一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划，教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以让学生更好的消化课堂内容，帮助教师营造一个良好的教学氛围。优秀有创意的教案要怎样写呢？下面是由小编为大家整理的“人生的境界备课”，仅供参考，欢迎大家阅读。

●备课资料
1.冯友兰（1895~1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
2.治学三境界：近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”作为第二境界。此说甚为合理。
3.中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
4.《庄子逍遥游》中的境界和冯先生四境界有什么区别?《庄子逍遥游》中讲了四种“游”的四种境界：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的境界呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

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论庄子《逍遥游》的意义及境界

一、前言

战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。

「逍遥」为一迭韵连词。与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。林景伊先生说：

「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。」

「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：

「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。」

又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。」

庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。

因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。以为对了解庄子哲学思想的初步。

二、「逍遥」的意义

自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。

(一)向秀、郭象逍遥解：

「世说新语文学第四」刘孝标注引向秀「逍遥义」云：

「大鹏之上九万，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独通而已?

又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。」

上文在「逍遥义」现存正式注解上，此为第一解。向秀在解释庄子逍遥的意义，应以隐意体会方式，方能理解，因此他在「庄子逍遥篇注」中说：

「夫庄子之大意，在乎逍遥游，放恶为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之耳。」

依向秀之意，宇宙任何物体，不论大小，只要适性，都可以逍遥。此说在当世得到共鸣。其后郭象推展向义，其「逍遥游」题解：

「夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉?」

又：

「夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止，此比所能则有闲矣，其于适性一也。」

「夫质小者，所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。」

「苟足于其性，则虽大鹏无以自责于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。」

由上得知，向、郭对逍遥的解释有两个很重要的观念：一为性分自足，一为无待。所谓性分自足者，即万物虽小大之别，然若皆能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，小大虽殊，逍遥皆同。因此推而及之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。而基于性分自足之理，向、郭将无待之逍遥，推至有待之逍遥，即无待固逍遥，有待亦逍遥，构成宇宙之大逍遥。如郭象注「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉」曰：

「夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉。又顺有待者使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。」

向、郭对逍遥的解释，一方面可能是受到魏晋时代纷乱的社会环境的影响，文人生命朝不保夕，知识分子于此对生命的存在意义，不能不有深刻之反省，而向、郭所标举的「适性」成为人生的方向，心灵无奈的抒发，在局促的政治压力下，使人保有一分玄境与逍遥。

另外，向、郭逍遥义，与当时的人物才性论也有密切关系。刘邵论性谓人才各有所宜，不在乎大小的问题，与向、郭适性说颇近。故向、郭言「性分」，采取才性论相同立场，皆纯就被决定之材质而言，任之顺之，不及修养转化的过程，显示出个人的最高意识，各适其性，不机自张，各人既自为一独性，则不必求其转化，则不受任何格套束缚，圣人亦无以异乎凡人，同皆齐一的价值。

(二)支遁逍遥解：

向、郭解庄风行近百年，学术界对庄子逍遥游的解义，不能拔理于向、郭之外，唯至支遁时，即对向、郭解释提出质疑。据的记载：

「遁在白马寺与刘系之等谈庄子逍遥篇，云：「各适性以为逍遥」。遁曰：「不然，夫桀跖残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。」于是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。」

换言之，支遁认为郭象之「适性」说，「性」若是就材质之性，亦即万物的差别性而言，「适性」即是使万物委顺自然材质之发展，那么无论是尧舜桀纣，均能适性逍遥，如此必然导致道德价值的失落。同时，若以「适性」为逍遥，则圣贤不肖智愚皆是命定，既不可改易，亦不可超越，逍遥遂成为取消价值的颓废之说。另外，郭象的「适性」说，提出「小大虽殊，逍遥一也。」泯去现实上比较对待而成的差别价值观，将使现实的一切在逍遥的意义下强显为平等，此与庄子明言大知小知之不同，而实有小大之辩者的原意不合。

支遁认为：

「夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳，鹏以营生之路旷，故失适于体外，鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不失我得；玄感不为，不疾而速，则消然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘无尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉?

苟非至足，岂所以逍遥乎?」

支遁破题断言以「夫逍遥者，明至人之心也。」说明了至人于浪形骸，放游无穷的时空中，主宰万物而不受外物的主宰，自我就不会受拘束，不为而自然,，玄冥感应，那就逍遥而无往不适。而所谓逍遥，是精神上的事，及物物不物于物，不我得、不为，正是种境界升华的表征，以示逍遥，必以物外、忘我、无为为本。

支遁进而比较两种满足，一为短暂的、肉体上的满足；一为精神上的满足。前者乃有待于外在条件存在与否；后者则建立在主体的随遇而安上，而不在乎外在的条件，故至足不会随着时空转移而改变，方堪称为逍遥。

盖支遁是以佛教般若学格义「即色派」，色不自色，色复异空，即心即道的理念，释逍遥游之义。故至人之心，可以物物，也可以色色，能主宰万物，而不受外物支配，心遂能与万物感通，因应无穷。与向、郭的「适性说」、「物自物」截然不同。

(三)吕惠卿逍遥解

北宋吕氏解庄，表现以儒解庄的儒道调和倾向，其逍遥游首章「鲲鹏之化」吕注云：

「通天下一气也，阳极生阴，阴极生阳，如环之无端，万物随之以消息盈虚者，莫非是也。北冥之鲲化为南冥鹏，由阴而入阳也。阴阳之极皆冥于天而已。三千九万皆数之奇，六月则子与巳、午与亥之相距也。言鹏之数奇，而去以六月息，则鲲之数耦而去，以六月消可知也。」

吕注以阴阳生化、天干地支象数派之易变规律来解庄，其与逍遥本义不相调和。然当时人陈详道、赵以夫解庄亦用阴阳家说，可见当时流行用阴阳之说入庄。

(四)王雱逍遥解

王雱是王安石之子，其「逍遥解」曰：

「夫道，无方也、无物也，寂然冥运而无形器之累，唯至人体之而无我，无我则无心，无心则不物于物，而放于自得之场，而游乎混茫之庭，其所以为逍遥也。」

「至于鲲鹏潜则在于北，飞则徙于南，上以九万，息以六月，蜩鷽则飞不过榆枋，而不至则控于地，此皆有方有物也。有方有物则造化之所制，阴阳之所拘，不免形器之累，岂得谓之逍遥乎?

郭象谓物任其性，事称其能，各当其任，逍遥一也，是知物之外守，而未知庄子言逍遥之趣也。」

王雱言无心则不物于物，而放于自得之场，以自然解逍遥颇切逍遥旨意。然而王雱解庄子仍不脱阴阳之说，如注言：「阴阳之所拘，不免形器之累。」又「鹏虽大也，飞不出乎九万，息必以乎六月，拘于阴阳之数，而非所以为逍遥也。」王雱与吕惠卿同为儒道合流，故除引阴阳说外，又提到尽性之言，「尽性则人道毕而未至命，故曰有未树。」「此明物虽一，而用适其材则各有所当，而免疑累，此穷理尽性之意也。」王雱以尽性观念注庄，此乃宋代发展心性之学下的趋势，王雱亦无不受其影响。

(五)叶海烟逍遥解

叶海烟于其的第九章中，归纳出逍遥三义：

1.无待而逍遥：无待是逍遥的必要条件，逍遥是从有待向无待的全副生命的奋斗历程。

2.不齐而逍遥：「各安其性」乃安于有待之不齐，而「天机自张」乃生命精神开展向无待齐一之境，因无待而自齐，亦因自齐而无待。不齐而自齐，原是生命回复本真的历程。

3.自然而逍遥：道法自然，「自然」不是预设的前提，也不是一后得的结论，乃是道自身。庄子沈浸于自然之中，故其逍遥不假外力，其逍遥的天地中，遍处是生命纯然自然的流动，此一生命流动的真相实乃生命逍遥的实施。

叶先生对逍遥的解释，综合了前人「适性」与「体道」的争论。一方面以不齐而自齐，说明藉适性而进入无待之境；同时，视逍遥为生命乃循道变化之历程，破除「适性」说中消极任命之困。

(六)庄子逍遥解

庄子一书中，其实亦有对「逍遥」作注解：

天道篇：「逍遥，无为也。」

达生篇：「逍遥乎无事之业。」

让王篇：「逍遥乎天地之间。」

逍遥是生命的大事业，而此大事业其实无事无业，因生命以「无为」为一贯之精神，无为之精神化解了事业的造作性，此造作性即种种足以牵引「大有」的不利因素。无为乃生命回归，生命之回归依生命之道，生命之道始于道，终于道，如此，无为之道尽除生命道上的种种障碍。

因此，我们可以将「逍」「遥」「游」分开来解释，王船山认为「逍」就是人生取向往「消」路上走，对于人的有限性，我们要去消解，要「消尽有为累，远见无为理。」一旦我们的苦、累、有限性消掉以后，就可以远见无为理，「遥」即为远的意思。故王船山说「消」是「向于消」，「遥」是「引而远」，向是人生的方向，即我们往消解的路上走，便是「逍遥」。憨山大师解释逍遥为广大自得、广大自在。「游」就是自在，不论我在那里都可以自在，没有忧愁、痛苦、烦恼、压力、苦闷。王邦雄先生说：「人拥有无限开阔的空间，人间到处可以去，到处可游这就叫逍遥游。」

逍遥游一文所揭示者，基本上乃是一种无所罣累的心境，而此心境乃是透过种种精领域之扩展而抵达，即在追求生命之透脱，即于内在精神生命的追求，是内在的，心灵层面的；不是外在，非暂存的，而是永恒。以下即从逍遥游一本看庄子逍遥境界。

三、庄子逍遥的境界：

逍遥游一文，就体裁来说可以分为三部分：

(一)从「北冥有鱼」开始，到「此小大之辨也」为止，都是借鲲和蜩鸠的相形，揭示生命转化的过程，并说明小大的分别。

这段寓言至少有三层涵意：一是以鹏之「大」对照蜩与学鸠及斥鴳之「小」，说明物物各有其本然的分际、先天的限量。二是天地万物之间虽然有其本然分际，但也有其相通之处。如此处所言的「野马也，尘埃也，生物之以息相吹也」。而最重要的是以鲲化为鹏而徙于南冥来隐喻深蓄厚养的工夫进路以臻至无待的必须性。

本段中出现了各种的生命角色，如鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、大椿、彭祖、汤等。庄子让各种生命处在一互动的系统中，交互出现，彼此影响，形成一「无秩序的秩序」。同时，也意图破解各生命体之间的界限，将各种生命形相、各种生命境遇及各种生命存活的本事，繁衍成一有机的系统，此一有机的系统由生命的变化而来，生命的变化以「道」为根本之法则，鲲之化而为鹏，是第一个生命变化的实例，由鱼变为鸟，由海至于天，而其形相之奇大，已几乎超出吾人之想象，这些生命的特征皆在显示变化的自然性，即变化由道作主的形上意义。而斥鴳所以笑大鹏，乃因其自困于生命的有限性。憨山大师说：

「唯大而化之之圣人，忘我忘功忘名，超脱生死而游大道之乡，故得广大逍遥自在、快乐无穷，此岂世之拘拘小知可能知哉，正若蜩鸠斥鴳之笑鲲鹏也。主意只是说圣人境界不同，非小知能知，故撰出鲲鹏变化之事，惊骇世人之耳目，其实皆寓言以惊俗耳。」

(二)从「故夫知效一官」起，到「故曰至人无己、神人无功、圣人无名」为止，说明有待至无待的不同境界。

庄子以四个层次，说明有待而无待之不同层面：

第一个层次是「知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者」。这种人追求荣华富贵、功名利禄，以此津津自喜，自以为成就非凡。然庄子反将此类之人置于最低之层次，盖其留滞于功名利禄，生命为外在爵禄所左右，有如斥鴳之小鸟，为一小知小见之人。

第二层次是如宋荣子「举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。」宋荣子将生命局囿于一己之内在，而轻忽外物，故曰「定内外之分」，而嘲笑追求爵名利禄之人。但是庄子认为这些人虽忘怀功名利禄，亦局于一己之内在，与世隔绝，而不得超脱，故言「彼其于世未数数然也。虽然，犹未有树也。」

第三层次则是如「列子御风而行，泠然善也，旨有五日而后反。」列子能脱却形体之拘累，超越自我，了无罣碍，故能身轻如燕，随风遨翔，而免于形累，然无风则不得行。故庄子认为「此虽免乎行，犹有所待者也。」，即在于其虽摆脱形体之拘限，仍为外在自然之气风所左右。

第四层次，即庄子认为最理想的人生应该是「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。」庄子认为唯有如此，才能到达无待之境，才能以天地自然之道为己任，置身于六气变化之流，与自然世界合而为一，宇宙即我，我即宇宙，融合无间，毫无分别对待，故曰无待。唯此无待，方为逍遥。「故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。」

第一种人有己，他才会有功有名，因为他要把功名带到自己的身上；第二种人是可以无功无名，但是他还是有己；第三种人虽是无己，不过仍受限于形体，随风而起；而第四人物无己无功无名，是自己精神上的绝对自由与自在，所以能游无穷，且恶乎待哉。

(三)从「尧让天下于许由」起，到最后「无所可用，安所困苦哉!

」这是承接前文无待之境界，借前人的故事，或今人辩答，说明因物为用，物莫之伤的观念。

承前，一个人若依着深蓄厚养有成之后所达致的无待之心境过活，则能享有游于无穷的逍遥之乐，而这是因为此种人在随顺无待的心境之中必能坦然地面对、以致于全然地因任一己及万物万事的自然分际，能因任自然，所以在待人接物处世上，将能因物为用，而决不会勉物从己或抑己从物。这大至治理国家，小至三餐饮食皆然。庄子于举了「尧让天下于许由」、「肩吾问于连叔」、「魏王赠瓠于惠子」等故事说明无用而大用的意义。

总而言之，由陷溺转化到超拔，由解消有待的心结转化到依无待的心境过活，一个深蓄厚养有成的人，其在待人接物处世上必是广大自在，毫无忧惧畏苦地生机盎然，而这也即是逍遥游的极境了。于此我们可以进一步分析何谓逍遥的境界：

(一)了脱身心拘累之境界：

老子尝曰：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?」由之可见，人之不得逍遥者，即因常受形躯官能及心知情识之身心拘囿，终身役役，而不得休歇。而臻于逍遥无己之境界者则不然，能了脱身心之诸种执着，而忘怀一己之存在。

逍遥游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉.之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石土山焦而不热。」

齐物篇曰：「至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊死生无变己，况利害之端乎!」

即是描摹圣人忘怀一己形骸之死生、利害及心知事故，了脱身心拘限之无心无己境界，是以能登高不栗，入火不热，入水不濡，寒暑弗能害，而行乎万物之上而不惧。与物无逆，心闲无事，而逍遥于道德之乡。

(二)无用之境界：

世俗之价值取向，以为有用者即有用，无用者即无用，有用与无用之分野，至为明显，截然相异而不可混淆，故皆求有用之用，遭人迫害，以此伤身，而不得终其年。然臻至逍遥境界者则不然，脱却世俗之功用价值，不显己用，不拘己才，以无用大用，而无为自在。如逍遥游篇中庄子对惠子的对话中说：

「独不见狸狌乎卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!」

(三)无心化成之境界：

有心治之，则仍有所执，劳神苦心，而与物有隙，此未臻无己境界故。唯臻于逍遥之大圣，其化及天下，则能无为，虚怀利物，无物不顺，感而后应，迫而后动，从容无为，而无所不为。忘怀一己之治，若百姓之自为，而不知所以然。

逍遥游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉其神凝，使物不疵疠而年榖熟之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事是其尘垢糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!」

应帝王篇曰：「无名人曰：『汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。』」

此皆指述圣人不将不迎，寂然不动，感而遂通，应物不藏，顺物自然而无容私，化及天下，而天下大治，游心于淡，合气于漠，无心化成之逍遥无己境界。

(四)不居功名之境界：

芸芸众生方其建大功，立大名时，常自恃己功，以夸耀炫示，终以功名自焚之地步。而臻于无己境界之至人、神人则不若是。虽无心立功名，而能名盖天下；虽功名盖也，亦能韬光晦迹，不居功名，还与众人，而逍遥自得。

逍遥游篇曰：「未人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之，尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」

应帝王篇曰：「明王之治，功盖天下似不自己，化贷万物而民弗恃。」

凡此，皆可见圣人虽功伟造化，名闻千里，然能推功于物而弗居，忘怀一己之功名，纯纯常常，恬淡无怀，无往而不逍遥，无适而不自得。

(五)自足至足的境界：

庄子之逍遥，既为脱却身心之拘碍，而与道遨游，内无所羡，外无所求，恬淡自得，无往不适，而臻于「至足」之境界。林希逸尝谓庄子之逍遥游，即为一「乐」字。而此中之乐，绝非得所欲求之乐，而为一不羡求功名利禄，不挂怀死生祸福、利害得失之精神至足之乐。

齐物论篇曰：「圣人不事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。」

大宗师篇曰：「古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。」

凡此皆谓得道之真人、圣人，能忘怀死生、利害、祸福、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、大小、得失、是非、美恶等，无欲无求，知足常乐，故能无思无虑，不梦不忧，翛然而往，一切至足，精神纯粹不疲，而逍遥无为。

(六)无待的境界

庄子之逍遥，既能脱落时空，超脱一切拘碍，而无己至足，则完全无所待，既不待于内，亦不待于外；不待于我，亦不待于物；混同人我万物，而游于大道之中，无所挂碍，无所执持，而臻至无待之境界。

故如前文所述，其于逍遥游篇中，揭示生命表现之四等层次。庄子之逍遥，即一精神无待之境界，人在自然中，自然在人中，心胸广阔无垠，而与道遨游。

逍遥游篇曰：「姑射之山，有神人居焉乘云气，御飞龙，而游乎尘垢之外。」

齐物论篇曰：「至人神矣乘云气，骑日月，而游乎四海之外。」

即是说明逍遥之至人、神人，能臻于天地日月云气合而为一，与万物融为一体，而独与道遨游于无物之初之无待境界。

四、结论

综上所论，庄子之逍遥，为一「体道」而「得道」之境界。而欲臻此境界，必经修为历程，循序而进，迭经翻越超拔，方能有所成。故庄子之逍遥，为一使生命由小而大，由大而化，向上超脱，突破身、心、世界之拘累，而开显生命主体修证之境界，故能无己、无待而至足。此即体悟道之全、道之一，而至「天地与我并生，万物与我为一」之圆融界。

因此，要达到逍遥的境界，吾人必须注意两点：第一、逍遥游不是指形体上的自由，而是心灵上的自在；第二，逍遥游不是指纵情任性的，而是要在心上不断的修养才能达到的。

逍遥观念对宇宙人生的观察是深入的，也是庄子人生哲学的中心旨趣。逍遥游一文是庄子所描绘的理想境界。由于全篇文字生动，一气呵成，再加上大鹏小鸠的寓言点缀其中，所以读起来非常顺畅，而有情味。可是危险性也就在这里，因为全文都是在描写逍遥的境界，没有详论达成逍遥的工夫，所以容易使读者误入歧途，以为只要学学文中那些大鹏的一飞冲天，大树的处于无何有之乡，便可逍遥。因此，如要真能把握逍遥游的精神，必须配合齐物论，德充符等其余篇章阅读，一并理解，方能得真「逍遥」。

南怀瑾讲逍遥游：境界大小

南北两极相通

汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。

我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问当时很有学问、很有道德修养的棘，是已，有这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的北冥有鱼，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真的，不是假的。什么叫穷发?发，地下的头发是什么?草!穷发，没有草。中国上古什么地方叫做穷发呢?苏联到北极一带。这要研究《山海经》与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类，譬如叫俄国人为穷发之民，就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的北冥就是北极。穷发之北有个地方叫冥海，就是《庄子》开头所提到的北冥。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞，到了南极天池，现在又转过来，为什么讲北极又是天池呢?

研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道，由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的，因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还有个世界比我们还好，进去了以后永远长生不死，还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地心去的这种洞。

我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章里头确实提到，北冥叫天池，南冥也叫天池，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通，就一点都不稀奇了。那么，这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢?庄子上面是讲人的知识有限，寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了半天以后，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个大问题。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里。

重复上面的故事。广就是宽，修就是长，这一条鱼不晓得几千里大。扶摇是上古大风的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风一类的；羊角也是风，不是现在生病昏了过去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的羊角疯，羊角是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同。搏，把风裹进来谓之搏，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空。

绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所以叫绝云。高空上面没有云，到了太空的边缘，连空气也没有了，绝气。但是太空上面还有的，在中国文学中叫青天，也叫青冥。讲到这里，我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球，在超过地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什么都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是中国上古所讲的青冥、青天。然后图南，图是企图，大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干什么?乘凉休息去。

斥鴳笑之曰：彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?

斥鴳就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样，一跳，跳了几丈高。一飞，飞了几丈远，好得很了嘛!就是飞下来，在那个蓬蒿之间，乱草之间一站，这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟，何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?

那么庄子在这一段的结论：此小大之辩也。

我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句话是北冥有鱼开始的，到这里一段，做了一个结论，说明物化的观念，讲给一般人听会不相信，为什么不相信?此小大之辩也。智慧境界大小不同，所以不大相信这个道理。

提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念，人可以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一个要见地高超，所谓要有远见，才能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟一样，腾飞跃个几丈高，在乱草上一站，随风摇啊摆啊，也很舒服嘛。你要来抓我，咚地一跳，就跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知识范围低，他活了一百岁，活得很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，你看我的船，开到哪里了?唉哟，开到纽约了，你看靠岸了，靠岸了。然后用嘴呼，呼地把它吹动，嗬，大风来了!两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样。

《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远，小而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫鹏举，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什么叫搏呢?取搏扶摇而上者九万里之意，陈搏的号叫图南，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他鹏程万里四个字。

《庄子》影响之大，这里我们举一个例子:南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：

雪爪星眸凤鸟归，摩天搏带锦毛衣。

虞人不漫张罗网，未肯平原迁草飞。

雪爪星眸凤鸟归，他形容像鹰、大鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了。星眸，眼睛像天上的星星，亮得不得了。摩天搏带锦毛衣，就是庄子所讲的：搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。这样的飞，文学上叫做摩天而飞，跟青天相摩擦。虞人不漫张罗网，你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。虞人是中国古代管山林，管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长。未肯平原迁草飞。老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气。一个青年人都应该有这样的志气，所以倒霉一点没有关系，将来反正绝云气，负青冥。

中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动。讲到中国画，画的境界一定要配上文学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。这么一幅画，题一首诗，怎么题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。人世间的经验多了，实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放，最高明了。世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从《庄子》里头钻出来的很多，如果你读书多了，看中国文化，很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤其是关于大鹏鸟。

《逍遥游》现在由物化，物的变化，讲到了人化，人的变化。换句话说，上面提到物理世界万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。

四等人材

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。

现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意。近年以来，对同学们的文字教育太差了，差得已经没有办法再革命，因为没得命了，不需要革了，所以现在要把文化的命根重新培养起来。这一段很简单，我们很容易懂，但每一句、每一个字都必须要留意。故夫，就是白话文的那么，是虚字，没有实在的意义。为什么一定要用虚字呢?古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就必须换气，所以加上虚字，既可以换气，又可以增加文章的气势。如果不加上虚字，就念不下去了，那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔和、很美的音乐，所以庄子拖长音韵，那么那么来了，因此加上了故夫。

知效一官，注意这个效，有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效，效果。他的学问知识及天生的才能，可以做一个官。官有大有小，有些人的智慧知识，行为效果，当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦，把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情。

行比一乡，重点在比字。你看庄子绝不用重复的字，知效一官。写古文，写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确，下不准确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，马上机器在动了，下一分钟就要出来，管他什么话，报道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就不能马虎了。有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样，你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行为可以比，在一个乡村里比起来，他是老大，是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内比起来就不行啦，因为人材更多了。

德合一君，古代的德字，不光指道德好，而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十多年，如果换了一个人，怎么都用不好。这是人生历史的经验，你看古今中外历史上的人物，有漠高祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就配合得那么好，虽然天天吵架，但是吵得很艺术，没有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不相信?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象，吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是合的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合得好，假如换了一个，就搞不好了。

而徵一国者，徵，经验，效果。有的人治理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了，他光会大的，小的干不好。这是人化，所以下面庄子加一句话：其自视也，亦若此矣。

每个人的知识境界，比量不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样，你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不起?我咚地一声，就跳到那个树上去了，我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：自视甚高，自己看自己很高。我们拿镜子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大，没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可爱，看别人都是觉得不行，这是一定的。偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还是对的，格老子，一定是他错了。

出格的高人

而宋荣子犹然笑之。

上面提到了知效一官，行比一乡，德合君，而徵一国者这四等人材，而且都是领袖人材。什么叫领袖?出人头地，比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友，开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国奖券中了二十万，我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最后还要去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人其自视也，亦若此矣。自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫宋荣子。这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围可以范围他。犹然笑之，就笑这四种人，看不起他们。

庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有赞叹一番：鸟兽不可以同群!实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。什么叫鸟兽不可以同群?鸟类是高飞的，它要高飞就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了，该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞，也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在骂那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子只讲鸟兽不可以同群，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。

下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什么样的人呢?

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也。

这里提出了第五种人格。且举世誉之而不加劝，全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。举世非之而不加沮，全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。孔子在《易经文言》里对潜龙勿用的解释，确乎其不可拔，潜龙也。就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章与老庄南方楚国文章不一样的地方。

定乎内外之分，分是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他对自己做人的道理看得很清楚。辩乎荣辱之境。他对于人世间什么叫做真正的光荣，什么叫做真正的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得很清楚。斯已矣。这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常佩服。

彼其於世，未数数然也。这句话妙了！可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到，可能几百年才出一个。第二种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。数数，没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的，既不赞成也不反对，可以保留这一票不投。

说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通称，都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称为周主，很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙，陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪不如贫。

愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

从这首七言律诗中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。陈搏生当乱离的时代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时，以待其人而已。紫绶纵荣争及睡，周主请他当宰相当军师都不干。紫绶，古代做大官，穿紫袍，系玉带。我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰里挂那个带子，好像有水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。朱门虽豪不如贫。富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂。接着是他当时看到的情况：愁看剑戟扶危主，因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一无是处。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所以才有愁看剑戟扶危主的看法。同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，只管醉生梦死，歌舞升平。过着假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有闷听笙歌聒醉人的叹息。因此，他必须有自处之道，携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。高卧华山去了。这是隐士思想的代表作。我们小的时候都晓得：彭祖年高八百岁，陈搏睡一千年。他老人家睡醒了一问：我那个老朋友彭祖呢?已经死掉了。短命鬼，才活了八百岁就死了。你们看，这幅字就是他写的，很有神仙味道吧！实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物，宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物，就是彼其於世，未数数然也。你懂了这种历史，就会对未数数然也一句，有臭豆腐一样特别的味道了。

虽然，犹有未树也。

即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。

这段；庄子提出来的是人化。也就是人的真比量的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。

御风而行的列子

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

第六种人了不起了！庄子的老师列子，御风而行，他是会飞的，到达了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮有趣味的。彼於致福者，未数数然也。你们一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛，看看能不能拜飞起来。

此虽免乎行，犹有所待者也。一般人认为这很了不起，但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛！还是相对，还要依靠一个东西：风。没有风你飞个什么啊?同鸟没有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘

境界。修得神通具足，会飞了，没有什么了不起，要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。

石油的分馏备课

每个老师为了上好课需要写教案课件，大家在认真写教案课件了。我们要写好教案课件计划，这对我们接下来发展有着重要的意义！你们会写多少教案课件范文呢？以下是小编收集整理的“石油的分馏备课”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

●备课资料
一、百年石化：踏破荆棘与强争锋
站在新世纪的曙光中回望，一个世纪以来，中国石油化工工业从无到有，从小到大，从弱到强，走出了一条独立自主、自力更生的艰苦创业之路，留下了一串改革、创新、发展的足迹，铸就了令人瞩目的辉煌，成为国民经济的坚强支柱。
屈辱的“洋油”时代
年岁稍大的人都有这么一种记忆：在旧中国，煤油叫作“洋油”，用石蜡做成的蜡烛称作“洋蜡”，这种记忆深深地烙进中国人的心灵深处，成为一种永远也抹不去的痛苦。
其实，我国是世界上最早发现和利用石油的国家之一。
从汉代开始，就有有关石油的文字记载。宋朝以前，人们就把石油用于照明、润滑、防腐、医疗、制墨和制作火箭。清朝末年已经开始了石油提炼。
1907年，新世纪的曙光初现。清政府聘请了10多个日本技师和技工到陕西延长进行钻井和采油，并生产出灯油450公斤。这就是中国的第一批石油产品。
随后，国民党政府、伪政府、日本侵略者先后在玉门、大连、锦西和抚顺建立炼油厂，进行天然石油和人制石油的炼制，生产车用汽油、灯用煤油、柴油、润滑油和石蜡等油品。可惜的是，这些装置大多规模小，生产工业落后，且在新中国成立前遭到日本人的严重破坏。到1949年，我国炼油厂的原油加工能力只有17万吨，原油加工量只有11.6万吨；石油产品品种只有12种，产量仅为8万吨，其中汽油、煤油、柴油、润滑油四大类油品的产量3.5万吨，国内消费品的石油产品90%以上依赖进口。
那时，“洋油”几乎垄断了整个中国的石油市场。据资料记载，1867年，“洋油”开始进入中国，随后进口量逐年增加，到1907年，年进口量约合57.6万吨，耗白银超过2500万两。积贫积弱的旧中国只能在“洋油”的包围中忍受屈辱。
废墟上自力更生
新中国成立后，共和国的缔造者在构画发展蓝图时，把恢复和发展石油化工工业放在了重要位置，开始在旧中国留下的满目疮痍的废墟上自力更生。
1949年10月1日，天安门广场升起了第一面五星红旗。5个月后，新中国召开了第一次全国石油工业会议，制定出“大力勘探石油资源，同时发展人造石油，长期地积极地努力发展石油工业”的方针。
新中国把第一个人造石油基地建在了抚顺。1949年至1960年，该基地共生产原油478万吨，加工各种油品300万吨，为抗美援朝和社会主义建设提供了重要的物质保证。
天然原油炼制工业的恢复发展也在紧锣密鼓地进行中。1949年9月新疆解放时，独山子炼油厂年加工能力只有几千吨，可到了1955年元月，该厂的原油加工能力已达7万吨，实际加工量达4.8万吨。
据统计，1949年到1959年的10年间，我国先后改建和新建了8个以天然原油为原料的炼油厂，全国原油加工总量提高了33倍。
在恢复的同时，中国石化工业开始踏上现代化的征途。作为国家156项重点项目的重要组成部分，1958年新中国第一座大型炼油厂——兰州炼油厂和第一座大型化肥厂——兰州化肥厂相继建成，兰州成了中国石油化工行业的摇篮。
这是一个载入史册的辉煌日子。1959年9月26日，大庆油田松基3井喜喷工业油流。当时正值苏联专家撤走和三年自然灾害的困难时期，“有条件要上，没有条件创造条件也要上”，4万石油大军通过三年的会战，使大庆油田建成了年产600万吨原油的生产能力，一举甩掉了“贫油国”的帽子。
这是一个令人终生难忘的时刻。1963年12月，国务院总理周恩来在全国人大二届四次会议上庄严宣布：中国实现了石油自给。那一年，我国石油产品品种已达400多种，自给率达97.6%，中国人使用“洋油”“洋蜡”的时代一去不复返了。
随着克拉玛依、大庆、辽河、大港等油田的发现，兰炼、抚顺、大庆、胜利等一批炼油企业相继建成，我国石油化工工业的发展也进入了一个新阶段。
集中力量办大事
石油化工是资金和技术密集型工业，发展石化工业需要投入巨额资金，以提高规模效益，集中力量办大事是我国石化工业建设的重要经验。
乙烯是石油化工工业的龙头，标志着一国石油化工工业发展水平。60年代初，美国乙烯产量达247万吨时，我国乙烯生产能力才5000吨。为了加快乙烯工业的发展，1973年，我国引进的第一套大型石油化工装置——30万吨乙烯在北京燕山石化总厂破土动工。与乙烯工程同时动工的还有18万吨高压聚乙烯、8万吨聚丙烯、4.5万吨丁二烯等4套装置，统称“四烯工程”。“四烯工程”的建成，初展了我国乙烯工业的风采。
1976年9月，我国引进的首套以油田气为原料的30万吨合成氨和48万吨尿素落户大庆石化，掀开我国化肥生产史上的新篇章。随后，12套大化肥装置相继在辽河、齐鲁、巴陵、金陵等地破土兴建。这13套具有世界先进水平的大化肥装置投产后，我国的合成氨生产能力提高近1/3，为我国化肥、棉花、粮食产量跃居世界前列做出了重要的贡献。
布票是六七十年代中国人生活中必不可少的东西。为了缓解“穿衣难”的问题，70年代中期，我国引进了4套大型合纤装置，并率先在上海石化建成投产，辽化、川维、天津化纤的合纤装置也相继建成。这4个合纤基地的建成，共增加合成纤维能力39万吨，全国的合纤产量由原来的不足世界产量的万分之一提高到4%以上，为我国结束纺织品凭票供应的历史奠定了重要的物质基础，中国也一举成为世界第三大化纤生产国。
70年代末，我国原油产量超过1亿吨。为了综合利用好宝贵的石油资源，国家本着集中力量办大事的原则，按照“大型、先进、系列、集约、深度”的发展战略，先后对抚顺、锦西、锦州、大连、兰化、兰炼等老企业进行了全面的技术改造，对燕山、镇海等七八十年代建成的一批炼油、化工、化纤、化肥装置也不断跟踪世界先进水平进行了技术改造，特别是燕山乙烯从30万吨到45万吨的改造工程，被誉为“工业技改的一面红旗”。为了扩大规模和技术装备水平，又先后引进建设了大庆、齐鲁、扬子、上海、茂名等大型乙烯工程，扩建了上海辽化等大型化纤基地，建成了镇海、乌鲁木齐、宁夏、九江等大型化肥工程，扩建和改建一批炼油和深度加工装置。
改革中益壮益强
循着我国石油化工工业发展的脉搏，我们可以深切地感受到改革这个主旋律的跃动，看到我国的石油化工工业在改革中益壮益强。
从石油化工管理体制来看，改革开放后，我国先是撤销石油化学工业部，成立化学工业部；接着又将全国重要的炼油、化工、化纤、化肥企业联合起来，组建跨地区跨行业的经济实体——中国石化总公司；后又将石油工业部撤消，成立中国石油天然气集团公司，将化学工业部撤消，成立国家石油化学工业局。至此，中国石油化工工业实现了由工业部管理体制向企业管理体制的转变。
与此同时，一系列重大的制度改革也在发生：
——1997年8月，党中央、国务院决定将南京地区的金陵、扬子、仪征、南化等石化企业以及江苏石油公司联合起来，组建中国东联石化集团公司，优化了资源配置，提高了经济效益，防止了重复建设，为下一步改革作出有益的探索。
——1993年7月，上海石化率先在上海、香港、纽约三地上市，成为中国首家在境内外上市成功的企业。随后，仪征、镇海、燕山、齐鲁、扬子等石化企业先后进行了股份制改造，在上海、深圳、香港和纽约等股票市场上市，累计募集资金212亿元，有效地改善了资本结构，初步建立起现代企业制度。镇海炼化发行2亿美元可转换债券，首开企业发行可转换债券的先河，茂名炼化紧随其后，15亿元可转换债券也发行成功。
——1998年，齐鲁石化兼并淄博化纤厂和石化厂成为全国第一例最大的兼并案。随后，广州石化兼并广州乙烯、九江炼油兼并九江化肥等在全国引起震动的兼并案也相继完成，加快了石油化工工业资产重组的步伐，有效地提高了资本运营效率。——1998年7月，在原中国石油天然气总公司和中国石油化工总分司的基础上，按地域划分，分别组建了中国石油天然气集团公司和中国石油化工集团公司。重组后两大集团实现了政企分开，实现了上下游、内外贸、产销一体化，增强了经济实力和抗风险能力，成为真正意义上的企业。就在这一年，中国石化作为中国传统产业的代表，首次入选《财富》世界500强企业，列第7位。
——今年2月中国石化集团通过重组改制成立了中国石化股份公司，并于今年10月成功地在香港、伦敦、纽约三地上市。
——去年11月，中国石油天然气集团通过重组改制成立了中国石油天然气股份公司，并于今年4月成功地在香港、纽约上市。
——去年8月，中国海洋总公司通过重组改制成立了中国海洋石油股份公司，境外上市工作正在积极的准备之中。
如今，我国的石油化工行业已经今非昔比：预计到今年年底，我国原油一次加工能力达到2.6亿吨，居世界第四位；乙烯生产能力达到450万吨，居世界第六位。
从“洋油”“洋蜡”到世界500强，我们很清楚地看到中国石化工业踏破荆棘，坚韧不拔、不屈不挠的身影。回顾新中国成立特别是改革开放以来石油化工工业所走过的历程，我们深切地感受到，改革为石油石化工业的发展注入了活力。每次改革都是对旧体制的扬弃，都极大地解放了生产力，加快了发展步伐，每一次改革都将石油化工工业和企业朝着更优更强的方向推进了一步。
(摘自：《经济日报》何振红)
二、蒸馏、分馏和干馏
蒸馏、分馏和干馏(有人称之为化学实验的“三馏”)是用于不同目的的实验操作。
蒸馏是将液态物质加热到沸腾(汽化)，并使其冷凝(液化)的连续操作过程。蒸馏的目的是从溶液中分离出某种(或几种)纯液态物质。它要求溶液中的其他成分是难于挥发的或沸点与馏出物相差很大的物质。如用天然水制取蒸馏水，从烧酒中提取酒清等。
分离沸点比较接近的液态混合物，用蒸馏的方法则难以达到分离目的，这就需要借助另一种操作——分馏。分馏的原理跟蒸馏基本相同，也是加热使混合液体汽化冷凝的连续操作过程，只在实验装置中添加一个分馏柱(工业上称为分馏塔盘)，被加热的混合蒸气进入分馏柱，与内壁上已冷凝(空气冷却)回流液体发生对流而交换热量，使其中沸点较高的成分放热被液化，回流液体中沸点较低的成分吸热又汽化。在这种反复液化与汽化过程，沸点较低的蒸气成分上升进入冷凝器(水冷却)液化而分离出来。
干馏是将有机物(如煤、木柴等)在密闭装置内(隔绝空气)加强热使之分解的过程，其装置和原理都与蒸馏及分馏有很大区别。干馏属化学变化，蒸馏和分馏属物理变化。
三、水煤气、天然气、焦炉气、出炉煤气、炼厂气、裂解气、发生炉煤气的区别

名称来历主要成分主要用途
天然气蕴藏在地层内的一种可燃性气体低相对分子质量的烃的混合物，主要为CH4作燃料、制碳黑、合成石油
水煤气水蒸气通过灼热的炭层C+H2O(g)CO+H2
CO：40%H2：50%CO2、N2、CH4共5%作燃料，合成NH3
发生炉煤气将限量的空气通过灼热的炭层体积比N2∶CO=2∶1作燃料
焦炉气煤干馏H2、CH4、C2H4、CO化工原料、燃料
出炉煤气煤干馏焦炉气、粗氨水、粗苯、煤焦油作化工原料、农药、医药、炸药、染料等
高炉煤气炼铁的余气CO、CO2、N2、O2还有矿尘可作燃料
炼厂气石油炼制的副产气气态烃混合，主要为丁烯、丙烯、乙烯等化工原料、燃料
裂解气裂解石油得到气态烃乙烯、丙烯、丁烯、少量CH4、C2H2、H2等石油化工原料
石油气又叫液化气天然气、油田气、炼厂气的总称丙烷、丙烯、丁烷、丁烯及少量戊烷化工原料、工业及民用燃料
四、煤与煤的综合利用
煤是蕴藏在地下的可燃固体矿物，是地球上能得到的最丰富的化石燃料，它是由古代生长的繁茂植物及其残体，在适宜的地质环境中，逐渐堆积成厚层，并埋没在水底或泥沙中，经过漫长地质年代的天然煤化作用而生成的。在地球的各地质时期中，以石炭纪、二迭纪、侏罗纪和第三纪产煤最多，是重要的成煤时代。
(1)煤的形成
煤的形成有两个阶段，第一阶段是植物残体在化学和生物化学的作用下转变成泥炭，这一阶段是在地面上的泥炭沼泽中进行。第二阶段是煤化作用阶段，生成的泥炭由于地壳的运动下沉被粘土、泥沙埋藏，在温度和压力等物理化学作用下转化为褐煤、烟煤、无烟煤。
根据成煤植物和生成条件的不同，可将煤分为腐植煤、残植煤和腐泥煤三大类。腐植煤是由高等植物形成的，在自然中分布最广，蕴藏量最大，用途最广。残植煤是由高等植物中稳定组分(树皮、孢子、角质、树脂)富集而形成的。残植煤分布甚少，腐泥煤是由湖沼、海湖中的藻类等浮游生物在还原环境下经过腐解形成，腐泥煤储量不多，属于腐泥煤类的还有藻煤、胶煤和油页岩等。
(2)煤的元素组成与结构组成
煤既然是由成煤植物经地质转化而来的，有机质就构成了煤的重要成分，它决定着煤的性质，其他组分为矿物质，在煤的利用过程中变为灰渣，煤的元素组成分为有机质的元素组成和无机质的元素组成。煤中的有机质主要由五种元素组成，以碳、氢、氧为主，三种元素的总和占煤中有机质的95%以上，其次是氮和硫。
碳是煤中最主要的提供能量的物质。碳元素的含量随煤化程度的提高而增加，老年无烟煤的含量最高可达95%～98%。氢、氧两种元素的含量随煤化程度的提高而减少，氢含量大的煤有较大的挥发组分。在炼焦时，氧含量高会使煤的粘结性和结焦性大大降低，但含氧量高对以煤为原料制取腐植酸和芳香酸却是有利的。煤中的氮和硫与煤化程度无关，只和成煤条件有关。氮是由成煤植物中的蛋白质转化而来的，煤中的氮一般认为以有机氮的形式存在，其中有一些是杂环型。氮的含量在1%～2%。硫是煤中的有害元素，含量从0.1%～10%，含硫高的煤在贮存堆放时易自燃，焦炭中的硫使生铁发脆，造成炼铁质量下降。
煤中的无机成分以矿物形式存在或以有机金属化合物或螯合物形式存在，都归入矿物质。在煤中浓度大于0.5%的元素有铝、钙、铁、硅，其他元素为少量元素和微量元素。
与煤的元素组成相比，其结构组成要复杂得多，煤化学家们研究煤的物理性质时发现，煤是具有一定孔隙结构的固体，可用表面积、孔隙率和孔径分布来表征。煤的有机质具有抗磁性，磁化产生的附加磁场与外磁场方向相反。煤还有独特的电性质、热性质、机械性质和光学性质。煤和一般有机化合物一样可以进行许多化学反应，如卤代、氧化、氢化、磺化、水解、烷基化和酰基化等。
由此，人们根据已经掌握的煤的物理、化学性质和煤结构参数，煤化学家们提出了煤的结构的近代概念，其基本观点为：(1)煤的主体是三维空间的高分子化合物，不是由均一的单体聚合而成的，是由许多结构相似但又不完全相同的结构单元通过桥键联结而成的，结构单元的核心为缩合芳香环；(2)结构单元的外围为烷基侧链和官能团，烷基主要是—CH3和—CH2—CH2—，官能团主要是酚羟基和羰基等；(3)在煤的高分子结构中还分散着一定量的低分子化合物。
研究煤的组成、结构和性质可以为煤的综合利用开拓新的途径。
(3)煤的综合利用
煤炭的综合利用包括将煤作为一次能源、用煤制造二次能源和化工原料等方面。煤的最主要的应用是作为一次能源直接燃烧利用，目前全世界总发电量的47%来自于以煤作为燃料的发电厂。据预测，到2000年，我国一次能源总消费为14.4亿吨标准煤，石油和天然气分别占19.9%和2.8%，水电占6.9%，核能占0.97%，煤占69.4%，仍占有最大比重。
煤的综合利用是通过煤化工而实现的，现在按照加工方式的不同进行讨论。
①煤的低温干馏
煤在隔绝空气条件下，受热分解生成煤气、焦油、粗苯和焦炭的过程，称为煤干馏(或称炼焦、焦化)。按照加热终温的不同，分为中温干馏、高温干馏和低温干馏，低温干馏的加热终温为500℃～600℃。
低温干馏的产品包括半焦、煤焦油和煤气。半焦加热时不形成焦油，燃烧时无烟，可作民用及动力用燃料及铁合金生产的炭料。低温干馏煤焦油是黑褐色液体，含有较多脂肪烃、环烷烃、多烷基酚、二元酚和三元酚等化合物，平均相对分子质量较低，由低温焦油可生产发动机燃料、酚类、烷烃和芳烃，其中包括苯、萘的同系物等。酚可用于生产塑料、合成纤维、医药等，蜡类是生产表面活性剂的原料，低温干馏煤气中含有较多甲烷及其他烃类，既可作加热燃料，也可作化学合成原料气。
②炼焦
煤在焦炉内隔绝空气加热到1000℃左右，可得焦炭、化学产品和煤气，称为高温干馏或高温炼焦，简称炼焦。炼焦所用的煤一般是烟煤。烟煤是复杂的高分子有机化合物的混合物。它的基本单元结构是聚合的芳核，在芳核的周边带有侧链，在炼焦过程中，随温度升高，侧链不断脱落分解，芳环本身则缔合并稠环化，反应最终形成煤气、化学产品和焦炭。
炼焦的主要产品焦炭是炼铁原料，煤气可以用来合成氨，生产化肥或用作燃料，化学产品主要有硫铵、吡啶碱、苯、甲苯、二甲苯、酚、萘、蒽和沥青等。
③煤的气化
煤的气化是以煤或煤焦为原料，以氧气、水蒸气或氢气等作气化剂，在高温条件下通过化学反应将煤或煤焦中的可燃部分转化为气体燃料的过程，完成气化转化的实质是一系列的相互影响的高温反应过程，可用反应式表示：
a.燃烧反应：C+O2→CO2
b.发生炉煤气的反应：C+CO2→2CO
c.碳—水蒸气反应：C+H2O→CO+H2
d.变换反应：CO+H2O→CO2+H2
e.碳加氢反应：C+2H2→CH4
f.热解或脱炭反应：CmHn→n/4CH4+(m－n)/4C
这一系列反应如果用一个综合的简式，可表示成：
煤→C+CH4+CO+CO2+H2+H2O
气化时，所得可燃气体称为气化煤气，其有效成分包括CO、H2、CH4等。可作为二次能源用于城市煤气及工业燃气及化工原料气(称为一碳化学)。
④煤的间接液化
煤气化产生合成气(CO+H2)，再用合成气为原料合成液体燃料或化学产品，称为煤的间接液化。属于这种工艺的有费托(FisherTropsch)合成，莫比尔(Mobil)—甲醇转化制汽油；伊斯特曼煤制醋酐工艺等。
F—T合成的基本化学反应是在铁、钴、镍、钌的催化下，由一氧化碳加氢生成饱和烃和不饱和烃。此外还有一些平行反应及生成含氧化合物的副反应。F—T合成除了获得主要产品汽油外，还能合成一些重要的基本有机化学原料如乙烯、丙烯、丁烯、乙醇及其他醇类等。
合成甲醇是以合成气为原料，在催化剂存在下进行合成反应，工业上采用高压法生产；
25kPa～35kPa，320℃～400℃。七十年代以后使用高活性铜催化剂，出现了低压合成法：5kPa～10kPa，230℃～280℃，其基本反应为：
CO+2H2CH3OH，ΔH=－90.84kJmol－1(25℃)
1983年，美国田纳西州伊斯特曼公司在金斯堡建成由煤制取醋酐的工厂。工艺路线是经合成气、净化、回收硫，然后合成甲醇、醋酸甲酯和醋酐，并采用醋酐乙酰化方法产生醋酸纤维，这些产品是生产照相底片、纤维素塑料、香烟滤咀、人造丝及涂料的原料。
直接液化是将煤在较高温度和压力下与氢反应使其降解和加氢，从而转化为液体油类的工艺，故又称加氢液化，在煤的加氢液化中，不是氢分子攻击煤分子使其裂解，而是煤先发生热解反应生成自由“碎片”，后者在有氢供应的条件下与氢结合而得以稳定。
经直接液化后所得液化油可加工成液体燃料及化学品。
⑥碳素制品
碳素制品一般又称碳素材料。它具有优良的热性能，耐热性强、热传导性好、热膨胀率小；具有出色的化学稳定性。石墨还有良好的自润滑性和耐磨性，对中子有减速性和反射性。正是由于这些优点，在冶金、汽车、造船、电子、医疗、航空、航天、原子能等领域均得到广泛的应用，产品有：电极、电刷、碳素纤维、碳分子筛、生物炭制品、石墨构件等。
⑦煤与环境
煤给人类带来了物质文明和温暖，但煤在燃烧过程中产生大量有害于环境的气体和悬浮粒子。因此，治理和防止煤的利用和加工过程所造成的环境污染，是煤的综合利用的一个重要方面，应着力于开发新的加工技术和开拓新的利用途径，使煤炭资源得到更合理有效的利用。
由于自然界的煤资源远比石油丰富，所以世界范围内的石油短缺迟早总要发生，煤在世界能源构成中的比例将不断回升。我国已加快了煤的综合利用的步伐，引进的第一套德士古水煤浆加压气化装置已于1994年3月在山东鲁南化肥厂建成投产，日产450吨尿素，250吨合成氨，第一套具有世界先进水平的气、化、热三联供煤气装置于1994年12月在上海建成投产。煤的综合利用将为未来世界的能源和化工原料开辟一个新领域。
(选自1995.6《化学教学》《煤和煤的综合利用》山东徐宝峰)
五、衣箱中的卫生球
毛线织的衣服，毛皮衣服以及丝绸类衣服，它们的主要成分都是蛋白质，蛋白质是昆虫和许多微生物的营养物质。为了防止毛或蚕丝制的衣服被虫蛀，常在衣箱中放些卫生球。时间长了，卫生球逐渐变小甚至一点不剩。
卫生球的主要成分是萘，它是从煤焦油中分离出来的一种白色晶体。萘有一种性质，在常温下，固体不经熔化直接变成气体，这种现象叫做升华。由于萘的升华，使整个衣箱中都分布有萘，有利于防止虫蛀。
萘的升华现象告诉我们两个事实，萘丸是由许多萘分子构成的。萘分子在不停地运动着。
经研究发现，萘虽然可防虫蛀，但对人体有危害，已禁止在市场上出售萘制卫生球，现提倡用从樟树上提炼的樟脑代替萘做衣物的防蛀剂，樟脑还有提神醒脑的作用。
●综合能力训练题
1.近年来，我国许多城市禁止汽车使用含铅汽油，其主要原因是
A.提高汽油的燃烧效率B.降低汽油成本
C.铅资源短缺D.避免铅污染大气
答案：D
2.下列实验中不需要使用温度计的是
A.制乙烯B.石油蒸馏C.制硝基苯D.制取溴苯
答案：D
3.在海湾战争期间，科威特大批油井被炸着火。在灭火工作中，下列措施不能考虑用于灭火的是
A.设法阻止石油喷射B.设法降低石油温度
C.设法降低石油着火点D.设法使火焰隔绝空气
答案：C
4.下列说法错误的是
A.石油含有C5～C11的烷烃，可以通过石油的分馏得到汽油
B.含C18以上的烷烃的重油经催化裂化可以得到汽油
C.煤是由无机物和有机物组成的复杂混合物
D.煤含有苯和甲苯，可用先干馏后分馏的方法将它们分离出来
答案：D
5.含有5个C原子的烷烃，催化裂化可生成的烯烃最多有
A.2种B.4种C.5种D.6种
答案：C
6.天然气、液化石油气燃烧的化学方程式分别为：CH4+2O2CO2+2H2OC3H8+5O23CO2+4H2O一套以天然气为燃料的灶具，今改烧液化石油气，应采取的正确措施是
A.减小空气进入量，增大石油气进入量
B.增大空气进入量，减小石油气进入量
C.增大空气进入量或减小石油气进入量
D.减小空气进入量或增大石油气进入量
答案：B
7.1mol某链烃A在一定条件下裂化为1mol烷烃B和1mol烯烃C，B、C混合气体密度是相同条件下H2密度的14.5倍，计算回答：
(1)A的可能结构简式和名称。
(2)B、C烃可能是什么？
(3)若1molB完全燃烧需O2的物质的量是整数时，C只能是什么物质？
答案：(1)A可能的结构简式和名称为：
CH3CH2CH2CH3丁烷
(CH3)2CHCH32—甲基丙烷
(2)n+m=4?n=1时m=3?B是甲烷，C是丙烯；n=2时m=2，C是乙烯；B是乙烷。?(3)CnH2n+2+O2nCO2+(n+1)H2O
1molmol
当n=1时，=2，m=3。故C为丙烯。
当n≥2时，≥，此不合题意，舍去。

墙上的斑点备课

一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划，作为教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生更容易听懂所讲的内容，帮助教师更好的完成实现教学目标。那么一篇好的教案要怎么才能写好呢？以下是小编收集整理的“墙上的斑点备课”，希望能为您提供更多的参考。

●备课资料
一、1.下列注音不完全正确的一项是()
A.僵硬（ｊｉāｎɡ）咀嚼（ｊǔｊｕé）羡慕（ｍù）
B.窥视（ｋｕī）瞪着（ｄèｎɡ）忏悔（ｃｈàｎ）
C.踱步（ｄｕó）眺望（ｔｉàｏ）噩梦（è）
D.沉吟（ｙíｎɡ）嬉笑（ｘī）祈祷（ｄǎｏ）
答案：D
2.判断下面成语是否有错别字，然后解释下面成语，并用以造句。（口头完成）
趁热打铁甜言密语各式各样万截不复若有所思精疲力竭
二、塞缪尔贝克特介绍
塞缪尔贝克特（1906~1989）生于爱尔兰都柏林一个犹太中产阶级家庭，从小就耳闻目睹人民被奴役的惨状。天主教的束缚，社会的守旧，政府对思想与出版的严厉控制与检查，都使他无法忍受。他曾经嘲弄那些在教堂里画十字的教徒：“一天，爱尔兰的狗也将会这样做。可能猪也会如此。”大学毕业后，贝克特结识了著名的“意识流”作家乔伊斯，担任过他的秘书，创作思想受到他的很大影响。贝克特设法逃出了爱尔兰，来到法国，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是灯红酒绿与失业贫困的惊人对比。有一天晚上，他被一个流浪汉无缘无故地刺了一刀，当问及行刺的原因时，对方居然说“不知道”。贝克特首次亲身体验到了荒谬的滋味。
在德国占领期间，贝克特参加了法国反纳粹的地下抵抗运动。法西斯的暴行，人民的苦难，以及战后人们生活的空虚无聊，使他感到世界满目疮痍，到处“乱哄哄”“一团糟”。他曾颇有感慨地说：“人们不需要寻找忧伤，它便映入人的眼帘，甚至在伦敦的出租汽车里也是如此。”贝克特自谦不是哲学家，而只是个“无知”“无能”的作家。冷酷的社会使他感到人们丧失了理智，人间的不幸使他决意通过涉笔混乱社会中的一群可怜虫来揭示世界的荒诞和人生的痛苦。他觉得生活就寓于阴暗和空虚之中，生即包含死，人自出生起，就向坟墓走去。在这漫长而痛苦的人生中，人时时受到某种巨大力量的支配与逼迫，因此贝克特认为沉默是人所能持有的最适当的态度。他闭门谢客，拒绝采访，不问政治，很少参加社会活动，将自己关在自己的内心世界里过着孤独的生活。他的剧作流露出浓烈的悲观主义和虚无主义的倾向。
为了表现世界的荒诞与人生的痛苦。贝克特在创作上打破了传统戏剧的陈规，使剧本没有完整连贯的情节，没有明确的时间、地点，结尾是开端的重复，终点又回到起点，可以周而复始地演下去。布景、道具极为简单。一片荒原，一棵枯树。但剧中的道具都有其寓意，像《等待戈多》中光秃秃的树上一夜之间新添几片绿叶，代表了时光的流逝。维妮手提包里的物品是她赖以生存的全部财产。
贝克特剧中的人物大多是身残志缺的糊涂虫，而且人物少，动作单调。不少剧作只有一个人物。剧中人几乎与世隔绝，思维混乱，语言贫乏，活动幅度很小，观众甚至无法看到这些人物的完整外形与动作。在《喜剧》中，人们只看到装在坛子里、只有头露在外面的一男二女在争风吃醋。打情骂俏，演出一场“棺椁里的爱情三重奏”。在《啊！美好的日子》里，看到的是半载入土的维妮在梳妆打扮。追忆她的“第一次舞会”“第一次亲吻”。在《剧终》里，看到的是被装在垃圾箱中的纳格、奈尔在乞讨食物和拥抱接吻。贝克特通过这种别具一格的艺术形式，表现了西方普通人的共同命运——徘徊在虚无缥缈的人生道路上，等待着不可知的命运，忍受着生与死的折磨。
贝克特于20年代末就开始文学创作。早期创作的诗集《婊子镜》（1930）、长篇小说《莫菲》（1938）等，就具有现代派的特点，并体现出他渊博的学识、非凡的洞察力和出色的讽刺才能。他的长篇小说三部曲《马洛伊》《马洛纳之死》和《无名的人》（1946~1950）通过主人公的四处游荡表现了人生的艰辛与虚无，被一些评论家誉为20世纪的杰作。
使贝克特蜚声西方文坛的还是他的戏剧创作。《等待戈多》（1952）是贝克特的成名作。他的主要剧作还有《剧终》（1957）、《最后一盘磁带》（1958）、《啊！美好的日子》（1961）和《喜剧》（1964）等。他的作品描绘了第二次世界大战后西方社会人类生存状况。他笔下的人物大多是无家可归的流浪汉、坐以待毙的残废者、浑浑噩噩的糊涂虫。他们生活在凄惨冷寂的环境中，在孤独、绝望的折磨下走向死亡。贝克特“因为他那具有新奇形式的小说和戏剧作品，使现代人从贫困境地中得到振奋”而荣获1969年诺贝尔文学奖。
三、介绍萨缪尔贝克特的《等待戈多》
这是一出两幕剧，登场的人物共有五个：两个流浪汉——爱斯特拉冈和弗拉季米尔，波卓和他的奴隶幸运儿，还有一个小男孩。这出戏几乎没有什么情节可循，故事发生在荒野的路旁。第一幕写黄昏的时候那两个流浪汉一见面就开始了语无伦次的闲谈与做无聊透顶的动作。他们声称自己是在等待戈多，要向他祈祷，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸运儿上场，也要寻找戈多先生，原来他们苦苦等待的人竟然素不相识。戈多迟迟不来，却来了一个男孩，他送口信说，戈多今晚不来，明晚准来。第二幕写的仍是那个时间，还是那个老地方，只不过在原来已有的那棵枯树上长出了四五片叶子。两个流浪汉又走到一起了，他们模模糊糊回忆昨晚的事。昨晚谈得很多，今晚似乎无话可说，沉默，长时间的沉默。但无名的恐惧使他们无法保持沉默，于是两人同时说话，说话只是为了“不听”和“不想”。波卓和幸运儿又来了，一夜之间波卓瞎了，幸运儿哑了，他已气息奄奄。他们四人先后倒地，像蛆虫一样爬来爬去，像白痴一样胡言胡语。波卓和幸运儿死了，男孩又来传话：戈多今晚不来，明晚准来。孩子走后，流浪汉想远离此地，但嘴说走，仍站着不动。剧终。
这出戏没有情节，没有矛盾冲突，没有完整的人物形象，只有杂乱无章的胡言乱语与丑陋不堪的没有个性的几个人物。剧本上演之后，虽毁誉褒贬争执不下，但这个争论成了最好的广告，仅在巴黎就连演了三百多场，获得了意想不到的极大成功，后来又被译成了二十多种文字，在世界各国三十多个地方演出，有人说这出戏的成功标志着法国戏剧的革命。
在这出戏中，戈多虽然是不出场的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成为贯穿全剧的中心线索。所以评论家们对这个人物十分感兴趣，对他有过各种各样的解释：其一，戈多（Godot）这一名字是从英语“God”演变而来。即神，天帝，上帝，造物主之意，故这一人物暗指上帝；其二，戈多这一人物，正如写这个剧本之前贝克特的小说世界所展示给人们的死亡境界一样，他象征“死亡”；其三，剧中出现的波卓就是戈多，只不过作者没有明确说出而已，等等，不一而足。
这出戏在1953年巴黎上演时大获成功，仅在巴黎就连演300多场。人们在街头巷尾谈论着这出戏剧，甚至为了各自的观点大打出手。两个人见面时一个问：“你在干什么？”另一个肯定会回答：“我在等待戈多。”1957年旧金山演员实验剧团为盛昆廷监狱的犯人演出该剧时，仅仅几分钟就深深打动了世界上最粗鲁的观众，并且在心灵深处使他们感到了震惊。从此以后，剧中的角色和台词，成了盛昆廷特有的语言和传说中的一个组成部分。
关于荒诞派戏剧：荒诞派戏剧的形成与发展有其特定的社会背景。“荒诞”是由拉丁文“耳聋”一词演变而来，意指个人与生存环境的脱节。古希腊悲剧作家埃斯库罗斯和索福克勒斯在其悲剧中，就提出过这类生存条件的残酷和荒诞性的问题。到了20世纪20年代，西方存在主义哲学兴起，意图鼓吹世界是荒诞的，人生是虚无的，否定理性至上的乐观精神。荒诞戏剧接受了存在主义思想影响，对人生的荒诞性表示了更加强烈的不满和反感，认为人的作为是“毫无意义，荒诞，无用的”，人生是“片刻的存在，不苦不乐，不醒不睡，不死不活，没有躯体，没有灵魂”的，否定了人在生存中的价值和意义。荒诞派戏剧借助于舞台上出现的场景去表现存在的荒诞性，人生现实的不合逻辑理性。

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