俗话说，居安思危，思则有备，有备无患。高中教师在教学前就要准备好教案，做好充分的准备。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点，使高中教师有一个简单易懂的教学思路。我们要如何写好一份值得称赞的高中教案呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《6　孔雀东南飞　并序》，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

6　孔雀东南飞　并序
课文研讨
一、整体把握
《孔雀东南飞》是我国古代最长的一首叙事诗，最早见于南朝陈徐陵(507—583)编的《玉台新咏》。诗前小序交代了故事发生的时间、地点、人物及成诗经过，一般认为这些说法是可靠的。这首诗在思想和艺术上取得的成就很高，历来备受人们称赞。教学时，可以抓住以下几个方面：
1.故事情节
全诗按故事情节发展可分为五部分。第一部分(开头到“会不相从许”)写兰芝向仲卿倾诉，揭开她与婆婆间的尖锐矛盾，并表示自己无法忍受下去，愿意被遣送回娘家。仲卿向母亲求情，被母亲坚决回绝，兰芝离开焦家成定局。
第二部分(从“府吏默无声”到“二情同依依”)写兰芝辞别焦家，仲卿送她回去，分别时两人立下盟誓。
第三部分(从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”)写兰芝回到娘家后，县令、太守先后派人来提亲，在哥哥的干预下，兰芝被迫应承了太守家的婚事，太守大事做迎娶的准备。
第四部分(从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”)写成亲的那一天，傍晚时，仲卿赶来，兰芝、仲卿诀别，两人相约以死抗争。夜里，兰芝投水而死，仲卿上吊自杀。
第五部分(最后一段)写焦、刘两家将兰芝、仲卿合葬在一起，两人化为鸳鸯。
2.人物形象
女主人公刘兰芝美丽、聪明、勤劳，知书达礼。诗的一开头，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书……”的铺排，立即令读者对她产生这种印象。随着故事的展开，这种印象不断得到充实和加强。如“指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”表现了她出众的美丽，下文里写县令、太守纷纷派人到她家求亲也从侧面表现了她的美貌远近皆知。又如“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“三日断五匹”“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”等，表现了她的勤劳、能干。她向焦母辞行时，虽然对焦母不无怨言，可最后还是说“今日还家去，念母劳家里”，与小姑子告别时，则说“勤心养公姥，好自相扶将”，温柔的话语里，见出她的善良、懂礼。
兰芝忠于爱情，不为荣华所动。仲卿送她回家，两人告别时，她自比“纫如丝”的“蒲苇”，将仲卿比作“无转移”的磐石，以此表白她忠于爱情的心意，后来她确实做到了。回到娘家后，县令、太守两家先后来求亲，都不能令她动心。最后在拒婚不成的情况下，以死捍卫了她与仲卿的爱情。
同时，兰芝身上还有很可贵的一点，就是不卑不亢，头脑清醒，行动坚决。诗前小序里说她“为仲卿母所遣”，而诗歌的一开头写她主动提出离开焦家。当然，她不会无缘无故地让焦母将她“遣”回娘家，很可能是焦母长期的百般挑剔，让她认识到焦母根本不喜欢自己，自己无论怎样努力都不会博得她的欢心，甚或是焦母近来脾气愈加坏，已经向兰芝暗示或明说她不愿再让她做儿媳妇。可是，从诗歌一开头兰芝向焦仲卿提出请求的话语看来，完全是她不堪忍受焦母的无理指责而主动要求回娘家的口吻。这是长期忍让、顺从后的爆发，她的话里有委屈、不满，又坚决有力，毫无伪饰。后来焦母也对仲卿说“此妇无礼节，举动自专由”，虽然焦母对兰芝的评价不免是偏颇之词，但也透露出兰芝确实不是低眉顺眼、任人摆布的小媳妇。兰芝向焦母作别时说，“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”，同样让读者隐隐体会到兰芝不是一个标准的封建时代儿媳妇的形象。后来面对兄长的逼嫁，兰芝更进一步表现出清醒、坚决而不露声色的性格特征。从这个角度看，在中国古代文学作品的女性人物形象长廊里，刘兰芝形象是独特的“这一个”。
和兰芝相比，男主人公焦仲卿的性格展现得不是那么丰富，忠于爱情、敢于为爱情献身是他性格中最突出的方面。对于母亲的威逼、诱哄，他坚决地回应道：“今若遣此妇，终老不复取!”他迫于焦母的压力将兰芝送回娘家，这是无可奈何的事情，按照当时的社会风习，他只能这样做。今天的读者难以责怪他软弱。自缢前他“徘徊庭树下”的举动，符合他特殊的处境──他是家里的独子，赡养母亲的责任无人可交付。因此，也不能据此认为他性格软弱，优柔寡断。
焦母是一个突出的反面形象。她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情。对仲卿，她一会儿恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由!”“小子无所畏，何敢助妇语!”一会儿又是好言诱哄：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”软硬兼施，目的是要仲卿遣走兰芝，除却眼中钉。
另一个反面形象刘兄性情粗暴，趋炎附势。他对兰芝说：“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?”“作计何不量!”粗暴训斥，语气凌人。“先嫁得府吏……足以荣汝身。”沈德潜评论这几句诗道：“小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”
3.故事的意义。一对彼此深爱着的年青夫妇，在封建家长的阻挠和高压下，被活活拆开，最终为了捍卫爱情而双双付出生命。这个故事很容易让人联想到中国古代的四大民间爱情神话和传说：牛郎和织女、七仙女与董永、白蛇和许仙、梁山伯与祝英台。这些故事中的男女主人公情投意合，满心指望能在一起过着幸福的生活，可是外在的强大的破坏力不会轻易放过他们，这些破坏力眼里有所谓的“法”“理”，却看不到“情”。《孔雀东南飞》中的焦母更不可理喻，因为看不惯儿媳妇就处心积虑地要把她赶走，儿子的恳求丝毫不能打动她。在她身上，封建家长违反人性的一面暴露无遗。今天读这首诗，刘兰芝、焦仲卿忠于爱情，勇敢捍卫纯洁爱情的言行仍令人震撼。
4.民歌风味。
第一，这首诗以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，这种以美禽比拟夫妇的手法，是民歌里常用的。
第二，多处运用铺陈手法。诗歌开头兰芝自陈：“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇……”这是一种纵的铺陈，简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干、多才多艺，很有教养，暗示了焦母逐走媳妇的无理。兰芝离开焦家时也有一段细致的铺陈：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。……纤纤作细步，精妙世无双。”这里着意写兰芝的衣履佩饰，姿态容颜，这是一种横向的铺陈，既有助于表现兰芝刚强镇定而又留恋不舍的丰富的内心活动，又流露出这首诗的创作者对兰芝的由衷同情与赞美。后面写太守家迎亲的队伍：“青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。……从人四五百，郁郁登郡门。”此处的铺陈渲染出太守家煊赫的财势，也从反面暗示了兰芝不贪图荣华富贵、忠于爱情的高洁品格。
第三，善用比喻。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”这一席话和上文的“誓天不相负”，和下文的“二情同依依”一致而连贯，可以说是临别的誓言。这话出自兰芝的口，表示感情深厚，永不变心。但在事情急转直下的时候，由于误会，仲卿重提兰芝的誓言，却把它改成：“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。”两个比喻原来的共通点变成分歧点，这对于情节的发展和人物性格的刻画，有很大的作用。
二、问题探究
1.兰芝离开焦家时为什么精心打扮一番?她为什么不在焦母面前掉眼泪，而在小姑子面前才“泪落连珠子”?
兰芝一大早就起来开始梳妆打扮，揣摩其中原因，一方面她是要把自己最美好的形象展现给仲卿，让他记住自己，如同他们婚姻生活的一个纪念，一方面她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始终不认为自己有什么过错。诗里写她打扮时“事事四五通”，多少透露了她内心的杂乱情绪。
兰芝向焦母辞别时没有流眼泪，而是不卑不亢地说了一番合乎事实且略带不满的话，面对小姑子才泪流涟涟，这表现出她的坚强与理智。
2.这首诗的许多地方注意了前后照应，使得故事情节的发展显得真实自然，整首诗的结构也显得非常紧凑。哪些地方是前后照应的?
故事一开头兰芝向仲卿自陈时说：“十三能织素，十四学裁衣，……十七为君妇……”，她被遣回娘家，刘母大感震惊，说道：“……十三教汝织，十四能裁衣……十七遣汝嫁……”这样不避重复地再次用一串铺排句，既与前面相呼应，表明此前兰芝所言非虚，也再次强调了兰芝的无辜与委屈。后来写兰芝做嫁衣时，这样写道：“左手执刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”这几句突出了她心灵手巧，照应了“十四学裁衣”一句。
故事开头仲卿向焦母求情时，焦母说：“……东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”结尾处仲卿自尽前拜别焦母时，焦母说：“……东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
兰芝离开焦家时，诗里不厌其烦且用充满赞叹的口气描绘她的装扮、容颜、体态，这为下文兰芝回到娘家后，官宦人家纷纷来求亲做了铺垫。
仲卿送兰芝回家，两人作别时，兰芝说：“君当作磐石，……磐石无转移。”后来仲卿误以为兰芝攀高枝时重提誓言，说：“磐石方且厚，……便作旦夕间。”
关于练习
一　熟读全诗，就以下问题展开讨论。
1.这首诗叙述了一个爱情悲剧故事。这场悲剧是如何产生的?
2.刘兰芝形象有哪些动人之处?
3.有人认为焦仲卿性格软弱，你同意吗?
设题意图：了解这首诗的故事情节及其思想意义，把握主要人物的性格。
参考答案：
1.焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，焦母不由分说，将他俩活生生地拆开；刘兄贪图富贵，迫使妹妹兰芝另嫁他人。正是焦母和刘兄合力将仲卿和兰芝逼上绝路。这个故事表现了具有巨大威力的封建家长制的冷酷与无情。
2.刘兰芝美丽、聪明、勤劳，知书达礼，头脑清醒，行动坚决，忠于爱情，不为荣华所动。具体分析见“课文研讨”。
3.从课文有关叙述来看，难以断定焦仲卿性格软弱。具体分析见“课文研讨”。学生从诗中能找出的证据是有限的，对当时的社会风俗也只有大致的认识，因此不必在讨论上花费太多的时间，教师也要注意适时引导和纠偏。
二　这首诗很善于刻画人物在不同情境下的不同表现，如府吏“举言谓新妇”几句和“低头共耳语”几句，意思大体相同，却不能互换；又如面对母亲、兄长的劝嫁，兰芝对母亲是“含泪答”，对兄长则是“仰头答”。试对此做具体分析。你还能从诗中另外找到一些例子吗?
设题意图：注意用词的细微之处，提高文学欣赏能力。
参考答案：
府吏（焦仲卿）“举言谓新妇”几句，是在向母亲求情而被严词拒绝之后，回到房中和兰芝说的。兰芝对于他的求情本来还抱有一线希望，因此，仲卿为了避免过于刺激她，尽量缓缓地说明原委，并且及时许下承诺。“以此下心意，慎勿违吾语”是殷殷叮嘱，温存备至。而“低头共耳语”几句，是焦、刘两人在路口分手时说的。在路口话别，势必不能多说，因此仲卿拣了最紧要的意思讲。加之分别在即，今后双方的处境难以预料，因此，这几句和前面几句相比，要表达的主要意思虽然相同，但语气急迫得多，并且出现两个“誓”字。最后一句“誓天不相负”是临别发誓，于是引出下文兰芝的誓言来。
兰芝对母亲的劝嫁是“含泪答”，因为母亲能够体察女儿的心，同意女儿的选择，她内心的痛苦也可以让母亲知道；对兄长的劝嫁是“仰头答”，因为她知道兄长是不会轻易改变主意的，既然无法抗争，只有假意听从。心意已定，她的内心来不及痛楚，只想快快把眼前一切事情了结。
三　解释下列加点的词语。
1.便可白公姥，及时相遣归。
2.吾意久怀忿，汝岂得自由?
3.虽与府吏要，渠会永无缘。
4.可怜体无比，阿母为汝求。
5.却与小姑别，泪落连珠子。
6.处分适兄意，那得自任专!
7.念与世间辞，千万不复全!
设题意图：准确理解词义，积累常用文言词语。
参考答案：
1.公姥：公公和婆婆，这里专指婆婆。
2.自由：自作主张。
3.要：约定。渠：他，指焦仲卿。
4.可怜：可爱。
5.却：退出来。
6.处分：安排、处理。
7.千万：无论如何。
四、这首诗叙述的故事是悲剧性的，却又在结尾暗示焦仲卿、刘兰芝两人化成了鸳鸯，给故事带来了一点亮色。请从中外文学作品中再举出一些类似的例子来，谈谈你对这种结尾的看法。
设题意图：拓宽眼界，加深思考。
参考答案：
类似的例子中国有牛郎织女传说(两人化为天上的星座，一年得以见一次面)，梁山伯与祝英台的故事(两人合葬，化为蝴蝶)，外国的有罗密欧与朱丽叶的故事(两人合葬，他们所在的两个家族消除宿怨)，等等。又如中国古代戏曲作品里，《窦娥冤》的结尾写窦娥的鬼魂申冤报仇，最后将一个个坏人绳之以法，《梧桐雨》的结尾写唐明皇和杨贵妃在天上团圆等，也算得上是这一类型的结尾。
故事从总体上来说是悲剧性的，而结尾处又有一些亮色，这种结尾向人们表明，美好的情感或事物具有强大的力量，它们虽然一时被压制住，但胜利终将是它们的。同时，这种结尾也反映了民心，反映了人民群众的美好愿望。
教学建议
一、全诗很长，可重点指导关键的或精彩的段落，如焦母回绝仲卿、兰芝辞别婆婆及小姑子，兰芝和仲卿分手时立誓、兰芝和仲卿诀别等。要让学生从人物动作及对话入手，体会其中的感情，揣摩人物的心理，分析人物的个性，推测接下来情节的发展。
二、关于焦母为什么不喜欢兰芝，诗中没有明言。有的人解释说是焦母嫌兰芝家门第寒微，想让儿子赶走兰芝，另攀高枝。既然如此，当初为什么又会将她娶进家门，并且送了很重的聘礼?可见，这种说法也不能解释得很圆通。学生可能会有这方面的疑问，也可能会提出其他各种可能的原因，教师应让学生清楚，不管焦母以什么理由嫌恶兰芝，乃至将她赶走，都暴露了封建家长制力量的强大和冷酷无情。
三、可引导学生联系《木兰辞》里的铺陈排比手法，以加深对这种手法的认识。《木兰辞》里使用了铺陈排比手法的诗句：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”
四、这首诗有很浓的悲剧气氛，朗读时可选择合适的背景音乐，以烘托这种气氛，更好地感染学生。
有关资料
一、诗句解释(张中行)
1．媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
课本注释可供参考。
还有一种解释，即认为“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家，对刘兰芝的母亲说的。“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞说他在太守面前已经说了她女儿刘兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门。这是讨好人的口气。紧跟着的几句话是县丞向刘兰芝的母亲说明求婚的缘起，这些话都是符合媒人口吻的。几句话的前面分别冠以“说”“云”“直说”，是作者为避免重复而用了不同的字眼，它们的主语都是县丞。
此外，“兰家女”应指刘兰芝。闻人侠《古诗笺》云：“兰字或是刘字之讹”，这个猜测有道理。
2．“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法。
一昼夜为一日。我国很早就有把一昼夜分为若干段来纪时的记载。如殷武丁时候把昼夜分为八段，祖甲时候分为十段，周代分为十二段，每段都有名称。从名称来看，分段是以天色和日常活动为根据的，如日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚；太阳正中时叫中日或日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃，等等。古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡()时。日入之后是黄昏，黄昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是鸡鸣和昧旦(又称昧爽或平旦或平明)。我们了解了这些，对古书中的“女曰鸡鸣，士曰昧旦”(《诗经郑风女曰鸡鸣》)，“寂寂人定初”(古诗《孔雀东南飞》)等就会明白了。
汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作为十二时辰的名称。这种分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一昼夜十二时辰分为24小时(即一辰等于两小时)，并把每一时辰细分为初和正，如23点为子初，夜半24点为子正，晨一点为丑初，两点为丑正，等等。
有个问题连带说一下，就是日始为何时。最早当以日出为日始，如夏以平旦为日始，殷以鸡鸣为日始。到周代改以夜半为日始。此后就一直以夜半为日始，沿用至今。
下面把我国从古至今昼夜时段、时辰纪法列成表，以备查对。
昼夜时段、时辰表
时代昼夜
殷(武丁)明大采大食中日昃小食小采夕
殷(祖甲)明朝大食中日昃小食暮昏妹(昧)兮(曦)
周日出食时隅中中日日昃晡时日入黄昏人定夜半鸡鸣平旦
汉卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
清(初)5791113151719212313
(正)68101214161820222424
现代(时)5—77—99—1111—1313—1515—1717—1919—2121—2323—11—33—5
我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法，叫五夜或五更，情况如下。
五更与现今时间比较表
夜　间　时　辰五　夜五　更时　间
黄　昏甲　夜一　更19—21
人　定乙　夜二　更21—23
夜　半丙　夜三　更23—1
鸡　鸣丁　夜四　更1—3
平　旦戊　夜五　更3—5
我国古代纪时，还有更细的分法。最初分一昼夜为100刻。这办法一直沿用到东汉，许慎《说文解字》：“漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。”后来由于昼夜100刻与分为十二时辰不能相配，使用不便，曾改分为120刻，96刻，108刻。但大多使用百刻制，到清代才改为96刻制，和十二时辰配合使用。
(选自《文言常识》，人民教育出版社1988年版)
二、《孔雀东南飞》赏析（节选）（唐弢）
一
《孔雀东南飞》是一篇民间诗歌，作者的姓名已经无从查考。在现存书籍中，这首诗最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》，后来宋朝郭茂倩辑《乐府诗集》、元朝左克明辑《古乐府》、明朝冯惟讷辑《古诗记》，以及其他由明清人编纂的许多古代诗集里，也多予以收录。各本文字稍有出入，最常见的为三百五十三句，计一千七百六十五字。所以王世贞《艺苑卮言》称它为“长诗之圣”，清朝沈德潜也说是“古今第一首长诗”。它确是古代叙事诗里最长的一首。
《玉台新咏》编者在诗前加上一段这样的小序：
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
这段小序很是重要。它不但告诉我们故事的梗概，发生的年代、地点，主角的姓名、身份，并且也记录了这首诗的来源，说明是仲卿夫妇死后，当时人为了哀悼他们而作的。历来文人都依据这个说法，肯定《孔雀东南飞》是建安时代的作品。只有宋朝刘克庄的《后村诗话》指为六朝人所作，但他没有举出任何具体的理由来。
二
中国诗有六义：风、雅、颂、赋、比、兴，代代相因，历来谈诗都以此为根据。《孔雀东南飞》起句云：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这就叫“兴”。意思是看到相似的事物，引起感慨，从这点入手，来歌唱自己所要歌唱的对象。古人用双鸟起兴以喻夫妇的诗歌很多，只是这两句涉及孔雀的含义过于简单，遂使许多人觉得似乎与本文无关，不大容易解释。
《玉台新咏》里还有一首《双白鹄》，其词如下：
飞来双白鹄，乃从西北来，十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开;吾欲负汝去，羽毛日摧颓。”“乐哉新相知，忧来生别离!峙顾群侣，泪落纵横垂。”今日乐相乐，延年万岁期。
诗里说的是一对双飞的白鹤，雌的突然得病，不能继续前飞，雄的想衔它，口噤不开，想背它，羽毛日摧，所以只好“五里一反顾，六里一徘徊”，恋恋的不忍独去。这首诗收在《乐府诗集》里，题作《艳歌何尝行》，词句略有出入。曹丕取其大意，作为新乐府《临高台》里的最后一段，但“白鹄”却已经改作“黄鹄”。古诗里提到这个故事的很多，例如吴迈远《飞来双白鹄》的“可怜双白鹄，双双绝尘氛”。《襄阳乐》的“黄鹄参天飞，中道郁徘徊”，就都是的。孔雀双飞的含义正复相似。诗里的“东南飞”与“西北来”、“五里一徘徊”与“六里一徘徊”，说明借以起兴的对象并没有多大差别，只是所用的鸟名不同而已。
《孔雀东南飞》的作者为什么要用这个起兴呢?我们从焦仲卿本事里可以得到解答。汉献帝建安中叶，庐江府小吏焦仲卿，和他的妻子刘兰芝感情很好。兰芝是一个美丽聪敏的女子，从小学习女红，既懂诗书，又善吹弹。嫁到焦家以后，仲卿出门作吏，她在家天天织布，三天织成五匹。可是仲卿的母亲十分顽固，门阀观念很重，故意嫌她工作慢，说她自作主张，没有礼节，要仲卿休掉她，另谋婚娶。仲卿苦苦哀求，他的母亲便拍桌打凳，厉声斥骂。当时仲卿正急于返任，劝妻子暂回娘家，再图后会。兰芝知道事情已无法挽回，留下绣花短袄、红罗复斗帐和一些梳妆用具，别了婆婆和小姑，在丈夫出门后不久，也登车回宁。仲卿在大道口等着她，下马向妻子告别，自誓决不相负。兰芝以磐石和蒲苇作比喻，说他们的爱情要像磐石一样坚，蒲苇一样韧!夫妻俩就这样依依不舍的分别了。
古时女子回宁，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，这就是已被驱逐、不再要了的意思。兰芝回到家里，虽然得到母亲的谅解，但她的哥哥性情暴躁，大不为然。过了十几天，回家的消息传开了，县令派人为他的第三个儿子来做媒，兰芝通过母亲的口婉言拒绝了。几天以后，太守又遣丞为其第五个儿子说婚，母亲还想推却，她的哥哥贪图荣华，便对兰芝发话道:“真是不识抬举！现在这个比过去那个地位高得多，应该说求之不得，你不嫁，往后的日子怎么办?”兰芝没有父亲，回家后依靠哥哥度日，一听这话，便在口头上应允。媒人回去后，太守择日迎娶，刘家也逼着兰芝准备嫁妆。
仲卿得知这个变故，赶回来看兰芝，当时兰芝做完一天嫁衣，抑不住心头哀怨，独自到门外啼哭。她一听见熟悉的马叫声，便迎上前去相见。仲卿对兰芝说：“我特地来向你道喜，从今后你高升富贵，我独向黄泉。磐石千年犹坚，想不到蒲苇只是一时之韧！”兰芝叫仲卿不要说这种话，同是受压迫的人，事实将证明彼此的命运是一致的。仲卿回到家里，他的母亲虽百般劝说，他还是坐在空房中叹息，打定了以身殉情的主意。
嫁期到了，兰芝等到黄昏人静之后，投入清池自尽。仲卿听到这个消息，在庭树下徘徊了一些时候，也吊死在靠东南的树枝上。两家便把他们合葬在华山的旁边。墓地上杂植松、柏、梧桐，枝叶交叉，夜夜有两只飞鸟在密叶丛里鸣叫，这就是他们精灵所化的“鸳鸯”鸟。
作者由孔雀而想起焦仲卿夫妇，从焦仲卿夫妇又回到双双鸣叫的“鸳鸯”鸟，人禽之辨，在这种场合并不十分严格。中国人民对自己热爱的故事往往喜欢加上一些想象，他们向往于自由幸福的生活，抱着崇敬的心情赞扬了为获致这种生活而作的种种努力，“鸳鸯”鸟便是他们压倒封建势力的乐观主义的结论。在他们的心眼里，生和死从来就不是一个可怕的界限，死，并不意味失败，它标志着最初的牺牲和最后的胜利。
三
《孔雀东南飞》出现于一千七百年前，直到被收入《玉台新咏》为止，可能经过这一时期文人的删改和修润，但是，作为一篇故事诗，它还相当丰厚地保留着民间文学优良的特征。这不是说，它所歌咏的故事完全来源于民间，而是因为，作者通过平易近人的文学语言，采取白描的手法，根据人民群众的理解和判断，以明确的思想立场对待自己提出的问题，表现了深刻的人民性与现实主义的精神。
这种思想立场之所以显得非常突出，首先是由于对封建门阀制度表示反抗的主题思想的正确和鲜明。
作者通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚变，深刻而又细致地描写了兰芝和焦母之间的矛盾，描写了兰芝和她哥哥之间的矛盾，从而揭示出封建礼教和门阀观念压迫下一个普通女子的地位，进一步对宗法社会传统伦理展开了有力的攻击。在诗篇里，焦母和刘兄是双方家庭的统治者，掌握着整个家庭的经济权，她和他都是封建制度的物质力量与精神力量的不同的化身，是作者憎恶并且攻击的传统伦理观念的不同的化身。
焦母是整个悲剧的直接制造者。她不喜欢兰芝，因为兰芝不能满足她专横的统治欲：“此妇无礼节，举动自专由。”因为兰芝出身微薄，不足以和她的门阀匹对：“汝是大家子，……贵贱情何薄?”她时时流露出由宗法社会独夫政治培育而成的那种横蛮褊狭的面目，她的无理取闹更具体地表现在不顾是非:“三日断五匹，大人故嫌迟。”表现在有己无人：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”表现在恼羞成怒后的一意孤行：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”她又时刻不忘地卖弄自己的世家地位，一再提起“东家有贤女，阿母为汝求”，表示像她那样人家娶个媳妇就像买头牲口一样容易。作者以神化了的白描手法，不事华饰地加以勾勒，画出了这个一举一动、一言一语都符合于自己身份的恶姑的形象。
针对焦母指责兰芝的“无礼节”、“自专由”，以及后者自述的出生“野里”，诗篇通过对具体行动的描写，渲染了兰芝的聪敏、能干、美丽、善良、爱劳动、进退有节等等美好的品德，给予这个普通女子以最高的歌颂，使所有加于兰芝的责备在读者的眼前落了空，从而衬托焦母的顽固、专断和虚伪。同时，作者又以生动的对话，刻画了兰芝和仲卿之间坚贞不渝的爱情，说明悲剧的关键究竟在哪里，从而坐实了通过焦母所酿成的封建礼教和门阀制度的吃人的罪恶。
刘兄，作为传统伦理观念的又一化身，由于等级身份的不同，他和焦母是有区别的。他是一个热衷富贵、时刻希望往上爬的自私自利的人物。兰芝和她哥哥之间的矛盾，还包含着封建宗法制度下另一个社会问题──女子的经济地位问题。兰芝和仲卿分别的时候说：“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“父兄”在这里是偏义复词，兰芝实际上有兄无父，她回家后依靠哥哥度日。县令遣媒被拒绝了，太守又差人说婚，这位哥哥便显出了庸俗的攀高迎上的心理，他说：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?”兰芝便口头上应允。明朝陆时雍在《诗境总论》里对这点大肆攻击，认为兰芝既然誓死不嫁，为什么对她哥哥不据理力争?这位陆先生不知道兰芝和她哥哥之间的矛盾，主要是因为前者没有独立的经济地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁义郎体，其往欲何云?”他问到往后的日子怎么办，明明带着逐客的口吻，这是很伤了兰芝的心的。所以她才“仰头”回答:“谢家事夫婿，中道还兄门，处分适兄意，那得自任专?”听任摆布，正是痛心无地的表示。兰芝有能力自谋生活，然而社会剥夺了她的经济地位，使她失去独立生存的可能。在夫家是弃妇，在娘家是寄生虫，她被安放在这样的位置上，终于不得不以生命来实践自己的誓言。明知无益，即便不争，而不争正是最高的争。她对封建宗法制度所加于她身上的命运提出最后的抗议。
门阀制度并不是一个孤立的问题，它是当时阶级矛盾日益尖锐化的结果。《孔雀东南飞》的主题思想之所以如此鲜明，还因为诗篇通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚姻问题，进一步启示了由门阀制度而体现出来的当时社会的更为广泛、更为深刻的矛盾。
矛盾的突出还由于作者同时又使它体现在人物的性格上。
因为是叙事诗，不但有人物，《孔雀东南飞》的作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现有的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢式称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他(她)们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。
试以焦仲卿刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点──人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“捶床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”,说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际的办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲;兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱书生的面貌。
兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张笔法，描写了她的知诗识礼，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家成长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性──人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她泣不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭！”劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还?”她看清问题，明白自己的处境，表现了一个普通人的人格尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云?”刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，被压迫者凛然不可犯的尊严在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以很快就应允了。
离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的;乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考证有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力──诗的感染力。
作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且远为深广地纪录了一千七百年前人民的真实的感情。──它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。
（选自《唐弢文集》，社会科学文献出版社1995年版）

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孔雀东南飞(并序)

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孔雀东南飞(并序)

第一课时
教学要点
整体感知课文，把握情节和人物要点，从语言角度初步鉴赏古诗词的语言艺术。
教学步骤
一、导入：
初中我们学习过南北朝时期的乐府民歌《木兰诗》。今天我们学习被称为“乐府双璧”
的另一篇乐府民歌，同时它又是我国最早的一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
二、关于“乐府”
“乐府”，是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，
以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。
关于“焦、刘殉情”故事的传说。汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。但刘兰芝却为婆母不容，婆母百般刁难她，没有办法，刘兰芝只有自请回娘家。夫妻二人双双“誓死不相负”。兰芝回到娘家后，不久，县令替他的儿子求婚，焦仲卿闻听此事，二人生人作死别，在兰芝成婚那天，兰芝毅然投井而死，仲卿也自缢身亡。两人变成了一对鸳鸯相对而鸣。这个美好的传说演化成了我国最早的一部长篇叙事诗。
三、学生整体把握文意，提问：
1、阅读后，概括诗歌的情节。（开端是故事的开始，交代故事的人物及事件的起因，
为故事展开做铺垫。发展是故事的深入，发展反映着客观事物的运动规律，同时更是人物命运的形成展现。高潮，是故事的最激烈最精彩的部分，人物的命运在这里得到充分的展示，结局是事物的结果展示。概括故事情节的关键是理清故事的思路，焦、刘感情是故事发展思路的主要因素。）
起点：孔雀东南飞，五时一徘徊。
第一部分：开端，是兰芝对仲卿的诉述。一开始就提出了问题，展开了矛盾。兰芝和仲卿爱情深厚，本应白头偕老，但婆婆不容，一定逼他们离异。
第二部分：民展，写兰芝被遣回家，仲卿与兰芝告别，发誓要接兰芝回来。
第三部分：发展，写兰芝与仲卿的离情别绪，二人分手之际，依依不舍。
第四部分：高潮，写兰芝与仲卿双双殉情。
第五部分：结局，表达了诗人强烈的愿望。
2、为情节各部分拟定标题。
提示：五字句。能概括内容，注意人物特点；把握精要，用得体的语言去表达。
明确：起点（首两句）
第一部分：开端，兰芝被遣。第二部分：发展，夫妻誓别。
第三部分：发展，兰芝抗婚。第四部分：高潮，双双殉情。
第五部分：尾声，告诫后人。
3、概括故事主题。
提示：（1）文章写了怎样的故事。（2）人物的情感是怎样的。（3）这个故事具有怎样的社会意义。明确：故事以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展为线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝和焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
4、分章节有感情地诵读诗歌，深入领会文意。

孔雀东南飞　并序

一位优秀的教师不打无准备之仗，会提前做好准备，高中教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以让讲的知识能够轻松被学生吸收，使高中教师有一个简单易懂的教学思路。您知道高中教案应该要怎么下笔吗？小编为此仔细地整理了以下内容《孔雀东南飞　并序》，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

孔雀东南飞　并序
一、教学目的：
1、学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。
2、了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。
3、了解偏义复词、古今字的特点，掌握“相”、“自”、“见”在不同语境里的用法。
二、教学设想：
本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本诗可从人物命运入手，分析人物形象，揭示主题思想。
三、教学时数：2教时（总第课时）
四、教学日期：
五、课前预习：
1、通读全诗，利用工具书和注释，扫除诗中文字障碍。
2、了解刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧（故事情节）。
3、找出诗中含有“相”“自”“见”字的句子，解释这些字词的意义和用法。

第一教时：初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。
教学过程：
一、入题：
1、勾勒诗歌发展脉络：《诗经》——楚辞——乐府民歌
2、乐府双璧：《木兰辞》《孔雀东南飞》
3、《孔雀东南飞》简介（见课文）
补充：《玉台新咏》是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。
二、简述故事情节，分析诗歌结构
1、请学生用自己的话复述诗歌的故事情节。
要点：刘兰芝的美德，两情相依的重要情节，兰芝抗婚，双双殉情，化鸟双飞的愿望。
2、诗歌结构：
层次章节标题情节段落
起兴首句托物起兴
第一部分“十三能织素”—“及时相遣归”兰芝自诉开端
第二部分“府吏得闻之”—“二情同依依”夫妻誓别发展（一）
第三部分“入门上家堂”—“郁郁登郡门”兰芝抗婚发展（二）
第四部分“阿母谓阿女”—“自挂东南枝”双双殉情高潮
第五部分最后一节化鸟双飞尾声
三、归纳“相”、“自”、偏义复词的用法
（一）“相”的用法：
（1）相，副词，表示一方对另一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可称代“你”“我”“他”“之”等等。如：
①吾已失恩义，会不相从许。（代“你”）
②及时相遣归（代“我”）③还必相迎取（代“你”）
④好自相扶将（代“她”）⑤嬉戏莫相忘（代“我”）
⑥誓天不相负（代“你”）⑦不得便相许（代“你”）
⑧登即相许和（代“它”）⑨蹑履相逢迎（代“他”）
⑩怅然遥相望（代“他”）⑾誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指）
（2）副词，表示互相，彼此。如：
①相见常日稀②久久莫相忘
③六合正相应④叶叶相交通
⑤枝枝相覆盖⑥仰头相向鸣
⑦黄泉下相见
（3）名词，命相，相貌。如：
儿已婚薄禄相
（二）偏义复指
①昼夜勤作息②勤心养公姥③我有亲父兄
④逼迫有弟兄⑤其日牛马嘶
（三）“自”的用法
“自”作“”自己解释外，还可作副词、介词、连词、助词等。诗中的“自”字解释如下：
①我自不驱卿（本）②本自无教训（本是）
③自可断来信（即）④葳自生光（且，还是）
⑤自名秦罗敷（其）⑥自名为鸳鸯（其）
⑦好自相扶将（亲自）⑧物物各自异（助词，无义）
(四)归纳部分古今异义词的用法
例：古义今义
汝岂得自由
虽与府吏要
可怜体无比
适得府君书
却与小姑别
千万不复全
好自相扶将
何意出此言
举手长劳劳
奄奄黄昏后
四、布置作业：
1、完成《梯度学练》第一课时练习
2、熟读全诗，并背诵规定的片断
附：板书设计

第二课时：分析人物性格与命运，分析诗歌的赋比兴的手法，理解诗歌的主题。
教学过程：
一、分析人物形象。
这是一首长篇叙事诗，主要塑造了哪两个人物？（焦仲卿和刘兰芝）从上文语言和语境的分析中，可以看出焦仲卿是怎样一个人？（忠于爱情，对幸福生活热烈追求，对封建礼教、封建家长专制充满叛逆精神）
刘兰芝是一个聪明、善良、爱劳动、重感情，忠于爱情的人。面对封建家长制的专横和凶残，她无所畏惧。她是我国古典文学作品中光辉的妇女形象之一。
刘兰芝是一个坚强、持重，不为威迫所屈，也不为荣华所动的女性。她明白婆婆要驱逐她，就主动要求“遣归”，对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为”，对婆婆说“受母钱帛多，不堪母驱使”，不亢不卑，很有教养。阿兄逼婚，她说“处分适兄意，那得自任专”，外柔内刚，自有主意。刘兰芝还是个温顺善良的妇女。她对仲卿体贴谅解，一方面忠于爱情，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，一方面设身处地，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。
焦仲卿个性也非常鲜明，他忠于爱情，而不敢直接抗争，只能消极反抗，忍辱负重。他深爱兰芝，扬言“今若遣此妇，终老不复取”。无怪乎焦母听到后“槌床便大怒”。后来不得不与兰芝暂别，他又郑重声明“誓不相隔卿”“誓天不相负”。他还说“我自不驱卿，逼迫有阿母”，直言不讳，态度明朗。而最后的辞别母亲与“自挂东南枝”的行为则表现了他的反抗性格。
焦母是一个突出的反面形象。是一个极端蛮横无理的封建家长的典型。对于兰芝的美德，仲卿夫妻的爱情毫无同情和认识，独断专行。对儿子，她一会儿恶语威胁，一会儿又软硬兼施。充分暴露了封建家长制的丑恶本质。
刘兄着墨不多，但他的性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露。他对兰芝所说话的态度既粗暴训斥，盛气凌人，又见利忘义，不顾兄妹亲情。其尖酸刻薄，冷醒无情，是一副典型的市侩的面孔。
（要求学生结合诗歌具体的描写，从外貌、勤劳、重情、坚强等方面进行分析。）
二、现实主义要求刻画典型环境中的典型性格，从而达到反映生活本质的目的。我们从焦、
刘身上可以看到怎样的社会现实？（由学生讨论，然后总结。）
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。封建制度渐趋严密，在家庭生活方面，家长制成为清规戒律。
“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！
三、本诗的主题思想是什么？
以时间为序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的矛盾冲突为线索，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
四、分析赋、比、兴手法的运用（以具体问题探讨的形式分析）
1、本诗开头两句（第1段）游离开情节之外，是否可以删去？为什么？
明确：不能删。这是民歌习用的起兴手法。它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调，又有提摄全篇、引出下文的作用。
（可参照《艳歌何尝行》：飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。）
2、①第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？
明确：不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。
这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
②要求学生从诗中再找出使用铺陈手法的文字。
明确：第13段是第2段内容的重复，都是强调兰芝从小聪明，很有教养，但转换了叙述的角度，使文章显得错落有致。
第9段写兰芝临别“严妆”又用了一段铺陈，意在表现兰芝被逐离开焦家前沉着、冷静镇定自若的性格。既突出了“精妙世无双”，又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫。
③第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推动故事情节起了积极的作用。
同学们初中时学过的乐府诗《陌上桑》，在描写秦罗敷的美貌时，也是用了横的铺陈。
3、诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。
小结：赋、比、兴是乐府诗常用的表现手法。它对推动故事情节、塑造人物形象起了积极的作用。所以我们在学习乐府诗时应予以重视。
五、细节鉴赏：理解“黄泉共为友”的含义
1．联系上下文，理解“黄泉共为友”的含义。
明确：在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。
2．联系全文，理解“黄泉共为友”。
明确：
①向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。”
②在焦母的压力下——“遣去慎莫留！”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老
不复娶！”
③在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。”
④在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负！”
⑤在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉！”
⑥兰芝已死，活着又有什么意义？于是他——“自挂东南枝。”
由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗！
3．结合作品的时代背景，进一步理解“黄泉共为友”。
小结：对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。
六、布置作业：
1．背诵相关章节。
2．以“惜别离”为题，发挥你的想象力，扩写第9至12段。

孔雀东南飞并序

教案课件是每个老师工作中上课需要准备的东西，是认真规划好自己教案课件的时候了。只有规划好教案课件工作计划，才能更好地安排接下来的工作！究竟有没有好的适合教案课件的范文？为此，小编从网络上为大家精心整理了《孔雀东南飞并序》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

孔雀东南飞并序

[教学目标]

１．学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。

２．了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。

３．了解偏义复词、古今异义字的特点，掌握“谢”“相”“见”“迎”的一词多义。

４．熟悉汉乐府的文学常识与《孔雀东南飞》在中国文学史上的地位。

５．注意把握本诗人物语言个性化这一突出的艺术成就。

［教学重点］

１．疏通文义，把握故事发展过程，分析人物感情。

２．掌握文中的“偏义复词”和“谢”“相”“见”“迎”的一词多义。

３．识记有关文学常识，背诵有关名句。

［教学难点］

１．通过人物对话分析理解男女主人公的真挚感情。

２．把握作品的深刻思想内容，理解作品的浪漫主义色彩。

［教学设想］

１．本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本文可从语境入手，分析人物形象，揭示主题思想。

２．本文故事情节在民间广为流传，被改编成戏剧、电影等多种艺术形式，影响深广。在教学本文时，有条件的学校可利用电教手段，或阅读有关资料，以加深对课文的理解。

[授课时数]

3课时

［教学过程］

第一课时

一、导入新课

中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，《孔雀东南飞》就是其中杰出的代表。“孔雀东南飞，飞到天涯去不回，千般怜爱万种柔情相思成灰。心碎的时候秋声格外让人悲，天若不尽人意，我愿生死相随。”屠洪刚的一曲《孔雀东南飞》唱得荡气回肠，唱得催人泪下，而《孔雀东南飞》的故事更是家喻户晓，老少皆知。

二、作家与作品

徐陵（507-583），字孝穆，今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。

《玉台新咏》成书于梁代。是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗歌上自汉魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中为《文选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄，多叙男女闺情，但也不乏杰作，如具有反封建礼教的积极主题和高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》（后世或题作《孔雀东南飞》）即最先见于此书。此诗作者不详。

三、解题?

１．《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。它原名《焦仲卿妻》，最早见于徐陵所编的《玉台新咏》，是以真人真事为基础创作的。全诗357句，1785个字，沈归愚称为“古今第一首长诗”，与《木兰辞》并称“乐府双璧”。

２．汉乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。

四、导读全诗，梳理故事情节

开头小序，交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的经过。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为基础创作的。

东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”）

五、字词注音

箜篌(kōnghóu)槌(chuí)床伶俜(língpīng)绣腰襦(rú)葳蕤(wēiruí)留待作遗(wèi)施绣夹(jiá)裙玳瑁(dàimào)流纨(wán)素明月珰(dāng)公姥(m)磐(pán)石拊(f)掌便(biàn)言否（pǐ）泰

窈窕(yǎotiǎo)鹄舫(húfǎng)龙子幡(fān)婀娜(ēnuó)踯躅(zhízhú)金镂(lòu)鞍赍(jī)钱鲑(xié)珍衣裳(cháng)摧藏(zàng)奄奄(yǎnyǎn)

六、结合注解疏通字词

解决下列问题：

1．基本解决翻译问题；

2．理清故事脉络和矛盾冲突的变化和激化；

3．注意人物对话的特点和人物形象的塑造。

第二课时

一、整体把握

第一部分（开头到“会不相从许”）：

兰芝被遣——故事的开端

第二部分（从“府吏默无声”到“二情同依依”）：

夫妻誓别——故事的发展

第三部分（从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”）：

兰芝抗婚——故事的发展

第四部分（从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”）：

双双殉情——故事的高潮。

第五部分（最后一段）：

告诫后人——故事的尾声

本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。

二、人物形象和对话

本文成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。

1．刘兰芝：坚强、持重，自尊，果断，不为威逼所屈，也不为荣华所动。

“十三能……十六诵诗书”——知书达礼

“受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢

“便可白公姥，及时相遣归”－自尊

“仍更被驱遣，何言复来还？”“举身赴清池”－果断

“新妇起严妆，”－镇定，庄重

“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚

2．焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但比较懦弱，胆小怕事。

“今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾

“故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神

3．焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；极端蛮横无理，一味独断专行。势利。

“何乃太区区”

“吾意久怀忿，汝岂得自由”

“小子无所畏，何敢助妇语”

“吾已失恩义，会不想从许”

“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄”

4．刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。

三、民歌风味

１．以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，这种以美禽比拟夫妻的手法，是民歌里常用的。

２．多处运用铺陈手法

十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书，十七为君妇。（纵铺）

著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。（横铺）

３．善用比喻

君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

四、布置作业：

１．归纳“谢”“相”“见”“迎”等字在不同情况下的意义和用法；归纳本文的偏义复词、古今异义词。

２．背诵课文精彩语段。

第三课时

一、知识梳理

学生展示归纳的“谢”“相”“见”“迎”等字在不同情况下的意义和用法，本文的偏义复词、古今异义词。

（一）重点字词例释

１．相

⑴作副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：

①吾已失恩义，会不相从许（代“你”）；

②及时相遣归（代“我”）；

③还必相迎取（代“你”）；

④好自相扶将（代“她”）；

⑤誓天不相负（代“你”）；

⑥不得便相许（代“你”）；

⑦登即相许和（代“它”）；

⑧蹑履相逢迎（代“他”）；

⑨怅然遥相望（代“他”）；

⑩誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指）。

⑵作副词，表示互相，彼此。如：

①相见常日稀；

②久久莫相忘；

③六合正相应；

④枝枝相覆盖，叶叶相交通；

⑤仰头相向鸣；

⑥黄泉下相见。

⑶作名词，相貌。如：儿已薄禄相。

２．见

贱妾留空房，相见（动词，见面）常日稀；

转头向户里，渐见（副词，被）愁煎迫；

兰芝初还时，府吏见（指代副词，指“我”）丁宁。

３．适

适（刚才）得府君书；

处分适（适合）兄意；

始适（出嫁）还家门。

４．谢

谢（辞别）家事夫婿；

多谢（劝诫）后世人；

阿母谢（推辞）媒人。

５．令

县令（长官）遣媒来；

便言多令（美好）才；

岂合令（您）郎君；

莫令（使）事不举。

６．自

我自（本）不驱卿；

本自（本自，本是）无教训；

自（即）可断来信；

葳蕤自（且，还是）生光；

自（其）名秦罗敷；

自（其）名为鸳鸯；

好自（亲自）相扶将；

物物各自（助词，无义）异。

（二）通假字

终老不复取（通“娶”）；箱帘（通“奁”）六七十；恐此事非奇（通“宜”）；

摧藏（通“脏”）马悲哀；蒲苇纫（通“韧”）如丝。

（三）偏义复词

便可白公姥（偏指婆婆），及时相遣归；昼夜勤作息（偏指作），伶俜萦苦辛；

我有亲父兄（偏指兄），性情暴如雷；我有亲父母（偏指母），逼迫兼弟兄（偏指兄）。

（四）互文

“左手执刀尺，右手执绫罗”

互文是指诗歌中上下两句文义互相呼应，彼此映衬的一种技巧。本是两个词要合在一起，由于受字数、音节的限制，便在上下句中分开来说。此句意即“左手右手执刀尺绫罗”。如《捕蛇者说》中“叫嚣乎东西，隳突乎南北”一句意即“叫嚣隳突乎东西南北”，在村子四周叫喊冲撞。《劝学》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句意即“不知句读的倒要从师，不解惑的却不从师”。

二、问题探究

１．现实主义要求刻画典型环境中的典型性格，从而达到反映生活本质的目的。我们从焦、刘身上可以看到怎样的社会现实？（由学生讨论，然后总结。）

故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。封建制度渐趋严密，在家庭生活方面，家长制成为清规戒律。

“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！

２．本诗的主题思想是什么？

以时间为序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的矛盾冲突为线索，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。

３．本诗开头两句（第1段）游离开情节之外，是否可以删去？为什么？

明确：不能删。这是民歌习用的起兴手法。它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调，又有提摄全篇、引出下文的作用。

（可参照《艳歌何尝行》：飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。）

４．①第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？

明确：不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。

这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。

②要求学生从诗中再找出使用铺陈手法的文字。

明确：第13段是第2段内容的重复，都是强调兰芝从小聪明，很有教养，但转换了叙述的角度，使文章显得错落有致。

第9段写兰芝临别“严妆”又用了一段铺陈，意在表现兰芝被逐离开焦家前沉着、冷静镇定自若的性格。既突出了“精妙世无双”，又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫。

③第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推动故事情节起了积极的作用。

同学们初中时学过的乐府诗《陌上桑》，在描写秦罗敷的美貌时，也是用了横的铺陈。

５．诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？

明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。

６．理解“黄泉共为友”的含义

（１）联系上下文，理解“黄泉共为友”的含义。

在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。

（２）联系全文，理解“黄泉共为友”。

①向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。”

②在焦母的压力下——“遣去慎莫留！”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老不复娶！”

③在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。”

④在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负！”

⑤在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉！”

⑥兰芝已死，活着又有什么意义？于是他——“自挂东南枝。”

由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗！

（３）结合作品的时代背景，进一步理解“黄泉共为友”。

小结：对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。

７．讨论：面对一个聪明、勤劳、善良、孝顺的媳妇，婆婆为何不能容她？

焦母蛮横无理，是封建礼教和封建家长制的化身。封建家长制决定了她在家庭中具有至高无上的权威，她的话是不可更改的，她的意志是不可动摇的。而刘兰芝是一个讲求礼节、行事有度而又富有反抗精神和坚强性格的女性，使她的封建家长权威得不到施展，因此，婆媳之间的冲突是不可避免的。

多年的媳妇熬成婆，焦母觉得对儿媳平时的所作所为是理所应当的，儿媳应该言听计从，不该有自己的主见。而偏偏兰芝不接受这些。

文中始终未提到刘兰芝有孩子，而封建时代“不孝有三，无后为大”，因此，焦母可能会因兰芝不育而不容她。

焦母长期寡居，心灵缺乏爱情滋润，冷漠、蛮不讲理；另一方面，恋子情结，故面对恩爱的儿子、媳妇，看到他们和美的爱情生活，就产生了一种逆反心理，迁怒兰芝，痛恨兰芝，故必撵走而后快。

８．如何理解刘、焦之死？

刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

９．有人说，结局有点超现实，去掉好不好？

结局写两家合葬，用美丽传说写了化鸟双飞，化木连理的理想结局，充满浪漫色彩，突出主人公的悲剧命运，也表达了人们对幸福生活的向往和对礼教的抗议，另外，鸳鸯双飞的结局与孔雀失偶的起兴呼应，形成独特艺术魅力！

三、总结已学课文

从形式、表现手法、表达方式、思想内容等方面分析、比较《诗经》两首、《离骚》节选和《孔雀东南飞》

形式表达方式表现手法思想内容

《静女》四言为主叙述现实主义爱情

《氓》四言叙述现实主义婚恋

《离骚》杂言（骚体）抒情浪漫主义政治

《孔雀东南飞》五言叙述相结合爱情

四、附录

（一）《孔雀东南飞》反映的民俗

了解《孔雀东南飞》所反映的汉末的民俗，可以加深同学们对此诗的理解。

1、婚俗中的寡妇再嫁

刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。《潜天论。断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。

2、七夕

七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。

乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。七月七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。

七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。

3、坐具

诗中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为坐具。要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具；榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。

4、交通工具中的牛车

诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。又因牛车车厢宽大，故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。整个西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。但到了东汉后期，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。《晋书》记载：“其后稍见贵之（牛车）。自（东汉）灵、献以来，天子志士庶以为常乘。”而《孔雀东南飞》所写时期（建安年间）正是东汉献帝时，所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。

（二）参考译文

东汉末年建安年间，庐江府小官吏焦仲卿的妻子刘氏，被焦仲卿的母亲赶回娘家，自己发誓不再改嫁。她娘家的人逼迫她，她于是投水而死。仲卿听到这个消息。自己也在庭院里的树上吊死了。当时的人哀伤他们的不幸，就写了这首诗。

孔雀向东南方飞行，每飞五里就徘徊一阵。

“我十三岁能织出精美的白绢，十四岁学会了裁衣。十五岁能弹奏箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了你的妻子，心中常常痛苦悲伤。你已做了庐江府的官吏，遵守府里的规则专心不移。我独自留守空房，夫妻相见的日子非常稀少。我每天雄鸡一啼就上机织绢，每天晚上都不能休息。三天织成五匹，婆婆还故意嫌我织得慢。不是我织的动作慢，而是你家的媳妇实在难当。我不能胜任你家的驱使，白白地留下也没有什么用处。你可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”

仲卿听了妻子的诉说，就到堂上禀告母亲：“我本来就没有高官厚禄的福相，幸亏娶得了这个好媳妇。成年后结为夫妻，死后在黄泉也要相依为伴。我们共同生活才两三年，刚开始不算很久。这个女子的行为没有不端正的地方，哪里料到会招致您不喜欢呢？

焦母对仲卿说：“你为什么这样见识短浅！这个媳妇没有礼节，她的行为举动自作主张。我的心里久已怀有怨气，你哪能由自己作主！东家有个聪明贤慧的女子，名字叫做秦罗敷。她的体态可爱无比，做娘的替你去求婚。你赶快休了这个媳妇，打发她立刻走，千万不要挽留。”

仲卿伸直身子跪着说：“母亲请听我禀告，今天如果休弃了这个媳妇，我一辈子也不再娶妻！”母亲听了这些话，捶打着坐床勃然大怒：“你这小子胆大包天，怎么胆敢帮你媳妇说话！我对她早已恩义断绝，当然不会依从你！”

仲卿默默无言，对母亲拜了两拜，回到自己房里。开口对妻子说话，硬硬咽咽地说不出声：“我本来不休弃你，只是母亲逼迫我这样做。你只管暂且回到娘家去，我现在也暂且回到官府去办事。不久我会回家，回来后必定接你回来。为了这件事，你就受些委屈吧，千万不要违背我的话。”

兰芝对仲卿说：“不必再添麻烦吧。当年冬末春初的时候，我辞别娘家嫁到贵府上。行事都顺着婆婆的心意，一举一动哪敢自作主张？白天黑夜辛勤劳作，孤零零地受尽折磨。总以为没有什么罪过，可以终身供养婆婆以报答大恩。但是仍然被赶回娘家，还说什么再回来呢！我有绣花的齐腰短袄，绣的花纷繁美丽焕发光彩。还有红色绫罗做的双层斗帐，四角挂满香袋。衣箱和梳妆用的匣子有六七十个，都用碧绿的青丝绳捆着。各种各样的物品都不一样，每种东西都在里边。我人很卑贱，我的东西也不值钱了，不配用来送给后来的新娘。就留着作为赠别的纪念吧，从今以后再也没有见面的机会了，希望这些物品时时给你安慰，永远不要忘记我。”

雄鸡叫了，外面快天亮了，兰芝起身郑重地梳妆打扮。她穿上自己的绣花夹裙，每件事都要做四五次。脚下穿上丝绸做的鞋子，头上戴的玳瑁首饰闪闪发光。腰间束的白绸裙带像水一样轻盈流动，耳朵上戴着闪光的耳坠。手指像削尖的葱白那样细嫩，嘴唇像含着朱砂那样红润。轻巧地迈着细小的步子，姿态美妙举世无双。

兰芝走上堂前拜别婆婆，婆婆怒气未消。兰芝说：“我以前在娘家做女儿的时候，从小生长在乡间。本来就没有好的教养，更有愧于同您家少爷结婚。接受了婆婆的很多彩礼，嫁过来却不能胜任婆婆的驱使。今天我要回到娘家去了，惦念着婆婆在家里操劳。”从堂上退下来和小姑告别，眼泪像连串的珠子一样落下来。“我当初嫁来的时候，小姑才扶着床学走路。今天我被赶回娘家，小姑已经长得和我一样高了。你要尽心奉养老人，好好地照料自己。每年的七夕和每月的十九，你在嬉戏的时候不要忘记我。”说完就出门登上车子离去，眼泪像雨一样流淌。

仲卿骑马走在前面，兰芝乘车走在后边。车子发出“隐隐”、“甸甸”的声音，一起在大道口相会。仲卿下马走进车中，低着头同兰芝附着耳朵小声说话：“我发誓不同你分离，你暂且回到娘家去。我现在也暂且到府里去办公，不久将接你回来，我对天发誓决不背弃你。”

兰芝对仲卿说：“感谢你的一片诚挚情怀！你既然这样记住我，我不久就盼望你到来。你应当做磐石，我应当做蒲苇。蒲苇像丝一样柔韧，磐石不会转动迁移。我娘家有个同胞的哥哥，性情和行为暴躁如雷。恐怕他不会顺从我的心意，想到将来我心如油煎。”挥手告别两人怅惘若失，双方同样依依不舍。

兰芝走进娘家走上厅堂，进退都感到脸上无光。母亲拍着手大吃一惊，想不到女儿会自己回来。“我十三岁教你织布，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁学会弹奏箜篌，十六岁懂得礼节规矩，十七岁打发你出嫁，总以为不会有什么过失。你今天犯了什么过错，娘家不接你就自己回来呢？”兰芝惭愧地回答母亲：“女儿实在没有什么过错”母亲听了十分悲伤。

兰芝回家才十几日，县令就派遣媒人来说亲。媒人说县令有个三少爷，容貌体态美好举世无双。年纪才十八九岁，口才很好，又多才能。

母亲对女儿说：“你可以自己去应付他。”女儿含着眼泪回答：“兰芝当初回家时，仲卿再三嘱咐我，我们立誓永不分离。今日如果违背情义，恐怕这件事不妥当。还是回绝来做媒的人吧，以后慢慢再谈这件事。”

母亲告诉媒人说：“我们贫贱人家有这个女儿，刚出嫁就被体弃回到娘家。不能做小官吏的媳妇，哪里配得上贵公子呢？希望你多方面去打听，我们不能答应你。”

媒人离去几天以后，县令随即派去向太守请示工作的县丞回来了。县丞说有位兰家姑娘，她家里承继先人的仕籍有人做官。又说太守有位五少爷，娇美文雅尚未结婚。太守派遣县丞做媒人，这是主簿传达的话。（县丞来到刘家）直截了当地说，太守家里有这样一位好郎君，已经想和你家结亲，所以派遣我来贵府做媒。

母亲谢绝媒人：“我的女儿早先已有不改嫁的誓言，我老太婆还敢说什么话！”

兰芝的哥哥听到了这件事，很不痛快心中烦恼。开口告诉妹妹说：“你拿主意为什么不仔细考虑！你先嫁的只是一个小府吏，再嫁的却是太守的公子。运气的好坏有如天地之别，足够你荣耀一辈子了。你不嫁给这样的好郎君，往后打算怎么办呢？”

兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的那样。我辞别娘家去侍奉丈夫，没想到半路上又回到哥哥家里。如何处置应当依照哥哥的主意，我哪能自作主张！虽然同府吏已有誓约，但是同他相会永远没有机缘了。立即答应他们这门亲事吧，就可以结成婚姻。”

媒人走下座位离开，还连声说：“是，是，就怎么办，就怎么办。”他回到太守府桌报太守：“下官我奉您的命令（去说媒），谈得十分有缘分。”太守听了这个消息，心中非常高兴。连忙翻开历书观看，婚期定在这个月内就很适宜，因为“六合”正好相应。良辰吉日是三十日，今天已是二十七了，你可去刘家订好结婚日期。大家互相传话赶快收拾，人来人往就像天上的浮云一样接连不断。画着青雀和白天鹅的船，船的四角挂着绣有龙的旗帜，轻轻地随风飘动。金色的车子，配上白玉镶的车轮，青骢（cōng）马在缓慢地前进，镂刻着金饰的马鞍四周垂着彩缨。赠送的聘金就有三百万，都用青丝穿起来。各色的绸缎有三百匹，还有从交州、广州买来的山珍海味。迎亲的随从人员有四五百个，热热闹闹地来到郡府门前。

母亲对女儿说：“刚才接到太守的婚书，明天就要来迎娶你。为什么还不做出嫁的衣裳？不要让喜事办不成。”

兰芝默不作声，用手巾掩着口啼哭，眼泪落下来就像流水一样倾泻。她移动自己的琉璃榻，搬出来放在前边窗口之下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎。早上做成了绣花的夹层裙子，晚上制成了单层的罗纺短衫。天色昏暗就要黑了，兰芝满腹愁思走出家门啼哭。

仲卿听到这个变故，就请假暂时回家。到兰芝家还有二三里路，仲卿伤心，马也悲鸣。兰芝熟悉仲卿的马的叫声，就轻步快走去迎接仲卿。她怀着怅惘的心情远远望着，知道是仲卿来了。兰芝举手拍着马鞍，哀声长叹使人伤心：“自从你离别我以后，人世间的事情不能预料。果然不能如我们原先所希望的那样，事情又不是你所能详细知道的。我有亲生母亲，还有个哥哥一起逼迫我。已把我许配给别人，你回来又有什么指望！”

仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又厚实，可以存在上千年；你这蒲苇只是一时坚韧，只能保持短暂的时间。你将会一天比一天高贵，我却要独自走向黄泉！”

兰芝对仲卿说：“没想到你竟说出这样的话！同是被人逼迫，你是这样我也是这样。我们在黄泉之下再相见吧，不要违背今日的誓言！”两人拉手告别，各自回到家中。活着的人却作死的诀别，抱恨不已哪可说得尽呢？想着要与人世长辞，无论如何不能再保全了！

仲卿回到家里，走上厅堂拜见母亲：“今天大风大寒，寒风吹折树木。浓霜凝结在庭前的兰花上。孩儿今天就如日落西山，使得母亲以后很孤单。我是故意作出这不好的打算，你不要埋怨鬼神！祝您寿比南山，身体健康腰板硬朗。”

焦母听了儿子的这些话，如雨一般的眼泪随着说话声落下：“你是大户人家的子弟，又在大的官府任职。千万不要为一个妇人去死，你和她贵贱不同，休弃她怎能算是薄情呢！东家有位贤慧的女子，美丽在城内城外都出了名。做娘的替你去求婚，早晚间就有答复。”

仲卿向母亲拜了两拜退回，独自在自己的空房里长声叹息，（自杀的）打算就这样决定了。他转头向房内望去，越来越被忧愁所煎熬逼迫。

（太守迎亲）那天牛叫马嘶，兰芝走进了举行婚礼的用青布搭成的篷帐。在阴暗的“黄昏”以后，在静悄悄的“人定”之初，（兰芝心里想着：)“我的生命在今天断绝，魂魄离去尸体长留！”于是撩起裙子脱下丝鞋，纵身跳入清冷的水池里。

仲卿听到这件事时，心里明白这是永远的离别了。他在庭院的树下徘徊了一阵，就自己吊死在东南方向的树枝上。

焦、刘两家要求把仲卿和兰芝合葬在一个坟墓里，于是合葬在华山的旁边。坟墓的东西两边种上了松柏树，左右两边种上了梧桐树：条条树枝交相覆压遮盖，片片树叶互相交错连接。树丛中有一对双双飞翔的鸟儿，它们的名字叫做鸳鸯。抬着头互相对着鸣叫，每夜都叫到五更时分：过路的人停下脚步来听，寡妇听了便从床上起来心里很不安定。多多劝告后世的人，要把这个悲剧作为鉴戒千万不要忘记！

（三）古时分一日为十二时

夜半

鸡鸣

平旦

日出

食时

隅中

日中

日佚

晡时

日入

黄昏

人定

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

初

正

23/24时

24/1时

1/2时

2/3时

3/4时

4/5时

5/6时

6/7时

7/8时

8/9时

9/10时

10/11时

11/12时

12/13时

13/14时

14/15时

15/16时

16/17时

17/18时

18/19时

19/20时

20/21时

21/22时

22/23时

三更

四更

五更

一更

二更

周日出食时隅中中日日昃晡时日入黄昏人定夜半鸡鸣平旦

汉卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

清（初）5791113151719212313

（正）68101214161820222424

现代（时）5—77—99—1111—1313—1515—1717—1919—2121—2323—11—33—5

五更与现今时间比较表

夜间时辰五夜五更时间

黄昏甲夜一更19—21

人定乙夜二更21—23

夜半丙夜三更23—1

鸡鸣丁夜四更1—3

平旦戊夜五更3—5

（四）干支年简易推算法

由公元年数推算干支纪年，有一个简便的方法。

十位天干：

甲乙丙丁戊己庚辛壬

12345678910

十二地支

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

123456789101112

已知公元数推算干支年号，只需要分两步：

第一，把公元年数减去3，你会得一个新的数字。这个新数字的个位数字（当个位数字为“0”时，当“10”）在十位天干中所对应的天干字就是所求的。

第二，把每一次你得到的一个新数字除以12，这样你又会得到一个余数字（当刚好除尽时，余数字取12）。这个余数字在十二地支中所对应的一位地支，即为所求的。

例如，请你确定1980年的干支年号。

先找天干：1980-3=1977。1977的个位数字7在十位天干中对应的天干字为“庚”。

再找地支：1977÷12=164……9，显然余数为9，查9在十二地支中对应的地支字为“申”。

所以，1980年为庚申年。

这样推算干支年既快又准，可简记为“减3除以12”。

《孔雀东南飞（并序）》教学设计

经验告诉我们，成功是留给有准备的人。高中教师要准备好教案，这是高中教师需要精心准备的。教案可以让讲的知识能够轻松被学生吸收，帮助高中教师能够更轻松的上课教学。高中教案的内容具体要怎样写呢？以下是小编为大家精心整理的“《孔雀东南飞（并序）》教学设计”，仅供您在工作和学习中参考。

《孔雀东南飞（并序）》教学设计
一、教学内容分析
《孔雀东南飞（并序）》是新课程高中语文必修二第二单元第六课，是本单元的重点篇目。它是我国文学史上最早的和最优秀的民间叙事诗，那完整的结构、曲折跌宕的情节、丰满的人物性格及个性化的语言等具有很强的震撼力，让我们不由自主地走进那二千多年前的社会生活，情不自禁地融入到刘兰芝与焦仲卿的爱情婚姻悲剧氛围之中，由衷产生对焦、刘二人的同情与哀怜，迸发出对封建礼教家长制罪恶的憎恨。
要让学生在阅读文言文时能够理解文章思想内容，逐步培养对文学作品的鉴别欣赏能力。最有效的方法就是反复吟咏，读出诗歌的节奏；在诵读的基础上，以诗歌作品的具体内容为依据，对古诗的文字予以疏通，把握全诗的基本内容、情节发展、人物对话、中心主题、思想感情；利用与音乐的对比阅读，教育学生深入感受文学艺术美，进一步理解本诗的内容和思想感情，激发学生的同情心和是非感，努力去理解作品中蕴含的社会和历史的意义。
二、学生学习情况分析
高一的学生普遍喜欢古诗词，但对古代长篇叙事诗和文言文阅读有畏难心理，学习较被动，一般等待老师的讲析。《孔雀东南飞》成诗年代较久远，学生对那一时期的历史尤其是社会生活了解不多，这会影响对内容的理解和思考。但学生已学习过一些古典诗歌和文言文，大多数学生能够在老师引导下借助注释等疏通文本，筛选出文中主要的信息，理解作者的主要观点与人物性格。而且本诗的一个鲜明特点是故事性强，容易诱发读者的阅读兴趣。可以抓住学生学习诗歌的热情较高，也很有音乐和文艺表演才能及欲望的实际，借助音乐的功效，调动学生积极性，帮助他们主动去学习鉴赏，真正成为学习的主人。
三、设计思想
依据新课程标准的精神和要求，制定教学目标，注重学生语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。正确理解教材的编排意图，“用教材教”，并达到三维目标。
“师者，所以引路、开窍、促进也；学者，所以体验、探究、创新也。”课堂是我们的，更是学生的。应遵循新课程的理念，营造情境，引导学生自主探究合作学习，激发学生学习中国古代优秀作品兴趣和求知欲，充分发挥学生自主学习和教师评价、点拨的作用，利用多媒体提高课堂效率。通过适当的整合比较，提高教与学的效率。同时也借助先人的经历，进一步增强学生的生命意识。
根据学生实际和新课程标准的要求，特拟本文的教学方法为：自主朗读——朗读探究——朗读比较。课前预习要求为：（1）结合注释，疏通文意。（2）思考文章内容与思想情感。（3）播放小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》给学生听。
四、教学目标
鉴赏本诗的人物对话、人物性格与思想内容，学习本诗的写作特点。引导学生养成咀嚼回味的良好习惯，能够熟读成诵。通过诗作体察封建礼教毁灭恩爱夫妻的婚姻乃至生命的现实，感受刘兰芝和焦仲卿对爱情追求的坚贞之情，激发学生的同情心与是非感。
五、教学重点与难点
1、重点：理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节，分析把握通过人物对话揭示人物形象性格的艺术手法。
2、难点：理解刘、焦爱情悲剧的根源，增强学生的同情心、是非感与生命意识。
六、教学过程设计

第一课时
（一）影视歌曲导入，激发学习兴趣
（1）运用多媒体，让学生观看莆仙戏《梁山伯与祝英台》的最后几组镜头。
提问：同学们知道画面上演绎的故事吗？
明确：《梁山伯与祝英台》。这是封建社会中一个典型的爱情悲剧，像这样的故事，在封建时代不足为奇，更早以前就有这么一篇描写一个感人肺腑的爱情悲剧故事的优秀长篇叙事诗——《孔雀东南飞》。
（解说：板书课题：孔雀东南飞（并序），有关课文的背景知识，根据需要，让学生来介绍，教师适时补充。）
（2）播放歌曲《孔雀东南飞》MTV。
刚才播放的是包美圣的歌曲《孔雀东南飞》，曲调缠绵悱恻，令我们为之伤感。那么，这对恩爱夫妻——焦仲卿、刘兰芝——缘何分手呢？
（解说：问题的提出，让学生马上来激情，议论纷纷。好开头是成功的一半，在营造良好气氛的基础上，学生的情感较易投入，思想在不时的碰撞中才有智慧的火花出现，为这节课走向成功奠定基础。）
（二）理清诗文思路，了解课文大意
（1）学生分角色朗读课文。
（2）让学生自读课文并思考，自主梳理出曲折的情节和跌宕尖锐的矛盾冲突，然后小组进行合作探究交流，教师进行引导。（投影归纳的五个方面内容）
学生讨论明确：①从“十三能织素”到“及时相遣归”，写刘兰芝对焦仲卿的诉述，引出被遣之事。极写兰芝的才、德、能之优秀，也写了刘兰芝和焦仲卿的深厚爱情，本应白头偕老，但婆婆不容，一定逼他们离异。她优秀贤惠，为何被婆婆不容而被遣，引人产生悬疑。一开始就提出了问题，展开了矛盾。此“一曲”也。
②从“府吏得闻之”到“二情同依依”，写夫妻誓别，仲卿与兰芝告别，发誓要再接兰芝回来。状摹兰芝之美貌和对仲卿的挚爱之情。随着兰芝的回家，问题矛盾看似已经解决，此“一平”也。
③从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”，写兰芝回家之后的遭遇。还家不久媒人登门说亲，受到兄长的逼迫而答应“改嫁”。兰芝“违背”誓言，节外生枝，展开矛盾，此“二曲”也。
④从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”，写兰芝、仲卿为践诺和抗争，双双殉情，为全诗的高潮。矛盾冲突达到极点，同时也用以死抗争的方式解决了矛盾。此“三曲”“二平”也。
⑤“两家求合葬”到结尾，表达了人们对他们的同情及诗人强烈的愿望。
本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，情节曲平交错，跌宕起伏。从而揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
（解说：让学生在读中自主梳理，体会文章的行文思路，为下文深入理解课文内容做铺垫。）
（三）合作研究探讨，理解人物形象
（解说：“以教师为主导，学生为主体”是新课改的教学模式，要求既加深学生对课文的理解，又发掘学生的思维能力。）
本诗中语言文字学习上的难点主要表现在两个方面：一是词义疏通；二是语言文字表现力。
（1）关于词义疏通。
学生自主完成查找①通假字②文言实词③词类活用④古今异义⑤文言句式⑥偏义复词后，小组进行合作探讨、交流和订正，鼓励学生提出其他不理解的字句，教师进行引导，共同解决。
（解说：充分发挥学生的积极主动性。投影这六个方面的一些例子）
（2）关于语言文字的表现力。
结合人物对话的朗读揣摩，分析人物性格。
（解说：由学生自主合作找出诗文中主要人物的个性化语言，小组讨论完成对语言的揣摩，归纳出人物性格，教师进行引导。）
①人物形象之一——刘兰芝：
学生讨论明确：有沉鱼落雁闭月羞花之貌，温柔、贤淑、勤劳，自尊、自信、自重，有礼、有节、有度，有情、有义、有心，不为威迫所屈，也不为荣华所动，忠贞而有反抗精神。
②人物形象之二——焦仲卿：
学生讨论明确：忠于爱情，不敢直接抗争，只消极反抗，忍辱负重，温情，软弱，愚孝。
③人物形象之三——焦母：
学生讨论明确：专横跋扈、专横固执。
对于另一反面形象刘兄着墨不多，但他的性行暴戾、趋炎附势的丑态毕露。
（解说：人物是主题的载体。对人物的思想性格深入思考，准确把握，随之才能深入理解主题。把人物塑造得越美，就越能体现封建家长制的罪恶，也就于能引起人们对这种制度的强烈憎恨。）
（四）进行课堂小结，加深内容理解
通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱但又有发展的性格。此外，简洁的人物行为刻画，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。
（五）布置课外作业，学生自主学习
（1）熟读并背诵“鸡鸣外欲曙……二情同依依”。
（2）反复朗读课文，对课文的人物对话多加揣摩。

第二课时
（一）抽查背诵情况。
（二）学生听课文录音，跟读课文。
（三）学生认真朗读课文，针对本诗思想内容的难点问题，启发寻疑析难，深入探究，领悟文章思想情感。
（1）刘兰芝才、德、貌“三全齐美”，焦母出于什么心理而一意地要休掉这个难得的媳妇？
学生自主合作讨论交流明确：无子说、恋子说、妒忌说、讨厌说、煎熬说、隔阂说、无行说、第三者说、另娶说、能干说、门第说、美色说等等。
（2）为什么在刘、焦爱情悲剧发生后又“求合葬”呢？
学生讨论明确：结局“两家求合葬”正是对封建家长制的绝妙讽刺。这样的结尾处理也使得这场爱情悲剧更具有震撼力。还必须了解的是《孔雀东南飞》是一篇历经传唱多有加工的古诗，在某种意义上体现了集体创作的智慧，也表达了广大人民的愿望。
（3）刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧究竟是人物性格的冲突，抑或有极其深刻的社会原因？如何理解刘、焦之死？
学生讨论明确：刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母、刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。
《礼记本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”由是观之，焦母迫害刘兰芝用的是第一条。
《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长的威压。
《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的爱情悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的抗争精神，直接寄托了人们对爱情婚姻自由的热烈向往之情，同时也表达出对生命的关怀。
但两人最终双双殉情只能说是可爱的、可贵的，但不明智。其精神可嘉，做法不足取。
（四）朗读对比欣赏，加深理解，写出听读之后感。
把握对比。家喻户晓的《梁山伯与祝英台》是一段非常生动优美、缠绵动人的爱情故事，而这个故事又有一曲优美的小提琴协奏曲，这首小提琴协奏曲，有“草桥结拜”、“长亭惜别”、“英台抗婚”、“楼台相会”、“哭灵控诉”、“坟前化蝶”等主要情节，运用独奏乐器与管弦乐队的紧密配合，表现出梁祝之间的忠贞爱情和对封建宗法礼教的控诉、反抗。与本文的内容是有异曲同工之妙处。把它引进教学，配合引导学生阅读课文，让学生通过对比阅读，真正领悟在人类生活中有许多感情纯真的爱情，加深对文本思想内容的理解，产生同情，去关爱生命。
让学生仔细聆听美妙的音乐，合作讨论，加深理解。
（1）本诗文中的“兰芝被遣”和“兰芝抗婚”的情节，可与乐曲展开部第一阶段“逼嫁抗婚”对比阅读。文中的刘兰芝是在封建礼教的压迫下被遣归及被迫“改嫁”，刘兰芝与祝英台一样都进行了抗争。乐曲中的乐器奏出了具有威胁力的封建势力的主题，代表着封建势力的凶暴残酷，同时叙述了祝英台的悲痛和不安心情，表现了控诉、抗争的感情。
（2）本诗文中的“夫妻誓别”的情节，可与乐曲呈示部中的结束部“长亭惜别”对比阅读。文中刘兰芝与焦仲卿的誓别。二人分手之际，依依不舍，“举手长劳劳，二情同依依”。乐曲中梁祝分别时依依不舍又充满悲伤，音调抒情徐缓。让学生在徐缓的音乐中去感受刘兰芝与焦仲卿生离死别的痛苦。
（3）本诗文中的“双双殉情”的情节，可与乐曲展开部第三阶段“英台投坟”对比阅读。文中刘兰芝与焦仲卿这一对恩爱夫妻恋情浓烈，在高压下又异常冷静，决然相约“黄泉下相见”。刘兰芝投水自尽，焦仲卿自挂东南枝，表现了相知的忠贞和无奈的抗争，双双殉情，实是令人血气俱动的人生悲剧，达到高潮。乐曲中祝英台纵身投坟，锣钹齐鸣，推向全曲的最高潮。祝英台坟前向苍天控诉，有情人难成眷属。
（4）最后课文中那具有神话浪漫色彩的一笔与乐曲再现部“梁祝化蝶”一样，都表现了人们对忠贞爱情的歌颂和主人公的同情，同时赋予他们新的生命与生活的美好愿望，表达出对封建礼教的憎恨，起到警示世人，深化主题的作用。
（5）学生写出听读对比之后感，在全班交流。
（解说：以上开放性教学环节，着眼诗歌与音乐的特点，使学生视听觉交互产生作用，在不同艺术形式的对比结合中，产生共鸣。通过讨论，更深入去领悟诗文内容主旨，体会课文所展现的悲剧氛围和忠贞不渝的爱情，激起是非感与同情心，同时提高学生的鉴赏能力。）
（五）拓展延伸，发展个性。
（1）假如刘兰芝不沿着课文叙述的路子走，还有他法吗？
（2）和焦、刘爱情悲剧极为相似的陆（游）唐（琬）却没有走上自杀殉情之路，这是为什么？
（解说：作为作业，请学生课外进行自主探究性写作。）
（六）总结收束。
这首叙事长诗震撼我们心灵的是对人的生命的伟大关怀，小序中的“时人伤之”的话便体现了作者记叙这件悲剧故事的原初动机。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是文学艺术最为重要的东西。
为了强化《孔雀东南飞》中焦、刘悲剧的震撼力，也使这一课文留给学生更深刻的印象，在结束全文前播放了屠洪刚的《孔雀东南飞》。这首荡气回肠、感人肺腑的歌曲，满含激愤，深深地震撼了学生的心灵，使他们久久地沉浸在这千古悲音中，难以释怀。
板书设计
孔雀东南飞（并序）
情节：——（被遣——盟誓——“改嫁”——殉情——合葬）——曲平交错
忍辱负重追求自由坚强善良
人物：焦仲卿忠于爱情刘兰芝忠于爱情
抗争忠贞不渝抗争
专制蛮横
霸道无理

歌颂：忠贞不渝的爱情和反抗精神
主题：
揭露：封建礼教的罪恶
七、教学反思
1、在设计中从教材和学生的实际出发，引导学生自主独立思考，小组合作探究学习，寻疑析疑，引导学生进入主动学习的境界，注重学生的阅读实践过程，突出学生的学习主体地位，让学生真正成为学习的主人。
2、安排学生自学、朗读、研读课文，改变传统的文言文教学所采用的逐句串讲的方法，调动学生学习主动性。让学生带着问题定向阅读，理解课文。问题与课文相关，让学生去寻找答案，这是一个理解、感悟、探究的过程。能培养学生探究能力，创新学习的方式。
3、欣赏一部优秀文学作品，是一种难以言喻的艺术享受。托尔斯泰曾说过：“音乐的魔力，足以使一个人对未能感觉的事有所感觉，对理解不了的事有所理解，使不可能的事一变而为可能。”鉴于此，结合学生实际，借助多媒体教学手段进行配乐教学，充分调动视听觉感官，把文学想象和音乐联想结合起来，使文本与音乐融为一体，让学生更好地把握文本，理解文章思想内涵，激发学生的同情心和是非感。帮助学生逐步形成主动的、创造性的、富有个性的语文学习品质。
八、点评
本设计符合课文特点和学生实际，教学方法恰当，体现新课程的理念。
首先，放手让学生自由阅读，使学生真正成为语文学习的主人。在本设计中，安排了多次朗读阅读活动，让学生在朗读的基础上，疏通文意，思考有关问题，自主进行梳理归纳故事情节，从整体上把握课文的主要内容；引导学生赏析课文，由学生自主合作找出诗文中主要人物的个性化语言，并进行朗读揣摩，分析归纳人物形象；鼓励学生再次进入文本，朗读并研读课文。注重诵读与背诵，确保学生有充足的时间进行朗读和阅读实践，用学生自主阅读替代教师的讲授，充分调动学生自主学习的主动性。
其次，教给学生阅读古诗文的学习方法，提高阅读鉴赏能力。通过师生的交流对话，指导学生进行有效的阅读和表达，在自主鉴赏的基础上，让学生进行讨论交流，引导学生大胆表述，各抒己见，在合作讨论交流中共享资源，在取长补短中相互提高。
此外，本设计中多媒体的运用也比较恰到好处。安排学生赏析小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，进行对比欣赏，写出听读对比之后感，在不同艺术形式的对比体验中，深入理解课文内容，体会诗文主旨，也为学生的个性发展和创新思维品质的养成提供空间。
当然，本设计还是有点不足的，比如，语言训练的重点不够明确，内容理解如何落实到文本的解读中去还不是很到位。

文章来源：http://m.jab88.com/j/31397.html

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