院又一次发出病危通知书的时候，他正在替一名生病的教师顶班上课，近在咫尺的他也坚持把课上完。从此他穿梭在医院和学校之间，直到慈父去世也没有耽误一节课，而慈父一句也没有责怪儿子。

1999年，薛法根入选教育部特级教师讲师团，赴山东进行公开讲学。几年来，薛法根数十次应邀到山东、浙江等地上课讲学，足迹遍及大江南北。他的课清新自然，朴实有方，孩子们在不知不觉中迷上了他的语文课，也赢得了无数老师的交口称赞。他也把每次讲学当作是难得的学习机会，注意收集积累和交流，得到很大收获。

在承担语文教学任务的同时，薛法根承担了繁重的教育管理工作，历任教科室副主任、主任，副校长。作为学科带头人和学校领导，他倾注了大量的心血培养青年讲师。在学校的支持和帮助下，从20世纪90年代初开始，他带领学校第一批科研“志愿兵”创办了青年教师理论夜校，利用每周三晚上的休息时间，与青年教师们一起学理论、研课题、写论文。大家互相启发，智慧的火花在碰撞中不时地闪现，一个个难题迎刃而解。如今，吴江市第二实验小学已成为江苏省知名的实验小学、教育科研先进集体。

“是学校给我机遇，是勤奋使我进取，是科研促我成才。”34岁的薛法根很少向人谈及自己的成绩，却不止一次地对自己进行回顾总结。他说：“作为一名教师，懂得了要培育一代新人，懂得了如何去培育他们，就一下子觉得自己站高了。这站得高不仅是指对教育、教学的见识高了，而且对自己工作意义的认识也高了。这样，自己对工作的名和利也就觉得很淡很淡，觉得自己在做想做的事，自己愿意为自己做的事付出，苦点累点也觉得心甘情愿。”(本报记者　赵建春)

《中国教育报》

孔子小传

孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。他的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事”（孔子语）。据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。到三十岁时，所学已颇有成就。据《史记》载，齐景公当时来到鲁国，曾特别向孔子请教政事。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。

其间，为人称道的政绩有，堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯。后来，因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的飘泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方，非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，畏于匡、困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，在失望中返回鲁国，没过几年，就带着遗憾死去了。

从现在流传下来的一些画像上看来，孔子始终是一幅温文尔雅、一团和气的样子，这里自然有许多理想化的儒家至圣先师的成分，至于真实情况如何，我们就不得而知了。不过，孔子应该有其威武的一面。他的学生颜回称其“威而不猛”，且孔子身材魁伟，当时被称为“长人”。关于孔子的形象，我们所能得到的信息大致如此。从《论语》和《史记》的记载中，我们还可以知道孔子是一个情感非常丰富的人，有这样一些故事，足以展示一个活生生的“圣人”：

孔子之喜:孔子在鲁国以大司寇行摄相事，面露喜色，门人责问:“君子祸至不喜，福至不忧”，孔子称是，对自己的态度如此解释:“我喜而笑，使下人也觉得尊贵，这样不好吗？”

孔子之笑:孔子周游列国，形色匆匆，流落至郑，郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”，子贡如实告之，孔子朗然而笑:“说我象丧家之狗，是这样，是这样！”

孔子之哭:孔子强调“哀而不伤”。颜回死，孔子哀哭而至于恸，门人开导，孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭，又能为谁哀伤而恸哭呢？”

后人有这样一种说法，圣人“情顺万物而无情”，也许这些故事是这句话的很好的注脚。起码，我们在这里能够比较清楚地看到圣人面对我们普通所经常面临的情感波动时是怎样一种态度，圣人说“敬鬼神而远之”、“未知生焉知死”时是怎样一种想法。

孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受，他自认为“斯文（即先朝的礼乐典章制度）在我”，所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之“道”。孔子以自己为“述而不作”－－只是在绍述先代的礼乐典章制度，其实并非如此，在绍述的同时，他为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。“仁”首先指示一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者，其为仁之本欤？”，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，以此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就实现了完满的自我人生。孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊之为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，他招收的学生从事各种职业的都有，教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”，教授的方式多是启发式的，鼓励学生谈论自己的观点。上述情况，也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧。孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料。另外，《史记》中有《孔子世家》，可供参考。

课题：孔子拜师

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。通常大家都会准备一份教案来辅助教学。才能有计划、有步骤、有质量的完成教学任务，那么优秀的教案是怎么样的呢？小编收集整理了一些课题：孔子拜师，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

课题：孔子拜师

教学目标：

1.认识7个生字，会写12个生字，掌握“远近闻名、风尘仆仆、纳闷、长进、敬重、品行”等12个词语。

2．正确、流利、有感情地朗读课文。了解孔子拜师求学的经过，感受孔子、老子的品行。

3．懂得为学要勤奋、谦虚，永不．满足；为人要真诚、无私，尊敬师长。增强民族自尊心和自豪感。

教学重点：了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学，老子诲人不倦的品质。

教学难点：在读懂故事的基础上对孔子和老子做出简单的评价。

课时安排：2课时

教学过程：第一课时

一、谈话导课：

1．同学们，在两千多年前的春秋时代，我国有一位伟大的思想家和教育家，叫孔子（板书：孔子，并正音：子读zi）让我们随走近孔子。

了解孔子为什么能成为一位伟大的思想家和教育家.学了《孔子拜师》这篇课文，就揭开了这个秘密。

二、初读课文，整体感知。

1．学生自由朗读课文。

2．检查词语掌握情况。

指名朗读：日夜兼程、风尘仆仆、纳闷、风餐露宿、毫无保留、传授佩服。（注意读准加点字的字音）。

3．检查课文朗读情况。

分自然段朗读课文。

4．感知课文大意：课文讲了些什么？

三、再读课文，体会感情。

1．孔子和老子给我们留下很深的印象，请你用“──”标出文中让你感动的句子，并在文中注一注你的感受。

2．读一读你画的语句，把自己的感受说给小组内的同学听一听！

3．班级交流读书感受。

学生结合文中的重点语句并联系生活实际，谈自己的感受。

（1）谈孔子

曲阜和洛阳相他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。

距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。

孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼……

孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”

学习是没有止境的。

从此，孔子每天不高老师左右，随时请教。

（2）谈老子

“你就是孔丘啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”

老子也把自己的学问毫无保留地传授给了他。

（3）学生根据交流综合谈对孔子、老子的印象。

四、课后作业

结合课文或课外资料谈谈自己对孔子或老子的印象。下节课，班内召开“我心中的孔子”“我心中的老子”读书汇报会。

第二课时

一、复习引入

1．听写生字词并认读。

同桌交流记忆生字的方法。注意“丘”与“兵”的区别，“尘”上面的写法。

2．上节课，我们研读了课文，孔子、老子给你留下了哪些印象？

3．引入：能通过朗读把你的感受读出来吗？

二、朗读感悟

1．生自由练读。

2．生读自己感受深刻的语句（提醒学生读好写孔子和老子交往时的态度的词语以及礼貌用语）。

3．师引读。

三、演读感悟

1．分小组演一演。

推荐小组演一演，进一步加深对孔子、老子的印象。

2.读书汇报。

3.学生结合搜集的资料，从多方面介绍孔子和老子（鼓励学生利用教材中的资料袋或引用名言谈孔子和老子）

四、课堂练习

抄写下面的句子

1.曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。

2.多谢老师等候。学习是没有止境的。

六、布置作业

读读课文，写一写自己打算怎样学习.

《孔子拜师》教学札记

一个优质课堂，就是老师在讲学生在答，讲的知识都能被学生吸收。所以大多数老师都会选择制定一份教学计划。对教学过程进行预测和推演，从而更好地实现教学目标，那你们知道有哪些优秀的小学教案吗？下面是小编为大家整理的“《孔子拜师》教学札记”,仅供参考，希望可以帮助到您。

此节课没有按计划来上课，计划中第一课时处理了大处手笔后，这节课分段进行指导朗读，但在课前学生已能够找到重点句并主动进行理解，所以一节课就围绕学生的感受，互相说说感受再读读句子。在说感受时，学生可谓是千人千面，有的学生从这个角度看问题，有的学生从那个角度来看问题，比如同是一句话：孔子想：这位老人大概就是我要找的老师吧！于是上前行礼这句话，有的学生看出了孔子爱动脑子想，有的学生看出了孔子看出孔子有礼有节，还有的学生却从另一个角度来看问题，他认为孔子能向别人学习，特别是李姚还提出了每个人都有各自喜欢的方向，知道的知识也都不同，我们要学习各种知识，学习每个人的独门秘技。特别是最后结尾处，学生提出孔子和老师不仅学知使人们佩服，人们还很敬重他们的人品这一句，说明学生思考很全面，这句话我是没有进行思考，因为受整篇文章主题的影响，学生却能从简单的道理挖出深刻的道理，他俩知识丰富，还很有礼，所以我就势总结到我们的学习与做人，一个人要想受到人们的尊敬，需要丰富的学问，但只有学问还不够，还要有好的品行。

孔子的诗意课堂

身为一位人名教师，我们要给学生一个优质的课堂。即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。从而以举一反三的方式学会其他的知识点，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“孔子的诗意课堂”，仅供参考，欢迎大家阅读。

《侍坐》章是《论语》中少有的长篇之一。从内容上看，它记录了孔子同他的四个弟子谈论个人志趣的情景；从形式上看，它又是孔子循循善诱、因材施教的一次教学活动。以今天的眼光来看，这次教学活动不仅生动鲜活、异常成功，而且率性自然、充满诗意。

诗意的组合参加此次教学活动的五个人，年龄相差很大：子路小孔子九岁，冉有小孔子二十九岁，公西华小孔子四十二岁。曾晰的生卒年月不详，但我们知道曾晰的儿子曾参也是孔子的学生且比孔子小四十六岁，我们大致可以推断曾晰与公西华的年龄差距。性格也迥乎不同：孔子和蔼可亲、思想明智、胸襟开阔；子路刚直好勇，坦率自负；冉有谦虚谨慎，善于理财；公西华谦逊之外，巧于应付，善于言辞；而曾晰与这三人又大异其趣，潇洒自在，忘怀得失，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这一群至圣先贤年龄不同、性格迥异却能共叙一堂，各言其志，探讨人生理想！既有老者的和蔼，也有少者的谦逊；既有勇者的刚直，也有智者的飘逸；既是同学于一堂的师友，又是砥砺人生理想的燧石！

诗意的氛围诗意的氛围是孔子这次教学活动成功的前提，孔子是诗意氛围的营造者。孔子先以一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”这样温和而自谦的话打消了学生的顾虑，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境。子路能“率尔对曰”固然是性格使然，但与这种宽松的氛围也不无关系！四个学生年龄相差大，性格迥乎不同，人生理想境界各有高低，孔子以一句“亦各言其志也！”鼓励学生平等抒怀，自由表达！孔子在评价学生的回答时也极其冲淡祥和，避免紧张对抗，孔子对子路的“率尔对曰”、“其言不让”也只是微微一笑（“哂”）来表达自己委婉的否定；对于曾晰“课后”的追问，孔子再以一句“亦各言其志也已矣！”来表达自己尊重各位同学的抒怀。同是至圣先贤，与拉斐尔《雅典学院》比，《侍坐》有其儒雅风度而无其激动人心的辩论，有的只是一场平淡自然、意蕴深隽、心平气和的先贤论志的座谈会！

诗意的志向《侍坐》的话题是“言志”，而“言志”的高潮自然是那曾晰的表达了。我们试着来拍摄这一场弥久愈新的古装戏——

场景：孔子的杏坛（或书斋）（或庭院）（或面对绿水青山的开阔地）；人物：师生五人；配乐：稀疏的瑟音；镜头缓缓推向孔子，孔子说话了。子路急切地答了。孔子笑了笑。然后冉有、公西华说。“点，尔何如？”背景音乐渐大，镜头对准鼓瑟的曾晰。“铿！”瑟声停了。四周短暂静寂。对话又开始了……熬过了寒冷的冬天，大地又恢复了生气；人们抖落了一身的瑟缩，投向大自然的怀抱，春服多么轻快，春风多么温柔，青年、少年，属于春的一族，登上那高高的祈雨坛，拉开嗓门放声高歌，一路唱着回来！

他不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在这富有诗意的描述中，曲折地表达出了曾晰的人生理想；是那样从容不迫、逍遥自在，又是那样超脱俗世、融入自然，甚至有点狂放不羁！“仁者乐山，智者乐水”？也或许正合于孔子“老者安之，少者怀之”的情怀？难怪孔子情不自禁地表示赞叹：“吾与点也！”，我们也心向往之！

孔子简介

孔子（公元前５５１～公元前４７９），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。

他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子身世：

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生９女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已６６岁，颜征在还不到２０岁。

公元前５５１年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子１９岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

孔子其人：

在中国５０００年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食，乐以忘忧：

孔子６３岁时，曾这样形容自己：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。当时孔子已带领弟子周游列国９个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道：

孔子说：不义而富且贵，于我如浮云，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

学而不厌，诲人不倦：

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说三人行，必有我师焉。

直道而行：

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善：

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。己所不欲，毋施于人、君子成人之美，不成人之恶、躬自厚而薄责于人等第，都是他的做人准则。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子拜师教学反思

相信很多老师都希望自己的课堂上同学们能够积极的与自己互动。每位老师都会提前准备一份教案，以便于提高讲课效率。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。那么一份优秀的教案应该怎样写呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“孔子拜师教学反思”，仅供参考，欢迎大家阅读。

一、谈话导入，找准切入点。

在课前预习中，我要求学生充分收集有关孔子和老子的资料。课堂伊始，我请学生交流自己对孔子的理解，促使学生主动的探究学习，激发学生对孔子有一个整体的感知。在学生交流的过程中，我及时抓住有效的信息，并以此为切入点相机导入，展开教学。

我个人认为这种导入方式在实施的过程中要注意两点：首先，教师必须对孔子、老子以及他们生活的时代有一个比较全面的了解，对教材的内容要吃透，力求在教学中能够运用自如。其次，时间上要有所把握，不能喧宾夺主，冲淡了对主要内容的教学。

二、情境中理解词语，帮助体悟情感。

理解词语在句子中的意思，从而读懂句子，进而读懂课文，是中年级阅读教学的重点。教学中，词语的理解往往陷入程式化的“说说词语的意思”“用词语说话”之中，不免枯燥、呆板。本堂课中在理解“学习是没有止境的”这句话的意思时，我先让学生联系上文理解，再联系生活实际进行理解，让学生懂得：世上的学问是学不完的，我们要虚心好学，活到老，学到老。

又比如文中“风餐露宿”、“日夜兼程”两个词语的理解。我先请学生展开想象，调动学生已有的生活经验，再联系课文中的孔子说说当时孔子路途中是怎样生活的，碰到什么困难，他又是怎么做的。这样学生说出来的不是简单的词语解释，呈现的是一种生活场景。这不仅帮助学生加深理解，更好体会情感，还使学生掌握了一种学习方法，而且使词语教学变得既有“语文味”，又充满了趣味。

三、让朗读贯穿课堂的始终

朗读在语文教学中既是手段,也是目的，它是语文教学的一个重要环节,培养好学生的朗读训练和提高他们的朗读技巧,有利于发展其语言,促进表达能力的提高,并且可以帮助学生深入理解课文内容,受到品德和审美教育。在本课教学中，我采用了多种方式的读，如：轻声读、默读、分角色朗读、齐读等等，让学生读通课文，读懂课文，并在读中培养语感。

当然，这堂课中也存着在着许多问题：

1、解词方法还很单一，虽然也用了很多方法，但每次解词总是想提醒学生到词语手册上查，其实有些学生可以自己从字面上理解的，我应该把这些方法明确地告诉学生，让他们真正掌握学语文的方法。

2、这节课的重点虽然抓到了，但文章的中心——“孔子的好学精神”学生还体会不够深，应该在学生理解孔子拜师艰辛时，再让学生读一读，体会孔子的好学。

总之，在教学中我本着一种平平淡淡、简简单单、扎扎实实地态度，真实的再现我们的课堂。不是用花哨的表演抓住人，而是努力用一种深层的、人文的、纯语文的精神之美吸引人。力图让语文还原本色，复归本位，反璞归真，创造一种纯语文的课堂。

同时，我也深深地认识到语文特级教师王崧舟老师所说的：教师对文本的钻研深入，决定了你的课堂是否精彩。教师像一位引路人，你对教材理解的深度、广度，直接影响到学生对文本的理解程度。在我们走上讲台前，应该静心地把教材多读几遍，力求读得深读得透。多思考每篇课文怎么去挖掘它的语文特色，让我们的课堂充满简单的精彩。这也是自己今后所要努力的一个方向.

孔子游春教学反思

《孔子游春》第一课时教后反思

《孔子游春》这篇课文，按照汪玉兰老师所学祝禧“文化语文”这一视角的说法而言，里面充满着儒家文化。虽然我对小学语文教学里面是否承载得下重重的“文化”有些质疑，但是这并不影响我在教学中渗透一点“文化”。

在介绍孔子时，我先对学生们说：孔子很了不起，他可是我们老师的老师啊！接下来，让学生读一读课前准备的关于孔子的资料，大家开始走近孔子。

由于本文共有19个自然段，相对于小学课本中大多数课文来说，应该算是一篇“长文”了。在布置预习时，我就要求学生多读几遍。

《孔子游春》还有一个特点，就是词语相当多，需要花点儿时间读读，理解理解。还是要分清侧重点，因为有一些词语以前已经接触过了，这节课只需多读一读就行了。“善施教化、温文尔雅”这两个词，成了这节课上词语教学的重点。

接着，我和学生一起来理清课文的条理，列出各部分的小标题来：泗水春景——孔子论水——师生言志。

这节课，我们学习了第2自然段。先自由地读一读，说一说欣赏如此美景之后的感受。学生们有的说，这是世外桃源，人间仙境。有的说，到了泗水河畔，即使有一些烦恼，也会忘得一干二净。有的说，来到这里，就会感到神清气爽。我说：“很美，但这篇课文写大自然的美有些与众不同。你们看看这儿运用了什么写法？”大家一下子说出这一节运用了连比的写法。我读起了“大自然多像一位伟大的母亲……”，让学生展开想象，在脑海中画出大自然母亲的形象：神圣、美丽、温柔。之后，指导学生读出对母亲的赞美和热爱来。

读过之后，我要学生补充省略号，把大自然母亲的形象描绘得更清楚一些：是她。学生们思考比较自由，如：碧绿的柳条是她头上的学生们思考比较自由，如：碧绿的柳条是她头上的发夹，闪烁的星星是她迷人的耳环，天边的月牙是她洁白的牙齿，鲜艳的花瓣是她柔嫩的嘴唇，阵阵花香是她甜美的气息，天上的彩虹是她美丽的笑容，洁白的云朵是她高雅的衣裙，绵绵的春雨是她辛勤的汗水，滚滚的江水是她沸腾的血液，滚滚的春雷是她炽热的心跳……在同学们的描绘中，大自然是一位多么神圣多么美丽的母亲啊！

《从孔子《论语》对话风采看文艺批评》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“高中论语教案”专题。

文章来源：http://m.jab88.com/j/27378.html

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