何以解忧作文模板五篇。

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何以解忧作文(篇1)

雨，已一连下了几天，这冬雨阴绵绵的，似一幅朦胧的淡画，但我是无暇感受和欣赏这画的，冷雨和寒风交织着，侵袭着我的每一寸肌肤，不禁在这天地下瑟瑟发抖。咳嗽，鼻涕，不断扰乱我心。

整个世界都是湿漉漉的，我真不愿在路上多行走一步，看着地上的积水，它是生硬硬的摊在水泥地上的，没有坑坑洼洼，也就没了任何生气。这雨像是滴在我心上一样，一滴一滴的，将我的心淹没，于是，心凉了，心窒息了，跳动的那么缓，我貌似感觉不到身体里流动的热血了。一个字——忧!曹操解忧，唯有杜康；我欲解忧，唯有骄阳。我想念那久违的金轮了，想念它照射在我身上时的洋洋暖意；想念它映衬着露珠时的熠熠闪光；想念它挤过树杈时的斑斑白点……我的念想能否传到你的耳边呢？又想起那天夕阳下的奔跑，你在天边，是你染红了晚霞，还是鲜红的晚霞朦胧了你的身影，我不得而知，你一直在陪伴着我，我这样想着，也确实是这样，你的余辉将我和你连在一起，有你，我才不至于困惑忧伤、迷失方向，有我，也许你会得到一丝欣喜。然后，你落山了，我归家了。

然后第二天，又以崭新的面貌相遇，你散播的朝辉将我唤醒，我伸个懒腰，微微一笑，便是和你打了招呼，然后一整天都沐浴在好心情里，这便是世间极致的美好了。曾经，一天没见到你，便失了心神，忧油然从心中萌芽，慢慢长成吞噬精神的邪物，一点一点的磨损自己的心灵!现在，雨停与不停，于我，已是无足轻重，因为我已将这些关于骄阳的幕景珍藏心中，任凭雨风袭，依旧骄阳映!

何以解忧作文(篇2)

文字是歌，歌不尽人性是善恶；文字是画，画不尽世间悲欢离合；文字是书，书不尽生命生老病死；文字是何以解忧，唯有文学。

当我捧着《呼兰河传》的时候，萧红所描绘的呼兰城在我面前浮现出来。

萧红出于女性作家的特殊敏感和细致观察，以画家的目光去观察自然风光和社会人生，在小说中绘制出一幅北国风光和乡土人情的生动画面。一方面，作者用清新，明亮的笔触描绘自然风景，充满了浓浓的诗情画意，如第一章的火烧云，描写的是乡村傍晚火烧云从上来到下去的过程中颜色和形状的变化，把火烧云的动态之美描写得淋漓尽致，表现了大自然景象的瑰丽和变幻无穷。另一方面，作者出于对故乡的怀念，描写了小城的建筑格局，小城人的精神盛举，小城人的生老病死，绘制了一幅幅我国20世纪xx代东北乡镇的风俗画卷，展现的是当时的历史，是底层人在苦难、愚昧、麻木和抗争中的挣扎，生活是那样的刻板、单调。字里行间充满了悲剧的色彩，反映的是中国东北农民几千年来的生活模式。

当我捧着《朝花夕拾》的时候，鲁迅先生的幽默在我眼前浮现出来。

自由放达的幽默感，像一把鞭子，给敌人苦辣的抽打，并且让他们挨了打却无从还击。譬如《二十四孝图》里，鲁迅先生说，整饬伦纪的文电是常有的，却很少见那些标榜文电的正人君子们自己去实行。这里所说的文电，就是指当时祺瑞政府刚刚颁布的反动文件，这对昏庸无能的政府本身就是有力的抨击，有时又像一阵暖熙的春风，平静，和善，带着温情。他把熟睡的长妈妈形容成满床摆着一个大字。

文学，展示心灵；文学，剖析心灵；文学，治愈心灵。无论是悲伤时、困顿时、迷茫时，我们都愿意多读些文学作品。先哲智慧的结晶中，我往往能找到答案。

何以解忧，唯有文学。

何以解忧作文(篇3)

“何以解忧”这个问题在《解忧杂货店》中的回答不是“唯有杜康”而是在僻静街道旁的一家杂货店，写下烦恼投进店前门卷帘门的投信口，第二天会在店后的牛奶箱里得到的回答。很多人经常遇到忧心的事情，其实心里多少有了自己的决定，但还是去询问浪矢爷爷问题的解决办法。

“迷途的羔羊”在牛奶箱里得到的回答，可能是一句肯定，可能是获得一个比自己的想法更好的抉择。有的咨询者受启发看清自己的“地图”。而要是劝他放弃自己的决定，是非常艰难、痛苦的事情，这种决定也许和他原本决定通向同一个未来，最终失败后产生的懊恼自责。如同浩介一样因为刺激没有听从“即使逃亡，也应该一家人在一起”的建议。最终，父母跳海自己变成孤儿的结果。

写信给浪矢杂货店的人，都是内心破了个洞，重要的东西正从那个破洞逐渐流失。书的最后以一封回信结尾。“你的地图真的是一张白纸，不知道路在哪里。任何人都会不知所措。”

有时候我也像是手持一张空白的地图，迷茫不知所措可是换个角度来看，正因为是一张白纸，才可以随心所欲地描绘地图。“一切全在你自己，对你来说一切都是自由的，在你面前是无限的可能，这可是很棒的事啊。我衷心祈祷你可以相信自己，无悔地燃烧自己的人生。”这是浪矢爷爷的祝福。我绘出自己的地图，相信自己，朝着自己的方向，无悔地为青春奋斗。

何以解忧作文(篇4)

我有一个漂亮的小本子，是妈妈给买的。它的封面上有聪明机智的喜羊羊、狡猾的灰太狼和文静的美羊羊。

小本子里面是有四种颜色组成，分别是红、绿、粉、紫。每种颜色是十页，小本子的总张数是四十页。扉页小粘贴画面。是由羊村成员和狼堡成员组成的。动作滑稽可笑。

我自从有了这个小本子后，就把我平时看过的笑话中，极其搞笑的经典笑话和积累的好词好句都记录在这个小本子上。时间久了，这个小本子的张数就所剩无几了。在我不开心或郁闷的时候，我就随手拿起我的小本子，看看里面的笑话，自己烦恼的心情就随之好了起来。记得有一次，我在广场上玩耍的时候，在我不远处，有个小弟弟不小心被一块石头绊倒在地上，于是我就快步走过去把他扶了起来并拍拍他身上的土，就在这时，他的妈妈急忙赶来，看到了这种情况，就以为是我把他撞到的，就白了我一眼，便拉着小弟弟的手愤愤的走了。当时我觉得好冤枉，眼泪只在眼圈里打转。这时，妈妈走过来，看到我一脸的不高兴的样子，便问我：“孩子怎么了？”我只顾着生气，也没有理会妈妈。回到家里，我坐在了书桌前，恰巧看到了我的小本子，我便顺手翻阅起来，其中有一个很搞笑的笑话，让我忍不住大笑起来，一切烦恼随之散去。

这个小本子平时给我带来许多轻松和快乐，于是，我就给它起了个名字叫“解忧本”。

何以解忧作文(篇5)

贪心不足蛇吞象，

人道至尊贪得无厌，

天道酬勤万物平恒。

人的能力有大小，

要求标准都不同。

有多大能力办多大事，

有多大荷叶裹多大粽。

暴富可能是失控。最可怕的是失控？

生活是艰难的，也是快乐的。

我们在生活中所遇到的困难既可能击垮我们，也可能是我们快乐的源泉。

我们在困难面前束手无策，消极被动，最终会一事无成，产生一连串的挫败感。但如果我们审时度势，积极应对，克服重重困难，则会产生一连串的成就感。悲剧人生还是喜剧世界，就看我们对艰难生活的态度与行为了。

没有一个人的生活不是艰难的，只是程度不同而已。因艰难而逃避生活或寻短见的人是不明智的，每一个人都不应放弃，用自己的努力追求自己人生发展的高度。

我认为解忧不一定是暴富。解忧我想与爱是有关系。但罗卜白菜各有所爱曹操有诗：“对酒当歌，人生几何，何以解忧，唯有杜康”。从曹操的文才说，也算是个文豪了。有位哲人说，中国的文人除了酒就是庄子。我后知道庄子很穷僚，他留给我们的是财富不是钱财，而是精神食粮。文人和商人是不一样的。用以解忧的也不一样。从一个“富”字言，古人云，君子爱财，求之有道。所以何以解忧，唯有爆富，这句话是从拜金主义角度来看问题的。因爱财如命，故爆富或以挥金如土是可以解忧的。那么什么叫道呢？用庄子话说，“道”就是彼和此。庄子认为：言论与吹风不一样，讲话的滔滔不绝，但这些讲论者却很难有一个公认的确论。这真的是讲了篇大道理呢，抑或是等于没讲呢？他们均自认为自己讲论高明，不能让人当成小鸟的呜叫去听，可这两者究竟有区别呢，还是沒有区别呢？“道”怎么会因为隐秘而有真假之分？言论怎么会因为隐秘而有是非之别？“道”何处不在呢？言论为什么因为存在就不可否定呢？“道”被隐秘在片面的认识成果之中，言论被隐秘在漂亮的辞藻之中，因此才会有儒家墨家的是非争论，他们各自认可对方所否定的东西而攻击对方所坚持和认为正确的东西。假如要认可对方所否定的而驳斥否定对方所认可的，那么还不如以本然的明净之心观照事物。

说到穷潦，曹雪芹写《红楼梦》爱喝点酒，但总是向附近店家赊酒喝，可这店家爱财不求之以道，结账时总是多算了曹公的酒钱。有位伟人说，曹雪芹写《红楼梦》和司马迁写《史记》是心中有一团火，所以这团“火”是这两位伟人通过写来解忧的“知之不如好之，好之不如乐之”。

关于“忧”和解“忧”，是应人而异的。忧通常产生于需要没有获得满足。马斯洛指出：一旦饥饿需要得以漓足，“安全需要”便出现了：人们需要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的（如父母的不公正将会使儿童缺令安全感）。尽管成年人可以较儿童更好地处理他们的恐惧感，但各种各样的安全需求在成年阶段仍然继续存在，如对稳定工作的需要，对不受犯罪危害的需要等。

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