2024王阳明心学读后感优选13篇。

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王阳明心学读后感(篇1)

作为一名学生，在学习道德和思想方面，我一直尝试着去探索各种不同的思想理论。而最令我受益的莫过于王阳明心学这一思想学派。王阳明心学在我看来是一种可贵的、深奥的、内心引导的哲学，其核心在于“致良知”。

王阳明心学的观念为人的思想和行为提供了一种新的理解方式。在这个哲学信仰下，个体内心的意识和思想才是至高无上的，而传统的德行或道德规则并不能捕捉到个体内心的本质。通过对“致良知”的深入研究和了解，我意识到了自己内心的真实意图。这种意图存在于我的内心之中，而并非来源于外部的观念或规范，同时这种意图也往往朝着一个更明确、更有意义和更有价值的方向发展。

王阳明心学在我的生活中也产生了巨大的影响。通过致良知，我学会了如何更好地了解自己的内心，并不断发掘自己的潜力，让自己变得更加自信和快乐。 在这一过程中，重要的是要经常停下脚步，反思自己的言行和想法，并不断寻找自己的内在之声。这并不是说要忽略外在的要求或规范，而是要明确自己的内在动机，并为自己的行为负责。

王阳明的思想在我生命中也起到了很大的影响，他所提倡的“知行合一”也是我学习的重点之一。知不仅是知道道理，更重要的是要将其付诸行动。正所谓“知易行难”，理论学习是为了将其应用于实际生活中，而实践中的失败和错失也给我们带来了更多的反思和入门之处。

王阳明心学让我意识到自己身为一个人所具有的自由意志，我可以在各种条件和环境下自主地作出自己的选择。但这也不仅仅止于个体层面，而是要与身边的人和社会关系互动起来。在这一过程中，我必须持有一种明确的道德标准，走出一条让自己和他人都受益的道路。

总之，王阳明心学带给了我一种全新的思维方式和精神境界。我也逐渐意识到了离开道德和心灵的指引是很难生活得美好和快乐的。从现在起，我会一直秉持着“致良知”，努力做一个品德高尚的人，为人类的进步尽自己的微薄之力。

王阳明心学读后感(篇2)

中国、励志的格言很多，随手拈来，就有下面几条：

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

有志者，事竟成。

志当存高远。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

老骥伏枥志在千里：烈士暮年，壮心小已。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

少壮不努力，老大徒伤悲！

有志不在年高，无志空活百岁。

在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，因此，有一种说法：中国有两个半圣人，一个、是孔子，一个、是王阳明，半个、是曾国藩。

还有一种说法：中国有三个文人可以带兵作战，一个是王阳明，一个是曾国藩，一个是毛泽东。

王阳明作为一个中国历史上少有的集政治家、思想家、军事家、教育家为一体的伟大人物，其德行、事功，至今仍受到中国、日本读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。

王阳明有这么高的成就，最根本的原因是他从小就不甘心平庸。他的原大抱负和理想使他在坎坷的生活中坚忍不拔，最终到达人生的巅峰！

王阳明志向的高远，在他十二岁那一年，就展示出来。

他问自己曾经考上状元的父亲龙山公：“读书有何用？”

龙山公说：“读书则为大官，如汝父中状元，皆读书之力也。”

王阳明问：“父中状元，子孙世代还是状元么?”

龙山公：“止吾一世耳。汝若中状元，还是去勤读。”

王阳明笑着对父亲说：“只一代，虽状元不为稀罕。”

有些迷茫的他，向私塾的老师提出了一个很不寻常的问题：“何为第一等事?”

塾师说：“惟读书登第耳。”

阳明的天性和个性使他直言不讳的反驳老师：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”

少年时期的王阳明就认为：学圣贤就是不以登攀仕途为目的，而以成圣当伟人为目标。

当然，王阳明的“第一等事”还只是蒙胧的生命意志，是他的良知天然呈现，尔后用了二十多年的时间才将这个“我心”变成天下之公器。

他崇拜明朝的忠臣于谦，学生时代的他，在于谦的祠堂前题下这样一联:

赤手挽银河，公自大名垂宇宙。

青山埋忠骨，我来何处吊英贤。

阳明，名守仁，字伯安，浙江馀姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。

阳明的一生，约可分为三个阶段：

一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本著自己对社会，对政治上的热血和执著，以及凭著他那股自傲和自我扩张的理想，他坚持要做对国家及社会人民有所帮助的建树。思想上，这还是他的摸索阶段。

二、二十八岁举进士以後到四十四岁，期中经过贬谪至龙场，这是第二阶段，这一阶段阳明极端困厄，思想上抑塞沉郁，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。

3、 在四十五岁到五十七岁的军队里，这不仅是他成就和学术成熟的十七，也是他讲学、教育的高峰期。这是第三阶段。

12岁时，阳明正式以民办教师的身份上学；13岁时，母亲郑某去世，小时候失去了母亲，这对他来说是一个很大的挫折。十五岁便与祖父出游居庸关，那时已有经略四方之志。二十一岁参加乡试，中了之后赴京师，他遍求朱熹遗书以读之，读著读著，便兴起一个念头：

何不实验一下？於是他便真的“格”起竹子来，格了七天，道理没领悟出来，反而生了一场病。於是他从此转为研究辞章之学。

他的思想起了一次变迁。

二十二岁时参加会试失败，这是他第一次尝到失败的滋味，到了第二次会试依然落榜，这对自信的他来说，无疑是一种挫败，但他坦然面对，从此他的个性和向上之促成他伟大的成就和事功。

二十六岁的他开始学习兵法。他对於政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对於日後他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。

阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。

但自从他担任官职开始，他的职务便都是低琐的、小而繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情於山水之中。

三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱著新希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角觝以娱武宗，武宗便镇日沉迷於酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。王阳明因戴勉缺乏支持而为他求情，并对刘瑾等罪行进行批评，这让刘瑾非常愤怒。他试图将阳明降职至贵州龙昌，担任龙场驿站的驿站大臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭著自己的意志力在那种蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气的地方生存下来，并且他教育那儿的蛮人，开导他们，教他们架木开棘以居。

在这种环境下，阳明认识到了“心即理”的理论，并由此产生了良知。从种种蔽障陷溺中超脱以後，他的心境慢慢转坦。

三十八岁则在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。由于贵州学风兴盛，贵州各地仍有“阳明洞”、“阳明寺”。这三年的流放使他摆脱了一切障碍，知识与实践相统一的理论也在此时确立。

四十五岁，也就是正德十一年，王阳明开始一路崛起，为国家做出了很多贡献。

第一， 他巡抚南赣〈江西〉汀、漳〈今福建之长汀、龙溪〉等地〈四十五到四十七岁〉，剿平了四省边境多年扰民的顽寇。

第二，他平定了叛藩宸壕之变〈四十八岁〉，使东南半壁免於涂炭。

第三，他征服思田〈广西〉土酋〈五十六到五十七岁〉、开拓南疆，绥靖了边陲。

他在这期间仍不停地上疏谏皇帝，以及请求返家，经过多次终於得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁这个六年家居的生活，他在家讲学，这段时间是他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。

五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，而这次的征讨，是因为政府在无计可施的状况下又再度想起立下许多汗马功劳的王阳明。但这对他来说当然是一个艰巨的担子和任务，它却成功地征服了。

嘉靖十一月二十九日〈西历一五二八〉卒於回程的舟上。家人问遗言，曰：“此心光明，亦复何言？” 这个伟大的思想家，军事家，从此长眠。

王阳明从自己思想的确立过程，深刻地体验到“立志”的重要。

他说：“志不立，天下无可成之事。”

关于“立志”的重要，大概没有谁有什么异议。

然而、立什么样的“志”？如何“立志”？人与人却有极大的差异。

在我曾经工作的单位中，有一位名牌大学的毕业生，他的“立志”给我留下了很深的印象。

这位长的很帅的大学生，在大学时有一个谈了很久的、很漂亮的女朋友，为这位女朋友，他牵肠挂肚、倾其所能，从其所欲。

然而、毕业后分配工作不久，他的女朋友提出和他分手，理由只有一个：你太穷，我要找一个有钱的。

女朋友丢下这句话，扬长而去。

我的这位同事，受到极深的刺激，那天，他喝醉了，醉的人事不省。

第二天醒来，他找到我要求辞职。

政府公务员虽然清贫，但很稳定，想进来的人很多，工作得来不易，我劝他别走这条路。

他果决地说：“我想好了，现在的工资，连女朋友都保不住，我如果挣不到大钱，让她后悔，我这辈子就白活了！”

我问：“挣钱就是你的志向？”

他说：“对！从现在起，挣钱就是我的志向，挣钱、挣大钱就是我唯一的生活目标。”

百般劝阻无功，他果决地辞去了国家公务员的职务，席卷了父母、亲戚朋友所有的存款，一头扎进了期货交易所，做起了期货生意。

后来的事，就不很清楚了，有人说，他不仅赔光了自己的钱，赔光了亲戚朋友的钱，还欠下了一屁股的债务，如丧家之犬，到处躲债。

这、是一个现代青年可悲的“立志”过程。

我经常在想，换一个结果，假如他真的在期货上发了横财，他会干什么呢？

找到甩掉他的女朋友，把几万，几十万的人民币摔在她的脸上？

或是用几十万、几百万的人民币，把甩掉他的女朋友从他现在的老公身边勾引回来？

我不知道，这样、有什么意思？

立这样的“志”，算什么“立志”？

王阳明说的不错：“立志而圣，则圣矣，立志而贤，则贤矣。”

象我上面曾经的那位同事那样，不圣不贤的志，不立也罢！

伦理态度是一种准信仰的态度，信与不信关键看怎样起信，起什么样的信。

王阳明提倡立的志，是圣人之志，贤人之志，志士之志。

所谓圣人、才德全尽谓之圣人。

所谓贤人、道德和才能上不同于常人的普通人谓之贤人。

所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲贞天下之大节。承担纲常之重，"节"是根本。会天德之全，仰赖"气"之正大发用。

古人们常说的“立大志”，就是这样的志！

有人说：我的志向是做科学家！

但是、科学家也有专门研究毁灭人类的原子弹、生化武器的科学家，既是在网络世界里，也有专门制造病毒的黑客！

有人说：我的志向是做一个企业家！

但是、企业家也有靠坑蒙拐骗，制假贩假成功的，象三鹿奶粉那样坑害消费者的上市公司！

有人说：我的志向是做一个政治家！

但是、政治家也有象蔡京、秦桧、汪精卫这样的奸邪，卖国贼，更有发动世界大战，给人类造成深重灾难的希特勒，墨索里尼、日本的天皇！

因此、“立志”不在于立志做什么，而在于做这些是为了什么！

正像王阳明所说：立成圣之志，就是愚夫妇也可以悟道，若不立圣贤之志，则再饱学亦无济于事。

“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”因为善能实实的好，是无念不善，恶能实实的恶，是无念及恶矣，只要能诚，便是圣人。

近世儒者的病根在于无必为圣人之志。这又是因为他们心中有物，不得清脱。所以必须去掉心中之物，才能摆脱经验世界加给人的异化，实现人性的复归。

王阳明说的志之所向，就是心意之所向，就是要人们择善弃恶，立志是个由知善走向行善的过程。

用最土的话说，起码，要立志做个善良的好人。

可见成圣、成贤、成志士的志不立，人，就像如无舵之舟，无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头。

那么，如何“立志”呢？

王阳明说：只念念不忘天理，久则自然心中凝聚，好象道家所谓结圣胎，然后可以进入美大神圣之境。

王阳明断言：人心一刻存乎天理，便是一刻的圣人；终身存乎天理，便是终身的圣人。

他说：气浮者，其志不确；心粗者，其造不深；外夸者，其中日陋。

王阳明让我们从“克己”做起，从我心做起，“反身而诚”，明心见性，这样就可以不依赖外界就能改善自己的德性水平，主体高大了，外界就渺小了。

他说，天下事虽万变，我们的反应不外乎喜怒哀乐这四种心态，练出好的心态是我们学习的总目的，为政的艺术也在其中。自得，自得，就是在千变万化的境遇中，在错综复杂的矛盾中，自己能找到良好的心态，自己能听从灵魂的指令，保持虚灵不昧的状态。

有人说，王阳明的立志观，是唯心主义的。

我承认！但是，这种唯心主义其实是逼出来的没有办法的办法。

因为总等待外界改善，那差不多是河清无日、却守株待兔。

人，必须有自己的主体意志，则外在的磨难便成了玉成的磨练。

追求完美的主管意志，是每一个有志向做个好人的人，都能够做到的。

王阳明心学读后感(篇3)

早在初中时代学习历史时，有幸认识了伟大的哲学家王阳明先生，他的理念“知行合一”长久让我难以忘怀，在这里我从两个地方阐述我对本书乃至对王阳明哲学的想法。

首先王阳明先生的哲学虽部分来源于儒家，但核心理念却是突破南宋时期朱熹朱圣人的观点：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之见提出“灭人欲”而王阳明先生则不同，他明白：天理和人欲是不能分离的，本身欲望和情感都是由人的意识所产生，若一味的强制分离，反而有违万物发展的规律。我举一个书中的例子，王阳明先生在寺庙中与一位高僧的对话：

王阳明问道：

“有家吗?”

高僧睁开了眼睛，答：

“有。”

“家中尚有何人?”

“母亲尚在。”

“你想她吗?”

良久之后，一声感叹：

“怎能不想啊!”

然后高僧缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。

王阳明看着眼前这个惭愧的人说道：

“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊!”

听到这句话的高僧并没有回应，却默默地流下了眼泪。

第二天，他收拾行装，舍弃高僧的身份，还俗回家去探望自己的母亲。

我想当时寺内任何一个和尚都对不会想到，竟然有人把自己寺内的高僧劝回了家

这件事完美的说明了人欲不会也不应被我们克制或是泯灭，之所以王阳明先生提出：“理和欲为并存，即天理就是人欲”的观点，就是因为他明白也希望人类应通过致良知去了解人欲和研究事物的善恶，若为善则为之;若为恶则去之，做到知行合一。

第二：在“知行”上，王阳明先生始终坚持：知为行之始行为知之成。可能每个人都会有自己想法和理解，我认为知而不行，则为空知;行而不知，则不知所以然，简单说也就是两者互为表里，不可分离。也不能单独片面强调“实践出真知“，因为两者并行，我去实践，只是去验证这个真理，就像最后书中所言，其实最终目的就是磨练我们的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等观点所对应，用良知做事、判断善恶，用心灵态度决定正确的行为方式，做到言行一致。

也希望自己今后能够将此学以致用，更好的投入生活和工作中。

王阳明心学读后感(篇4)

王阳明是中国明朝时期一位著名的思想家和政治家，被誉为“心学大师”，其著作《传习录》被誉为中国文化史上的经典之作。近年来，王阳明的“心学”在中国文化领域中不断被提及和探究，而在这样的背景下，我深入研读了《传习录》，并产生了深刻的阅读体会。

首先，王阳明“心学”对于我们当代人来说仍有很重要的启示作用。作为一个传统而深刻的文化传承，王阳明讲述了一个人的灵魂或“心”本身就带有一种对于正义和真理的基本贡献。他认为人类本质上是具有良知的，人们的问题主要是靠心的认识去面对和解决。人们不论处在哪个时代，都会存在迷茫、焦虑、或者“心灵疲惫”的时候。而王阳明提出了“致良知即得天下”的看法，鼓励人们通过自我反思和深层次的思考，激发自己内部的道德本质，完成一次回归。

其次，王阳明“格物致知”的思想在我们今天依然有意义。他提出了“明心见性”的观念，意味着通过对于周围世界的观察和分析，从中寻找出内心中真正的信仰和道路。王阳明认为，人们要通过感觉来感知世界，然后通过理解来识别和分析目标，从而实现“格物致知”的目的。人们要用心灵的真实性格来去面对外在的世界和所有的东西，从而使自己的生活变得丰富和深刻。

从阅读《传习录》之后，我感受到了王阳明身上的思想洒脱和自信。他的观念直接对我们当代引起启示，但也有一些薄弱点，例如：他过于透支了自我认知的能力，极力将人的心灵和道德置于一定地位，背离了人在自然和社会中的真实形态。更重要的是，他对于人类的本质存在有着明显的确定性思想。在现代科学普及和发达的技术体系背景下，我们对于自我和外界关系的认识远不如传统时代甚至是现代科学时代之前那么迷茫，这种对于人之间关系的认知又分霸权以及平等思维两种不同模式，这些谬误在当代时代虽已后听不懂。

当代时代中，人性的定义已经在经历不断的演变和变革，不再像传统时期那样被束缚和固定，而是展现出更加多样化和多维度的特质。无论是身处于怎样的环境中，都需要我们不断地反思自己所处的环境和需求，去审视自己是如何在时代潮流中发挥作用的，进而推动并且改善场所的发展。

总之，王阳明心学的思想对我们当代人具有相当重要的参考和启示作用。我们应该坚定自己的信仰和自我认知，通过深入分析自身的思维过程，提出现状和未来方向的思考，从而走出自己的心灵迷雾，成为一个智慧的独立个体。【1022】

王阳明心学读后感(篇5)

“那不知道世界是什么的人，也不知道他自己在哪里；那不知道世界为什么目的存在的人，也不知道他自己是谁。”——马可奥勒留

笔记：

阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释应该是：一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照；另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

熊十力说：“儒家教学者，必先立志；佛家教学者，首重发心。所发何心？所立何志？即不私一己之心之志，易言之，即公一己于天地万物之心之志而已。”

又：“凡人无志愿者，则其生活虚浮无力，日常念虑云为，无往不是苟且，无往不是偷惰，无往不是散漫。……人必有真实志愿，方能把握其身心，充实其生活。”

那么对于我们来讲，要寻个什么样的事做，才算第一等的，临了才不会叹气呢？我想，在今天这个时代，可能99%的人会异口同声地回答：“赚钱。”我们这个时代很搞笑，表面上说是个价值多元的时代，好像再也没有什么意识形态可以主宰所有人的思想，其实骨子里头，我们绝大多数人仍然是被一种单一的价值观奴役着，那就是——金钱至上。

根据马斯洛的研究，一个正常人只要满足了低级需要，其高级需要就必然出现。然而在中国，事实好像并非如此。我们看到，一部分先富起来的人，即便低级需要已经100%得到满足，他们仍然会在同等级的需要上继续追求500%、1000%，而偏偏产生不了高级需要。

每一个达到高峰或快达到高峰的一流人物都是积极的，他们之所以积极，是因为他们定期地以良好、清洁、有力、积极的精神思想充实心灵。就像食物成为身体的营养一般，他们不忘每天的精神食粮。他们知道如果能充实颈部以上的部分，就永远不愁填不饱颈部以下的部分，甚至不必忧愁老年的财务问题。

人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。于乎，天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！

人生中的一切负面因素和负面能量，都可以被我们当成开启正能量的必要条件。用阳明的话说：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。”

王阳明心学读后感(篇6)

在阅读完王阳明的心学理论后，我感受到了赤诚、信任和真实的重要性。心学是一门思想哲学，它不仅考虑到了思想和行为，还重视个人的情感和心理状态。这种思想的理念对于中国文化来说是非常重要的，因为它强调的是个人的发展和自我完善。在我的探索中，我深受心学对于人性的理解所感染，同时也感受到了它所承载的智慧。

世界是变化的，人的思想也在不断地进步。王阳明的心学理论在儒家思想的基础上发展而来，强调了人的自我意识和自我完善的重要性。根据王阳明所说，人可以通过了解自己的思想和建立自己的信念，来帮助自己变得更加完美和完整。我认为这种自我完善的方法是非常适合现代人的。

例如，在现代社会中，许多人都有与自己内心的对话，他们也更加注重自己内心的情感和感觉。王阳明的心学理论正是在这个基础上发展而成，他认为人可以通过意识来认识自己和外界，从而更好地发挥自己的力量。这种意识的"感知"很可能是由于现代社会的物质和精神文化的着重发展而形成的，然而，王阳明的理念仍然是适应变化和发展的。

心学还有一个非常重要的方面，那就是对于信仰的理解。根据王阳明所说，一个人需要有坚定的信念和内在的道德价值观，这样才能帮助人获得真正的领导力和自我内在的平静。这种信念在现代社会中也非常重要，因为人们往往很难保持一定的心理平衡和坚定的信念。反观王阳明所说的心学，人可以通过不断地思考和实践来建立自己的信念与心理平衡，这种方法对于现代社会的发展是非常有意义和可行的。

总之，王阳明心学观的理念让我从中汲取了很多思想启示，同时也为我提供了一种探索人性和完善自己的思考方式。王阳明不仅对于中国文化的贡献是无法估量的，而且他所弘扬的信仰和智慧也是得到了广泛的认可。心学虽然是一种古老的哲学思想，却在现代社会中仍然有着重要的作用和意义。只有去感受它和去实践它，我们才能更好地发现我们自己的价值和意义，在生命的道路上为自己和他人献出有益的力量。

王阳明心学读后感(篇7)

介绍王阳明两句话，了解王阳明的知行结合**：

"吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。"

王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而"终身不行",只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。

因此，阳明以“知行合一”为命题，强调道德信条的实践性。王阳明主张，在道德实践中，要知行结合，不能只停留在思考阶段。

总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学："无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。

王阳明心学读后感(篇8)

《王阳明心学读后感》是一本让我深感震撼的读物。王阳明心学是明代大儒王阳明创立的一门哲学思想，以“格物致知，知行合一”为核心，旨在引导人们通过自省、实践和感知来发现自己内心的真正需求与动力，以达到心灵与行为的完美统一。阅读此书，我受益匪浅，领悟到了许多关于人性、修养、情感以及人际关系的深刻真理。

书中，王阳明从人的心性出发，提出了人与天地万物的内在联系，强调了观察、思考和实践的重要性。在我读完之后，深感自己过去的思维和行为有如此大的局限性。我常常以自己的主观意识看待世界，忽视了万物之间的互动与联系。通过重新审视自己的态度和思维方式，我意识到真正的智慧源于对外界事物的观察和思考，而不仅仅是纸上谈兵。只有通过实际行动和实践，才能更好地理解事物的本质，更好地形成自己独特的见解。

在情感层面上，王阳明强调了人与人之间的相互影响和关系。他认为个体之间的情感交流是人类精神生活的核心。在我与他人的交往中，我发现自己过于自我中心，往往只关注自己的情感和需求，而忽视了对他人的体谅和倾听。通过读后感，我意识到情感交流的重要性，学会了更加倾听和理解他人。只有真正用心去感受他人的情感和需求，才能建立起真正的连接和理解。

书中还提到了个体修养与社会责任的关系。王阳明认为个体的修养是一种价值的真正体现，而社会责任是一个人为他人和社会做出贡献的方式。通过阅读此书，我深刻地认识到一个人的修养并非停留在个人内心的培养，而是要通过实际行动与他人互动，对社会尽自己的一份力量。了解到这一点，我开始注重自己的言行举止，尽量做到诚实守义，对他人友善和善意，努力将成为一个更加有益于社会和他人的人。

通过读完《王阳明心学读后感》，我对自己的思维方式和行为习惯有了深刻的反思和认识。我认识到要成为一个真正有价值的人，只有通过自省和实践，以及与他人的情感交流和社会责任才能形成良好的心性和修养。这本书不仅为我提供了关于哲学思想的知识，更深化了我对于人性和人生的理解。我将继续运用书中所学，不断完善自己的内心世界，并致力于成为一个有价值、有情感、有社会责任的人。

王阳明心学读后感(篇9)

《传习录》读书笔记

《传习录》是“心学”的著作。作者王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下著作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此著作，***阳明心学的奥妙。

我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。

“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”

这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。一般来说，人们总是认为圣人是稀有的，圣人应该是有特殊性格或能力的人，所以他们不认为自己会成为圣人，他们期待着那几个圣人树立起他们对天地、对人民的心，而不是追求自己的修养。王阳明指出了这一观点的错误。

人人可为圣人。圣徒并非遥不可及。每个人都应该有对圣人的追求，对自己有更高的要求和定位。同时，也说明圣人不是天生的。要成为圣人，我们需要经过后天的努力。

每个人都有成为圣人的可能。如果他们后天不努力学习和工作，他们就会被埋葬。只有通过学习，他们的思想才会得到提升，他们自己的坏思想才会被清除，他们才能成为圣人。

“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”

一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。

当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源和哪个先产生。那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。

无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。无论“恶”意多大，只要产生了，就要及时遏制，将罪恶的思想扼杀在萌芽的状态，不能因为“恶”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患无穷。

“人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定”

有些人，喜欢自己在思想上去“悟”，而不去实践，没有在具体的事上“悟”。可能这种人以为自己已经领悟了“大道”，但是一碰到事情，就会乱了阵脚。王阳明对自己的学生就提出了这样的要求：

人需在事上磨。只有经历了事情，磨炼了自己，放弃了思想，锻炼了自己，才能提高自己，然后再遇到事情，你才不会惊慌。我认为这与现如今我们倡导的“实践出真知”不谋而合。

我们从五六岁起就接受教育了。人们普遍以书为本位，认为书是好的，认为书能给人足够的营养，却忽视了实践的重要性。很多学生，甚至20多岁的大学生，几乎没有什么实践经验，一直生活在书堆里，很少出来感受社会和体验事物。但是，我们最终会进入社会，面对各种各样的人和事。

当失去“学生”“子女”这些护身符，我们是否有能力独当一面？我想，只有有了足够的“遇事”经历，“处事”经验的人，才能有自信，坚定地回答一个“是”字。

《传习录》中有高深的“心学”真谛，也有对人生有启发意义的易懂的箴言。我尚未对《传习录》进行精细的研读，对其中高深的心学真谛仍处于一知半解状态，无法进行讨论，在此就仅对于我们自身有教育意义的较为贴近生活的名言进行分享。如后有机会，我会继续深读《传习录》。

最后，《王阳明心学》这门课是我听课状态最放松的一门课，我们上课各抒己见，对社会某一现象或者事件进行讨论，我听到了很多精彩的声音。感谢《王阳明心学》，感谢老师！

最后，祝好！

王阳明心学读后感(篇10)

读《王阳明心学》有感

杨武林记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。

这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。

开篇第一章就通俗的解释了阳明学说的核心四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。

在现实生活和社会实践中，成功有两个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的道路，两者缺一不可。只有树立正确的人生目标，才能实现人生的真正价值。

王阳明从小就没有立志考科举，而是立志成为圣人，这在当时引起了老师的困惑，但他决心通过不断的实践和学习成为圣人。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。

他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。

实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。

这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。

王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。

阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学中，我们必须把握三个重要的概念，即：

心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。

这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。

这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物的尺度‘有异曲同工之妙。

良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。

’致良知‘是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。

介绍王阳明两句话，了解王阳明的知行结合**：

’吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。‘

王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。

所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张，在道德实践中，要知行结合，不能只停留在思考阶段。

总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。

王阳明心学读后感(篇11)

王阳明的《心学》，是他成为圣人理论依据，哲学家们将他的《心学》归纳为主观唯心主义的范畴，直接的根据，就是《心学》中三大中心思想的“心外无理”。

王阳明《心学》中的三大中心思想是：

一、心即理。

二、致良知。

三、知行合一。

王阳明的《心学》，是一个完整的系统，而“心即理”是他所有思想和理论的基础。为了这个理论的完整和系统，王阳明将抽象的心和显见的理柔和在一起。

什么是心？

王阳明依据陆九渊“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的观点，指出：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。

也就是说：人、是天地万物的中心，心、不是一块血肉”，即非人体内的心脏，是“人之主宰”、“人之知觉”，是支配、控制、统率人的感官及运动器官的中枢，是人的各种知觉的综合。“心”，是宇宙间万事万物的本体。

因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解释。

什么是理？

王阳明说：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物耶？

心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？

”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归、百虑而一致。

”也就是说：世间万物的道理都在心中，心本来就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，无忠孝之心就没有忠孝之理。天下的事情无论多少，天下的事情无论怎样变化，无非是一个道理，是事物本来的客观规律。

人心只要归于自然，所有的问题都可以迎刃而解。

因此，在王阳明看来，“心”即是世界产生与存在的根源，又是其发展变化的归宿。天地间举凡纲常伦理、言行举止、成败荣辱乃至花草树木，万事万物无不根于吾心而森然毕具、神圣本然的“天理”流行。

“心”，在王阳明思想体系中无疑据于核心地位。但他强调物、事、理、义皆归宗于吾心，并非要否定或割裂“心”与外在世界的联系。对于王阳明来说，其目的乃是要确立“心”即人之主观精神的本体地位，并无限扩大“心”、“物”的同一性，从而在某种意义上否定外部世界与人之与世界的差别。

根据这个道理，王阳明提出“万物一体”说，他认为：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。

”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。

这样，凭藉着“人心一点灵明”或“人的良知”的沟通，天地万物便与人融为一体，同出一源，殊无区别。

王守仁“心即理”之说，是其“知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的“心之本体”（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。

哲学家们批判王守仁的“心即理”之说，他们认为：王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。

从马克思列宁主义辩证唯物主义的角度看，这些批评无疑是正确的。

然而，在人类无法客观解释和反映物质世界的时代，追求主观完美是改造主观世界和客观世界的必由之路。

王阳明的伟大，就在于他开辟并指引着这条道路！

王阳明是一位伟大的思想家、政治家、战略家和教育家。他的所有理论都为政治、军事和教育服务。毫无例外，作为《心学》的理论基础，“心即理”的学说，自然，有他鲜明的政治目的。

那么、王阳明的“心即理”的学说，政治目的何在呢？

阳明认为，“大学之道”的核心问题和机遇在于“贴近人民”。其他则是主观指标。能否贴近人民群众，是区分真伪的现实标准。

只有在贴近群众的过程中，才能表现出自己是否了解、做得好，才能把“三个原则”、“五个原则”落实到日常生活中去。做不到"亲民"所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能"尽性"。

"尽性"与"止于至善"不是两张皮，而是一体化。而且既不能独善也不能空谈，必须在"亲民"的过程中"实修"，开放性的"修"。这才能找到"吾性自足"的正确门径。

就因为“万物一体”、所以、做万物中有“一点灵明”的人，要亲近自然；做天子的君，分担君的人物的臣子，要亲民。

于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。

正是将“心即理”的理论认识实践于社会，形成了王阳明“天下一家”的理想政治模式。

王阳明的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”为体而以“亲民”为用。

他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”

这是一个由己及人的过程，亦即孟子所谓“推仁”以及于四海的过程。王阳明对此有很详尽的解释：“亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。

实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣”。

将这一方法广施于所有的社会政治关系和自然关系之中，是“君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣”。

就是说，如果每一个人都能依照这种方法明其“明德”，推广吾心良知，就能形**人相亲，各安其分、各勤其业的理想社会。这正如王阳明所描绘的：“天下之人熙熙皞皞，皆相亲如一家之亲。

其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心；其才能之异，若皋蘷稷契者，则出而各效其能”。

显然，他所提出的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中叶特定社会条件下对儒家传统的“仁政”理想的重构。

王阳明的这种理想政治模式有着明确的现实针对性。他对当时官僚争权倾轧、鱼肉百姓的现象极为不满，希望当权者遵行圣人训典，“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家”推行仁政，怜惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”从而实现“家齐国治而天下平”的安定政治局面。

王阳明明白，他所生活的封建社会不能实现世界的统一。因此，他所设计的理想政治模式不是以个政治平等的蓝图，而是建立在联系自然和社会的亲情和隔阂的基础上。

王阳明说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？

至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生、不得则死，不能两全，救亲不救路人心又忍得？这是道理合该如此。”

也就是说：

我们珍爱自然，爱草木却不能不以草木来饲养禽兽！

我们珍爱自然，爱禽兽却不能不以禽兽来祭祀、燕宾客！

我们珍爱他人，在生死关头却不能不先救亲人再救路人！

这、就是自然的道理。

可见，严格亲疏等级规定是他理想政治的基础，或者用他自己的话来说，达成其理想政治的根本原则只是“所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在这种社会里，“农工商贾”只能各安其分、“各勤其业”，而不能有丝毫“希高慕外之心”，更不能“作乱犯上”。换言之，作为“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤谨以办国课”，倘有违逆之举，必将受到严惩。

这样，我们透过王阳明一再标榜的“无有乎人己之分，物我之间”的外象，仍可看到其所理想的“万物一体、天下一家”的政治**主义实质。

王阳明“心即理”的学说是伟大的！

她的伟大在于：

她从“心即理”的论证，引申出“尊重自然”、“万物一体”的进步思想！

她从“万物一体”归结为“天下一家”的政治理想！

她严格亲疏等级，使“天下一家”的政治理想在封建社会有了实现的可能！

她“天下一家”的政治理想，造就了无数的仁人志士，使社会发生深刻的变革！

她是人类认识自己、认识自然、认识世界的里程碑！

从王阳明始，人类开始了自然的回归！

王阳明心学读后感(篇12)

求圣于心，求圣于行

（海蓄公司杨彦青）

王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。

阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以”心即理”为前提，以”致良知”为目标，通过”知行合一”动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现”破心中贼”的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学中，我们必须把握三个重要的概念，即：

心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张”心即理”,这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的”灵明”,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的”心”至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。

这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。

”先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：

‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。”

这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题”人是万物的尺度”有异曲同工之妙。

良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中”心”的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。

”致良知”是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。

引用王阳明的两句话，了解王阳明的知识与实践相结合**：

”吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。”“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”

王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而”终身不行”,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。

所以，阳明以”知行合一”的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张，在道德实践中，要知行结合，不能只停留在思考阶段。

总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：”无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。

王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一种道德价值体系，王阳明的思想将对当代思想和实践产生一定的启示。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生价值。

随着当代道德思想的迅速发展，人们记忆中的许多道德标准在我们的行为中逐渐消失。我们都知道老年人摔倒时应该得到帮助，但由于一些实际的原因和考虑，这样的适当行为也被贴上了太多的标签，变得困难。那么我们是不是也该反思我们的伦理道德？

反思我们的道德观念是否与我们的道德行为相一致？反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？

王阳明的心学给了我很多启示。我常常回想起哲学家的思想，不断地反省和思考自己。我们将永远有更多的收获，从哲学家的智慧中学习新的真理。

《毕淑敏散文集》读后感

毕淑敏，谢麟珺，用她敏锐的眼睛，宽厚的胸怀和理性的话语，像在溪边的月光下，向我们讲述了一个神秘而迷人的故事。这些故事，带我们找到心灵的出口。

毕淑敏的散文不同于张晓风。她只是给我们讲了一个小故事，平凡又平凡，就像平惊的湖水。

她的特点是她能巧妙地把一些东西融入文章中，所以她的文章很感人。这种情绪是当你感到无聊时，你可以拿起它，边翻页边喝一杯热咖啡。它时让你冷静下来，仔细品尝时，你感到不安。是在你悲伤难过时看看，找到自己的安慰。

你若能细细体会，必能发现那隐藏于故事中的一份细腻、一份温柔、一份执着，对人生的追求及一份不变的心。

在《孩子，我为什么打你》中，孩子忽然反驳作者说出的“从未打过人”：“妈妈，你经常打一个人，那就是我。”

也许我们受到了父母的批评甚至责骂。但我们知道吗，每次孩子挨打，只会在妈妈的心里留下一个痛苦而深刻的烙印。

她把对孩子的温柔、严厉、疼爱、生气表现得淋漓尽致。

在母亲为我们整理房间时，打扫卫生时，我们心中只记得母亲的唠叨埋怨，却忽略了她心中，对我们的在乎。

我们也可以像她一样，从医生、母亲甚至路人的角度去体验和观察这个奇妙的世界。

读《创造一间幸福教室》有感

——张婧

她没有高呼献身教育的誓言，但她把时间和精力献给了她的那群孩子，把老师几乎做到了极致；她没有轰轰烈烈的伟大事迹，但是她用智慧和童心打造幸福教室，让孩子们健康快乐成长；她，视教育为生命，爱学生如己出的一位教师，她被称为”中国的雷夫”,她的教室被称为”中国的第56号教室”,她就是山东省潍坊市北海双语学校的李虹霞老师。寒假里，我走进了”幸福教室”,感受到了幸福与快乐；我走近了虹霞老师，感觉到了她的大爱与幸福。

第一次阅读那一个个感人的故事让我知道了原来语文可以这样教，和学生、家长沟通需要这样子，原来成功者背后是一路的艰辛和坚持，于是在心底就熟识了那位坚韧和坚持的幸福创造者。而这一次的阅读，就是让我在阅读中感受到一个梦想、一个追求者、一个睿智负责的执着幸福创造者。她不仅为学生和家长创造了幸福，也为自己创造了幸福和满足。

那这到底是怎样的一间幸福教室呢？李虹霞老师在书中给了我们一个详细的解释：谁负责教室？这取决于孩子们。

在经过了一段时间的磨合之后，老师便开始带领大家谈论”幸福教室”的模样，很多同学用文字或者图画描绘出了自己心目中的理想教室。接下来，孩子的家长和老师一起行动起来了，买来彩色的板子，自己组装起漂亮的书架，把教室的四周布置成”书的海洋”,学生时时都能浸润在书香墨韵中，举手就能享用精神大餐；建立展示园地，可以在空中、地面、墙壁等各处看到孩子们精彩的作品；设计大舞台，学生拥有了展示的空间和自由，合唱、诵读、古筝、葫芦丝、口风琴，精彩不断展现，教师里充满了意趣；去花鸟市场买来绿色植物，布置在教室的四周和空中，家长还捐助了大鱼缸和活泼的小鱼，更增添了教室的生机；安置了博古架，让孩子们在游学活动中交换的礼物、获得的奖品都有了舒适的家……

”幸福教室”里没有了讲台，只有开放的老师办公桌；”幸福教室”里没有让孩子们生厌的”作业”,只有主动承担的”工作”;”幸福教室”里没有让孩子们惧怕的”考试”,只有自我才能素养的”展示”;”幸福教室”里没有等级分明的”班干部”制，只有主动承担责任的”核心成员”和”每日班主任”;”幸福教室”里没有值日生，只有那一个个的”黑板美容师”“地板魔术师”、管理扫把的”掌门人”等。某个学生在学***有特长，就来做教师的”小助手”;某个学生在作业处理上有创意，就来辅导其他同学。

***还扩充了”幸福教室”的内涵，注重精神形态的以及网络形态的”幸福教室”的建设。现在的中学生，尤其是男生。越来越沉迷于网络游戏，甚至于饭也不吃、觉也不睡。

这种情况发生在越来越多的人身上。在这样的环境下，学生不能安心学习，教师也不能有一个好的课堂，这就导致了整个教学质量的下降。***就是要充分利用学生热爱网络的问题，建立自己的博客。博客的建立还没有结束，***利用博客动员学生自主学习，吸引学生家长参与。

她会展示学生的优秀作品，让学生表达自己的意见和看法；她会用博客联系学生和家长，外出开会学习时也会注意孩子们的动态。因为***的引领，很多学生家长也纷纷创建了博客，发表博文，将自身家庭教育和***的学校教育进行了有效的对接。

不墨守成规，不循规蹈矩，在教学的道路上思考不断，精彩无限，这就是***的幸福课堂。如今的课堂上还有多少人在一天天重复着昨天故事中黯然度日。中学，正是孩子们的一个叛逆期，许多事学生都与老师的想法不同，也容易发脾气。

在这个时候，更需要老师”创造一个幸福教室”,给予学生温暖，让学生平静的度过叛逆期。让他们的青春不留遗憾。

***的学生会感激自己有一位与众不同的老师，让自己享受了学***乐；的家长会感激自己的孩子有一位伟大神奇的老师，让自己的孩子创造了一次次的神奇；我也感激这位素不相识的***，让我反思自己的教学，为我以后教育之路指明了方向。

凡卡读后感

我读过很多篇文章，其中有一篇文章令我印象深刻。文章中的主人公叫凡卡。从他给自己爷爷的信中，我充分体会到了凡卡急切地想回到故乡的心情。

9岁的他离开亲人，在陌生的环境备受煎熬，这使我特别的同情他。

凡卡出生在一个贫困的人家，更加不幸的是他没有父母，只能跟爷爷相依为命。随着爷爷年纪逐渐变老，生活越来越艰难，只好忍痛将幼小的凡卡送到商人家去做学徒。从此，凡卡受尽了所有人的欺辱，尝尽了人间的不平等待遇，使他幼小的心里充满悲伤……

看到凡卡如此悲惨可怜，我非常痛心。像他这么小的年龄本应该得到大人的百般呵护，然而凡卡却不能够幸福地享受生活。做学徒的凡卡每天还要为老板做许多苦工，稍有闪失就会遭到老板等人的暴打。

而我的生活无忧无虑，有温暖的家，有疼爱我的爸爸妈妈。妈妈每天都会为我准备可口的饭菜，而凡卡每天吃不饱穿不暖，更没有睡觉的地方。想想我那张舒服的大床，我就觉得自己真是幸福啊！

我有个愿望，就是能够拥有一台时光机，把凡卡接到我们这个年代。我会带他到游乐园玩耍、带他去吃肯德基、还让他在我家舒舒服服地睡一觉。再送给他许多的玩具、图书，带他到我的学校，让他和我们一起快乐地学习。

凡卡从此就像我们一样幸福地生活。

所以，在这么优越的条件下，我觉得首先应该做到好好学习，不辜负老师的教诲，不辜负父母的殷切希望，做更好的自己！

王阳明心学读后感(篇13)

心即理也，心外无理，心外无物，心外无事：

自己的所见、所闻、所感、所想，大脑里的全部就构成了自己的世界。只有进入自己大脑并被自己吸收的东西才是真理，才是有意义的。如果我们接触到新事物，吸收新知识，我们的世界将更加丰富。

致良知：

每个人都有自己的良知，都会选择一种念头去做去行，所以还是应当听从自己内心深处的良知去做事，如此我们做任何事才会有动力，才会感到满足。因为这是正确的选择。无论是对于我们的工作还是生活，都应该秉持着自己的良知，担负自己肩头的责任，不仅仅要对得起他人，更要对得起自己。

知行合一：

先知后行，以行来验证知，是知的终结。学习到了新知识或明白一个道理后，要用实际行动去验证，若实践结果与所学不符，即为歪理。正如我们的工作一样，在我们做一个更困难的项目之前，我们会觉得有很多项目，很难完成。

从而给自己下了未经验证的结论，但却不去行动和实践，只是“知”，而没有“行”，无异于纸上谈兵。

身体力行，知行合一，离开亲身实践而空谈理论，最终结果可能与之相悖。两者本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得。不管是知道还是真的知道，都需要行动来证实。

而格物致知，就是排除一切表象，追寻内在最深处的动心。就是从心出发，由内往外寻找，最终再回归内心。而知行合一，简单的说其实就是内外一致，自己内心所知所想与自己所作所为一致。

格物致知应当说就是知行合一的过程。

此心光明，亦复何言：

人活着说是为了社会、为了他人，但终归都还是为了自己而生存。无论是对于生活还是工作，我们都应该找到自己的内心所需求，坚持正确的自我，摒弃人云亦云，制定符合自己的工作和生活计划。平时无事的时候，把自己的心灵打扫的干干净净，这样以后有事情的时候，脑袋空灵，处理事情就分清是非善恶、轻重缓急了。

如今科技日新月异，文明迅速发展，在百度几乎可以找到任何想要的资料、微信可以缩短人与人之间交流的距离，以及各种终端app给我们生活上带来巨大的便利，如美团、京东等。各种信息都可以获取，信息获取的时空限制越来越小。我们都在地铁上看不起公共汽车。一机在手，天下我有。

但正如郦波教授所言：你有没有想过，是一机在手仿佛天下你有了，可你丢了什么，你有了那个“天下”却丢了那个“我”，“我”没有了。我们被各种各样的信息轰炸，被各种各样的信息包围。

信息过多，其实会挤压一个人的精神空间。当他们的精神空间缩小时，他们的心，他们的灵魂就会沉沦，他们将会迷失。

正如之前看到这一句话“心若没有栖息地，走到**都是流浪”。反过来说，心若定，到哪都无所谓。其实就像公司，大家都将之当作心中栖息地，大家都为之奋斗，而不只是简简单单当作一份工作、一个过路人，更多是一种责任，一种主人翁的精神，无论何事，大家都竭尽全力，不会过多的计较。

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