作为优秀的教学工作者，在教学时能够胸有成竹，作为高中教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以保证学生们在上课时能够更好的听课，帮助高中教师提高自己的教学质量。怎么才能让高中教案写的更加全面呢？以下由小编收集整理的《高二历史教学思考范文》，仅供参考，欢迎大家阅读。

要精心设计具有新意的历史场境，最大限度地引起学生的关注，并且在具体的情境中蕴涵矛盾和疑惑，造成学生对原有认知的挑战，从而引发学生探索的愿望。比如我在上《百家争鸣》这节课时，设计了如下的讨论题目：孔子说:“我仁;孟子说:我义;老子说:我以柔克刚;庄子说:我顺其自然;韩非子说:把他们全抓了;墨子说：我以身作则。现在我校的水电浪费现象比较严重，请从儒家、法家、墨家等思想派别出发，分别给出解决办法”。然后让学生来展开高二历史教学反思讨论。

高二历史教学反思在课堂教学的过程中，一个必须要考虑的问题是对于学科领域本身的研究，学科动态信息的了解，以及课堂教学中诸如讲授艺术、逻辑分析、语言表达等“内功”的和积累。基于这样的认识，我觉得必须要做好以下几个方面的工作：

对于我个人来说，我在备必修三第一单元第一课的过程中，翻阅了葛兆光的《中国思想史》、梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》、白华《中国哲学史提纲》以及其他大量的，提高了自己的专业素养，为自己深入浅出的教学打下了基础。可以说，对于一位教文科的教师来说我们每一个人必须要加强自身的专业素养，只有这样才能胜任新课程背景下的历史教学工作。因此，新课程背景下作为老师必须要多读书。

学生对什么最感兴趣?

对自己身边的人和事，对自己熟悉的人和事最感兴趣!在课堂当中一定要找到学生的兴奋点，将书本的知识生动地呈现给学生。构建主义教学观认为，教学活动的本质是学生根据自己的已有经验去理解对象信息和知识内涵的个性化过程。

“学然后知不足，教然后自知困”。

关于新课程的探索是无止境的，学生是学习的主体，要充分调动学生学习的积极性。如何在自己的教学过程当中更充分地体现新课程的仍旧是我必须要探索的一个大的问题。在新学期的《导言课》当中我对我的课堂内容作出了如下一些改动，让导言课从简单的“见面课”上升到对历史学科的正确认识与历史教学目的的明确。围绕着三个主要的问题展开讨论：1、什么是历史?2、为什么学习历史?3、怎样学好历史?从而了学生的思维，收到了比较好的教学效果。

要正确理师在课堂教学“多元互动”中的地位和作用。

教师在学生的自主学习过程中是一位出色的组织者和指导者。教师是指导者、合作者和助手的角色，与学生共同经历知识探究的过程。在教学中我们必须要善于抓住学生在课堂中所出来的智慧火花。

在这样的背景下，教师提高自身史学素养，在异彩纷呈的材面前能否从容应对已经成为每一个教师必须要考虑的问题。过去只要把教材吃透就可以无忧无虑地端好历史教师这碗饭的时代，随着新课改的来临已经一去不复返了，也结束了教师这一行业甚至上十年不更新业务知识的局面。

旧教材是教学大纲的直接演绎，是教学大纲的直接体现，所以在过去的历史教学中，只要研究好教材就可以基本完成并落实大纲的一切任务，更重要的是，还可以很好地应付考试。而一标多本下的材，给人一种耳目一新的感觉。根据普通高中《历史课程标准》编写的高中历史教材，打破了传统高中历史教材的编写体系，将“古今贯通、中外关联”的内容融合起来，以专题的形式来呈现。它的一个突出特点是，用一系列专题展示出人类历史发展的全景图，三个历史必修课模块实质是讲述文明史、物质文明史和文明史，六个选修课模块也主要是文明史主要内容的展开和深化。在这些方面材无疑给了我们一种耳目一新的感觉，也更贴近我们当今时代和社会的要求。可以说文明史观引入中学历史教学，势必会给我们的课堂带来极大的变化，可以说是中学历史课堂教学的一次真正的。

在学科教学、师生交往中有很多“困惑”。如“我反复讲了好几遍他为什么还不会?”、“为什么学习不好的学生学习习惯都差?”、“为什么学生对涉及理论联系实际的问题普遍感到困难?”等等，面对这些“困惑”我们只是说说议议，很少去深入地探究这些困惑背后的真实原因，也就是说我们缺少问题意识。我准备在新学期将问题细化，注重平时积累，着手解决，具体成文。

扩展阅读

高二历史《理性之光》教学设计

高二历史《理性之光》教学设计

一、教材分析

（一）课标要求：简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点。概括启蒙运动对人文主义的发展。

（二）地位与作用：

本单元理论含量很高又具有重大现实意义。人文精神是世界文化领域的瑰宝，在东西方的思想文化领域都是一笔不可计量的精神财富。这些进步的思想极大地推动了人类思想的进步和人类认识水平的提高。今天，了解西方人文精神的起源和发展，有利于提高学生自身的人文素养，对我们的社会主义现代化建设有着积极的意义。

人文主义、人文精神在西方主要是通过三次大的思想解放运动产生、复兴到发展成熟。本节课所涉及的内容讲述的就是其中最重要的第三次思想解放运动：17—18世纪的启蒙运动。因此，本课在整个世界思想史上占有重要地位。

（三）重点难点

重点：启蒙思想家的主张，尤其是康德的主张。

依据：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的主张学生或多或少都有接触，而康德的主张是学生相对陌生，但也是这一课的精髓。

难点：梳理各种主张的内在联系，理解启蒙运动对人文精神的发扬。

依据：教材的编排可以重新整合，厘清各种主张内在联系、逻辑顺序，更有利于加深对启蒙运动的认知和理解。

二、学情分析

高二文科班学生经过高一阶段的学习，已具有一定的历史知识以及历史思维能力，在教师的指导下，知识联系能力较强。加上高中生思维活跃，求知欲强，观察自主性强，概括性高度发展，并且处于创新思维最佳发展区的前端。创新思维的主动性和有意识性强。因此教学过程应充分利用所学过的历史知识以及历史材料培养学生的知识联系能力、创新思维及概括能力。

三、目标分析

（一）知识目标：了解启蒙运动产生的原因，理解主要思想家具有代表性的主张及其内在联系。

（二）能力目标：

通过分析启蒙思想的内在联系，培养学生的逻辑思维能力。

（三）情感态度价值观：

培养人文意识，增强民主法治观念。

关注社会进步，树立科学精神，敢于怀疑，勇于创新，不断追求真理。

领悟先进思想对人类社会进步的巨大推动作用，积极汲取启蒙思想精华。

四、教学方法

引导学生初步形成学生的“大历史观”，正确地把握基本脉络。

启发式教学法：利用文字资料、多媒体技术等方法创设历史情境，并辅之以比较法、讨论法等。

五、教学过程

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一导入：

请同学们观看大屏幕上的照片。你们应该知道这是发生在哪一天什么地方的事情吧？我们可以看到这张图片上挥舞着的红色国旗，似乎表达着某种爱国热情。但是，我们接下来再看几幅图片。那么同学们认为这样的行为是真正的爱国吗？真正的爱国应该以理性为前提。那么什么是理性？让我们一起走进17-18世纪的欧洲，感受那个时代的理性之光。

二新课：

请大家阅读课本，回答理性之光的“光”是指什么呢？

那用什么方式将人们引向光明？何谓理性呢？

（17、18世纪先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。而理性就是强调凡事要以人的思维去判断，而不依赖天意或神的旨意，不用外界的权威来判断一切事物。只敬畏真实，尊重科学，不再信奉传统的偶像和教条。在实践中，启蒙学者破除迷信，解放思想，既不唯上帝，也不唯权威，更不唯经书、古书。一切唯理性是从。）

第一篇光之源

人们为什么需要用理性之光驱散黑暗？当时有什么黑暗？（提出这个问题，展示材料——17、18世纪欧洲国家的政治状况、人们的政治追求以及科学方面的发展。通过对材料的解读，提升认识，得出“光”之源所在，也就是启蒙运动的原因。）

材料1：詹姆士一世：“人民的全部义务就是无抵抗的服从。”

路易十四：“朕即国家”路易十六：“因为我想这样做，这就合法。”

问题:这个材料表明当时有什么黑暗？

材料2：在17世纪晚期，伦敦中间阶层在任何时候至少拥有三套套装，以便定时更换，还配有成套的带扣、纽扣、帽子、假发、丝带、花边和其他饰品。18世纪笛福提到，当时的时髦男人穿着10—20先令一码的

随着讲述，观看图片。

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亚麻布做成的衬衫，每天换两次内衣。而过去人们穿用价钱便宜一半的平纹荷兰亚麻布制成的衬衫已感到心满意足，而且一周最多换两次衣服。据报道，在1728年沃里克赛马会上，“剑桥郡的阿彻太太和布罗姆利太太浑身珠光宝气”。

提问：在17-18世纪的欧洲有什么人想冲破黑暗追求光明呢？他们又有没有这个实力？

材料3：人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！

提问：他们有了经济实力，那有没有具备解放思想的市场？能不能做到一呼百应呢？

材料4：牛顿发现了一个基本的宇宙的法则，这个法则既支配了整个宇宙，也支配了最微小的物体。这样一来，自然界俨然成为一架按照自然法则运行的庞大的机械装置，这一架装置可以靠观察、实验、测量、及计算被人们所认识。由此类推，支配人类社会的法则依靠人的理性也可以为人们所发现。

提问：他们为什么要高举理性的旗帜、选择了理性的方式呢？

第二篇光之芒

(关于启蒙思想的代表及其主张，我认为教材的编排可以重新整合。在仔细思考这一课的内容之后，我觉得可以从各种主张的内在联系入手，找出各种主张的逻辑推理顺序，使得这一节的知识更加清晰与系统。)

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基督教的基本教义之一就是上帝爱每一个人，无论美丑强弱、高贵卑微，在上帝眼中都至为宝贵。因此，深受基督教影响的西方人认为人生来平等，在国家没有形成的自然状态下，生命、追求幸福是人的固有权利。但自然状态下没有国家也有不少弊端，例如发生地震、洪水、火灾、战争之时，没有强有力的力量来保护人民的这些权利。所以，自由的人们以平等的资格订立契约，去寻找一种形式使之能够保护每个人的人身与财富，而这个形式就是国家。也就是说，国家的权力来自于人民的授予。

以上所出现的主张各属于哪些启蒙思想家呢？

在启蒙时代，明确倡导自由平等观念的是谁？

材料1：难道农民的儿子生来颈上带着轭，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。

材料2：1778年2月，84岁高龄的伏尔泰回到阔别28年的巴黎。消息一传开，全城都轰动起来。一些只闻其名、未见其人的年轻人更是欣喜若狂，纷纷涌到他的下榻处，使周围的街道挤得水泄不通。妇女们趁他经过时，偷偷地从他的皮衣上拔下一两根毛，当做圣物保存。

材料3：播放视频（并引出下一个人物：卢梭）

材料4：“必须建立一种全新的契约。通过社会契约，人民建立一个自己管理自己的政府。……统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权推翻他。”

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提问：卢梭的主张带来了什么影响呢？（播放视频）

国家是由于自由的人们以平等的资格订立契约而产生的，人们只是把自然状态下的权力转让给整个社会而不是奉献给了个人，因此人民在国家中是自由的，国家的权力也是人民赋予的。因此如果人民遇到了暴君，就应当推翻他，通过革命的方式建立民主共和国。这也是众多革命的理论来源，如法国大革命。然而，我们对卢梭的这个观点可以更进一步思考。

材料5:“法律是什么？”人民问。“法律就是人民的意志。”罗伯斯庇尔回答说。“我们就是人民，我们不要什么法律；我们的这种意志就是法律。”人民回答说。罗伯斯庇尔满意的点头微笑。

材料6：狄更斯在《双城记》中为我们如临其境般地描绘了一个难忘的情景——坐在断头台前的妇女们一边打毛线一边数着掉下的头颅:“二十二、二十三……”当断头台的速度跟不上“时代发展的需要”时他们恢复了绞刑，还不足以填饱狼妖的血盆大口时他们就用排枪射杀、用大炮轰击，甚至发明了底舱可以活动的船将“罪犯”们集体溺毙！

提问：同学们暴力革命有可能带来什么问题？

我们可以看到暴力革命有可能带来的依然是恐怖的独裁。那怎么办呢？当时启蒙时代还有另外一位思想家为了将统治者关在笼子里，而想出了分化当政者权力的办法。他是谁？（孟德斯鸠）

下面，请同学们自主完成孟德斯鸠的小档案。

而且孟德斯鸠的主张在哪些地方变成了现实呢？

上述思想是人们发扬理性的精神，构建出了一套政治体系，提出了

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民主政治的社会制度。可是，理性是万能的吗？人的知识是有限的，人的理性是有限的，那么人们通过理性搭建出来的任何制度哪怕是民主制度也应该是有问题的。如果制度是不完美的，那生活在制度下的每一个人的公平尊严如何去保证呢？与我们一样，当时对理性提出这样疑问的是康德。

材料：1724年4月22日康德出生于东普鲁士首府哥尼斯堡的一个马鞍匠家庭。1755年康德任教哥尼斯堡大学，取得编外讲师资格，任讲师15年，任教自然地理学、数学、力学、工程学、伦理学、自然科学、物理学、雄辩学等。

提问：我们有了疑问，如何去寻求解决方案呢？在追寻解决方案之前，我们先看一个历史真实案例。

材料：1884年7月5日，杜德利船长、斯蒂芬斯助手、布鲁克斯船员和17岁男孩见习船员帕克因为暴风雨导致乘坐的船失事，逃到救生艇上，离陆地超过1000英里。而在船上的男孩帕克，是一个无父无母的孤儿，身边也没有什么朋友。相反船上的其余三个人都是在英国拥有自己家庭的人。救生艇上没有水，除了一点点大头菜，头三天没有任何吃的，第四天吃了一个海龟，又坚持了几天。到了20日，他们已经7天没有食物，5天没有水了。
　这时那个男孩帕克因为不听劝告，喝了海水，以至于身体变得非常虚弱。这时，杜德利船长找来了所有的人，商量是否要以抽签的形式，杀死那个抽中的人，用他的血肉来充饥，好让其他人能活下去。

24日这三个成年人（男孩因为虚弱不能参与了）再次商量应该所有人应该投票，杀死一个人好让其他人活下去。但事实上只是商量，并没有投票。
当话题谈到了自己的家庭时，他们又都想活下去了。杜德利和斯蒂芬斯建议不要投票了，就杀死那个男孩吧，布鲁克斯还是反对。杜德利

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了解康德

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和斯蒂芬斯提议如果明天还没有救援船出现在视线之内就杀死那个男孩吧。
第二天，杜德利做了祈祷，乞求神的原谅，然后，杀死了那个已经没有抵抗力男孩。四天之后，他们获救。

讨论：如果你在那条船上，你会做出怎样的选择？你认为杜德利等人是否应该被判罪呢？

那让康德来回答的话，他会给出什么答案呢？（人非工具）

人的生命不能成为他人幸福、或者生存下去的手段。

生命无论高贵与卑贱、愚钝与智慧，都是平等的；身体无论健全与残疾、有用与无用，都是不可侵犯的。

也正是如此，康德这个闪耀着人性光辉的思想照亮了欧洲。其仙逝时，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲恸中。人们连续十六天自发前往瞻仰这位不足一米六的巨人、伟大哲学家的遗容。直到现在，加里宁格勒的年轻人结婚时，也不忘带上一束花放到康德的墓前。

总结：英国哲学家罗素认为：“启蒙运动主要是为了传播光明，消除过去普遍的黑暗……大百科全书在某些方面堪称18世纪启蒙运动的象征，它强调冷静而理性的探讨，旨在为人类开辟更幸福的新前景。”那么更幸福的新前景实现了吗？理性之光芒照耀到了2012年的中国西安了吗？让我们留待课后自主思考吧。

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思考升华情感

高二历史《王安石变法》教学反思

高二历史《王安石变法》教学反思
随着新课改的不断深入，提高课堂学习效率，打造高效课堂成为我们不断探究的课题。我一直在思考如何把握新这个关键点，在我看来，新并不仅仅指教材的更新，更重要的是教学理念、教学方式的创新，新教材是个平台，并不是讲义，因此在平时备课过程中，我力求跳出教材的框框，把教材当作一份资料，然后将其体现的内容重新整合排列，包括教材的讲解顺序，教材的知识结构安排等都不能受教材的约束，说起来容易做起来工作量却是很大的，并非一日之功。下面谈谈在备本节课以及讲课过程中我自己的一些反思。
一、成功之处
1、教学内容处理恰当。
理清结构，构建网络，清晰掌握，点拨方法，我将课本内容整理成王安石变法的背景、王安石变法的内容、结果及原因、变法的评价四目知识。这样处理有两个好处。第一，优化了课堂知识结构，使教学内容一目了然，条理分明。第二，在教学中以课程标准为基准，但又不完全脱离书本实际；用教材而不拘泥于教材，以教材为首要教学内容，又恰当地补充了某些书本没有而相对重要的知识。
2、教学理念把握适中。
新课标强调学生的主体地位，主张课堂以学生为中心，培养学生学习的积极性、主动性和创造性；教师的主要任务是教会学生学习，教师应把课堂话语权还给学生，教师在课堂教学中起主导性作用。在这堂课中，学生的主体作用发挥得十分明显。从王安石变法的背景到内容，再到王安石变法失败原因的探讨，都是由学生在自主学习、合作学习、探究学习中或独立或互助完成的。而我在这堂课中，扮演的似乎引导者、点拨者，将某些重点、难点进行解析和概括，引导学生学习，循循善诱，将学生引入学海佳境。课堂上的很多结论，都是学生探索的结果，思维的结晶。事实证明，学生完全可以主宰课堂；他们，做得比老师想象的还要好，还要出色。
3、教学环节紧凑合理。
教学过程中，我以基础检测、重点概括、分组讨论合作探究角色扮演、规律总结等教学环节为中心，辅以图说历史、漫画历史、人文历史等趣味题材，将教学任务顺畅地完成了。在这些教学环节中，既有轻松愉快的图说历史、漫画历史，又有严谨深刻的重点概括、难点解析；既有我看历史的辨证史观教育，又有人文历史的人文精神培养。教学方式多样又不失于灵活，体现了历史学科的严谨性和趣味性，展现了历史教师应有的风貌。
4、教学设计巧妙，自有独到之处。
对于背景环节通过小组学生抢答的方式进行，对于内容环节采取一组选择题的方式处理；而结果及原因选取一组漫画、材料的方式引导学生形象直观的归纳总结，对于一些重点知识采取学生分组讨论、合作探究的方式，对于与现实结合部分采取学生角色扮演的方式再现王安石变法内容中与现实结合的知识，古为今用。
5、人文历史彰显出了历史学科的教育功能。
历史学，不仅仅是要让学生知道过去的人和事，更重要的是要从历史中得到经验和教训，以史为鉴，面向未来；历史学，更要培养学生的人文精神，以榜样的力量，培养学生健全的人格。王安石勇敢、坚强、不屈不饶的精神和大无畏的改革精神无疑能起到榜样的力量；通过人文历史这一环节，我不敢肯定学生都会以王安石为榜样，在学习、生活中时刻仿效之，但我能肯定，他们一定能学到王安石身上的某些优秀品格。诚如斯，足矣！
二、有待完善之处
1、具体细节没有精雕细刻：
比如：在学生讨论环节个别学生参与的不是很充分、展示环节在下面的学生时间利用的不是很充分，出现了部分学生无所适从的现象。再细节决定成败，细节的处理能彰显教师的智慧和理念，这些需要我多多的进一步研究，以便今后完善自己在这方面的不足。
2、没有真实再现完整课堂
这节课是一节高效课堂的过关课，多少带有一点参赛的色彩这节课是观摩课，学生课下准备的比较充分，所以在展示环节做得非常好，漏洞较少。接下来的时间是探索常规、高效的课堂教学模式。在教学中应该多关注学生的学习需求，激发学生强烈的探究欲望，激活学生的积极思维。
3、教学规范还应再加强。
时间规范：由于时间关系，规律总结学生思维展示的不到位，只得下次课再和学生共同完善。语言规范：教学语言不够精练，应力求做到精练、准确、规范，具有更大的指导、示范作用。
实施新课程的教学过程中，我们还会碰到许许多多的疑难和困惑，唯其如此，才能不断激励、启发和推动我们教师在教育教学工作中不断的学习和探索，不断锤炼自己践行新课程理念和落实新课程标准的技术，不断提高自己实施新课程、开展素质教育的艺术。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

高二历史《宋明理学》教学设计

高二历史《宋明理学》教学设计

列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

本课教材主要从三个方面向学生介绍了中国封建社会中后期儒家思想的发展和变化：魏晋隋唐时期儒学的发展；宋朝的程朱理学；陆九渊和王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思想发展到“程朱理学”和“陆王心学”，一方面反映了作为中国传统文化主流思想的儒学，也有一种“与时俱进”、自我调节、适应时代的本能，随着中国封建社会的发展和衰落，不断发展完善和走向极端化；另一方面也说明了意识形态作为上层建筑中的一个主要组成部分，在社会发展中起着重要的促进或阻碍作用。中学生对了解掌握历史上各种思想，包括政治思想、哲学思想、经济思想有比较大的难度，这些内容比较枯燥，又难以理解，因此教师在教学中必须要充分准备，精心设计，生动形象，深入浅出，努力提高教学

学生在文化史方面的基础知识比较薄弱，本课教学过程中要注意准确把握朱熹、王阳明的思想内涵，重点放在理学产生的背景和社会影响方面。解释清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心学”等。对理学的评价可引导学生进行讨论。

一、知识与能力：

（1）了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。

（2）提高理解古代思想家主要学术观点的能力。

二、过程与方法：结合教材内容的学习，在教师的指导下搜集相关资料，加深对宋明儒学发展过程的认识,引导学生积极参与课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异同，要注重同他人，尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。

学会用观察法、比较法、阅读法等方法学习相关问题

三、情感态度与价值观：

（1）通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。

（2）初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，增强爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。

重点：掌握程朱理学基本内容。

难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。

讨论法；材料分析法；对比法；讲述法。

回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。

形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”；

在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。在本课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?由此导入。

一、三教合一（提问式一带而过）

1、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。

1：儒学地位动摇的原因是什么？

从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑；

佛教和道教的盛行，对儒学的冲击。（P12第一段）

2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战

隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。

3、儒学复兴运动的掀起

（1）先声——韩愈

（2）掀起——北宋士大夫们

二、程朱理学

1、理学的概念

北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。

2：宋代“理学”兴起的社会条件：

1）宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经。

２)宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果

3）从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。

2、程朱理学的代表人物

程颢(chéng,hào)、程颐(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理学的主要思想

（1）二程理学（北宋）

①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想

（这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。）

②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。

③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。

所谓“格物致知”原出于《礼记·大学》，《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思；二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”，可训为“事”或“理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。

（2）朱子学——朱熹理学的集大成者

生平介绍：

朱熹，南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代“理学”的集大成者。朱熹24岁起走上理学的发展道路。在经过了长期的刻苦研究之后，终于成为中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家。朱熹的学问渊博，于学无所不窥，他以继承二程“洛学”为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。他的学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。他死后不久，地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。

①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

3：请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？

对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。

程颢、程颐

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙万物的本原，先理后物；

“人伦者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，灭人欲”

认识论“格物致知”

“进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识

明道德之善，

不求科学之真

客观唯心主义

4、程朱理学的在当时产生的影响

（1）适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学。

（2）《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。

（3）学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。

（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）

三、陆王心学：

1、代表人物：陆九渊（南宋）王阳明（明朝）

2、陆九渊的“心学”主张

①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；

②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；

③认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。

过渡：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂继承与发展了陆九渊的心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。

3、王阳明的“心学”主张

（1）王阳明“心外无物”、“心外无理”

（2）“致良知”“知行合一”

王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。

陆九渊

王阳明

心

“心”是万物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外无物”“心外无理”；

认识论

认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主观唯心主义

4：宋明理学的特点：

①儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速。相对而言，儒学的应变能力则要差得多。有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战。宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

②更加强调伦理道德为思想核心。

理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求义理。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

5：程朱理学与陆王心学有什么异同？

共同点：

（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

（2）影响相同：①都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；

②都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

不同点：

（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

（2）把握“理”的途径不同：

程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践行之中。孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑。

一，三教合一

1，魏晋南北朝时期三教的新发展

2，隋朝的三教合一

3，唐朝的三教并行

二，程朱理学

1，程朱理学形成

2，二程的思想主张

3，朱熹的思想主张

4，程朱理学的影响

三，陆王心学

1，陆九渊的心学主张

2，王阳明心学产生背景与思想主张

3，宋明理学的影响

高二历史《北魏孝文帝改革》教学设计

高二历史《北魏孝文帝改革》教学设计
教学目标：
一、知识与能力
知道内迁的五个少数民族的名称；掌握北魏孝文帝改革的背景、内容、影响。
二、过程与方法
1、通过对孝文帝改革的背景、内容和影响的探究，培养学生归纳和分析问题的能力；
2、通过评价孝文帝改革，培养和提高初步运用历史唯物主义的观点分析评价历史人物的能力；
3、通过对孝文帝改革学习，培养学生从宏观上认识和把握这一时期我国北方历史发展的基本线索和阶段性特征的能力。
三、情感态度与价值观
认识北魏孝文帝改革顺应了历史发趋势，符合人民的愿望，起到了推动社会经济发展和促进民族融合的进步作用。孝文帝是我国古代杰出的少数民族政治改革家，从而初步树立维护民族团结和祖国统一的历史价值观；
认识民族融合是一股不可抗绝的潮流，在积极顺应历史潮流的同时，应该注意保持自己民族的优良传统。
教学重点：
孝文帝改革的措施和作用。
教学难点：
孝文帝改革的背景和作用。
教学设计：
1、学法：讨论法。
2、教法：讲解法、辩论法、谈话法、比较归纳法、图表法等多种方法相结合。
教学过程：
（一）、导入新课：数字故事导入。
（二）、进入新课：提问，同学们，我们从视屏当中了解到了什么样的历史信息？（北魏孝文帝的一生充满坎坷）正如同学们所说的那样，北魏孝文帝的一生充满传奇色彩。老师将孝文帝看成一位智者，当落后的游牧文明和中原汉人先进的农耕文明发生碰撞时，智者孝文帝该何去何从。好，今天我们就一起进入第十六课的学习，北魏孝文帝的改革。
智者的童年是不幸的，他两岁丧母，五岁登基为帝，十岁丧父。年幼的他只能依靠祖母冯太后。但这位太后似乎不喜欢他，有一次，冯太后将小皇帝关在屋子里面，三天不给吃喝，还准备废掉他。幸好有大臣劝阻，他才保住了皇位。就在这样险恶的环境中，小皇帝学会了小心谨慎，形成了隐忍的性格。小皇帝从小在冯太后的引领下，对汉文化爱不释手。冯太后去世之后，之前隐忍的儿皇帝终于翻身做了主人。之前隐忍的压力，也就成了他改变陈规旧制的动力。正所谓压力有多大，动力就有多大。下面我们就一起走进智者孝文帝的那个年代，跟随他的改革步伐。下面同学们就以小组为单位阅读教材P93-P96，带着问题（孝文帝改革的背景？孝文帝改革的内容？孝文帝改革的作用？孝文帝为什么要把都城迁到洛阳）进行自主探究学习。
在这里老师问大家，北魏孝文帝的改革是空穴来风吗？说今天心血来潮，想起了，就改革，明天心情不好，就不改革。是这样吗？一场重要的社会改革，必定事出有因。下面我们就来学习智者孝文帝不得不进行改革的背景。首先来看一下这样一段材料：
据文献记载，拓跋贵族每有骑战，驱夏人（汉人）为肉篱。在战争时，鲜卑拓跋贵族往往驱使汉族和其他各族的人充当步兵，在阵前冲锋，鲜卑骑兵则在后督阵，并任意纵马践踏。
当时鲜卑贵族看不看得上汉人（看不上），这说明当时鲜卑统治者的民族政策是怎样的（歧视）当时的真实状况是这样的（继续展示材料），一个相对落后的民族统治一个相对先进的民族的政策是民族歧视，这必然遭到其他民族的反对，导致其他各民风进行了风起云涌的反抗。因此，智者孝文帝不得不进行改革背景之一就是：落后的统治方式激化了社会矛盾，面临着统治危机。
而当时北方的社会情况又是怎样的呢？同学们看到书上93页，总结一下当时北方的民族状况（汉族主要居住在中原，少数民族散居边地；匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等内迁，即五胡内迁；鲜卑族拓跋部统一北方，标志北朝开始）鲜卑贵族就的统治方式已不能适应时代发展需要。因此，智者孝文帝不得不进行改革的第二个背景就是：北方民族融合趋势加强。
以上两点就是智者孝文帝改革的背景。当时北方民族融合已是大势所趋，而处于统治地位鲜卑贵族却依然采用老旧的方法统治其他民族。面对这种局面，身为最高统治者的孝文帝，又该作何选择呢？他选择了亮剑，厉行改革。同学们在书上快速的找出智者孝文帝改革的内容（....）改革的第一个内容就是实施新制度，现在同学们找出他又实行了那些新制度呢？（...）改革的第二个内容就是迁移都城。一个国家迁移都城不是那么容易的事儿，当时孝文帝坚持迁都就遭到大臣的反对。好，好在我们就来模拟一下当时朝臣议论的画面，我来扮演孝文帝，你们扮演众大臣，就要不要迁都来一次廷议(...)。改革的第三个内容就是大力推行学习汉族文化风俗的政策。同学们在书上找出北魏孝文帝都推行了哪些文化（...）如果说我们把一个国家比作成一栋房子，改革之前的北魏已是大厦将倾，但是智者孝文帝力挽狂澜。首先推行汉族制度，从整体上稳住了即将倒下的大厦，然后又学习汉族文化，从而使得这栋房子表面上看更加光鲜。智者孝文帝不论是从制度上还是从文化上，都是学习的汉族。因此，北魏孝文帝改革实际上是一次全面汉化的改革。
智者孝文帝费劲九牛二虎之力，进行了大刀阔斧的改革，那他的改革收效怎样呢？下面我们就来学习北魏孝文帝改革的意义。同学们，首先来看看这样一则材料：
自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富胜，人物殷阜，目所不识，口不能传。北人安可不重？《洛阳伽蓝记》
当时南方人自认为自己才是汉文化的继承人，视北方为荒土，说明改革之前北方贫穷；视北方人为夷狄，说明改革之前北方落后。但后来经过孝文帝改革，北方人宁南方人刮目相看。于是百姓殷富，年登俗乐，于是国家殷富，库藏盈溢，因此他的改革的第一个意义就是（促进了北方经济的复苏和繁荣）。再来看一下这样一幅图片（）北方人定居，成为了农耕民，生活已经完全汉化，而我们汉族早就进入了封建社会，因此，北魏孝文帝改革加强了北方各族封建化的进程。再来看看这样一则材料：
孝文帝顺应历史潮流，经过孝文帝的主动融合和以后的发展，鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分葛剑雄。
这则材料说明北魏孝文帝改革就加速了黄河流域民族大融合的进程。因此，北魏孝文帝改革的意义就包括以上三点。
北魏孝文帝改革对后世影响深远。他就是我国浩瀚的历史长空中一颗璀璨的明星，但是天不假年，上天只给了他33年的时间。就这样，一颗耀眼的明星就此陨落，他是带着壮志未酬身先死的遗憾离开了人世。为是么这样说呢？待会儿见分晓。今天我们学习了北魏孝文帝的改革，结合老师所讲，你们心目中的孝文帝又是一个怎样的人呢？（智慧、坚持不懈...）正如同学们所说的那样，孝文帝力排众议，厉行改革；力挽狂澜，振兴民族。因此，老师说他是智者。智者精通汉学，留下两句著名诗句：白日光天无不曜，江左一隅独未照。这句话表达的就是他一心要统一天下，但壮志未酬身先死。孝文帝改革对我们今天的改革有何启示？(坚定不移走改革开放的强国之路)
（三）、课堂小结
（四）、轻松一练
（五）、板书设计：文明的冲突智者的选择
北魏孝文帝的改革
一、智者---不幸的童年
二、智者---少年勤奋，志在改革
三、智者----隐忍的张力
（一）山雨欲来风满楼改革的背景
（二）拔剑出鞘显神威改革内容
（三）千秋功过任评说改革的影响
四、天妒英才---智者早逝
《北魏孝文帝改革》教学设计wbr张中山

文章来源：http://m.jab88.com/j/125060.html

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