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经验告诉我们,成功是留给有准备的人。高中教师要准备好教案,这是高中教师需要精心准备的。教案可以让学生们有一个良好的课堂环境,帮助高中教师更好的完成实现教学目标。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢?下面是小编帮大家编辑的《孔孟备课》,希望能对您有所帮助,请收藏。

●备课资料
1.孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫子之娱也?”孔子曰:“来,吾语汝!我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下元穷人,非知得也;当桀、纣而天下无通人,非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也。陆行不避兕虎者,猎夫之勇也。白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也。知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由,处矣!吾命有所制矣!”
[译文]孔子来到卫国的匡地,卫人重重把他包围起来,但是孔子却弹奏音乐、唱歌不绝。子路进来见他,问他说:“老师为什么会这样的快乐?”孔子说:“过来,让我告诉你!我憎恶我的遭遇可以说是很久了,但是仍然免不了,这是我的命运;我追求通达的命运也很久了,但始终得不着,这是时机不巧的缘故。生在尧舜的时代,天下就没有不幸的人,这并非由于这些人有才智才得到机会,而是由于尧舜的时代清明。生在桀、纣的时代,天下就没有得意的人,这并非由于这些人的才智不足,而是由于桀、纣的时代纷乱。在水中游泳不害怕蛟龙的,这是渔夫类人的勇猛,在陆地上行走不躲避猛虎,这是猎人的勇敢。刀子横在自己的面前,对待死像是对待活着一样,这是有志于建功立业的人的勇敢。知道处于逆境是命运决定,知道通达会有机会,面对大难而不害怕,这是圣人的勇敢。子路,沉住气地对待这事吧,我的命运是受制于天的,幸与不幸是有定数的)
2.词语积累
(1)注音有误的一项是()
A.曾皙(xī)浴乎沂(yí)舞雩(yú)庖(páo)厨
B.马厩(jiù)饿殍(piǎo)老羸(léi)沟壑(hè)
C.谲(jué)诈桴(fú)筏经筵(yán)商鞅(yānɡ)
D.赠仪(yí)篡(chuàn)位热忱(chén)贵戚(qī)
答案:D
(2)判断解释有误的一项()
A.形影相随(跟随)毫不讳忌(忌讳)斩钉截铁(砍断)
B.礼尚往来(崇尚)不为已甚(太)改弦更张(拉弓弦)
C.草菅民命(茅草)无的放失(箭靶的中心)一针见血(看见)
D.百家争鸣(发表意见)截然相对(界限分明)融会贯通(懂得)
答案:D
3.关于作者
黄仁宇(1918~2000),1936年考入天津南开大学,抗日战争爆发后,辍学从军。1954年赴美留学。1964年获密歇根大学历史学博士学位。1967年任哥伦比亚大学访问副教授。1970年任哈佛大学东亚研究所研究员。1968~1980年任纽约州立大学纽普兹分校教授。他的著述,以《万历十五年》成就最大。他是当代中国学者中罕见的具有见微知著、融会贯通的驾驭史料能力的“通史”人才。他对中国的历史进程所做的独到思考,已经影响了并将继续影响许多中国学人。
黑格尔对孔子和儒学的批评
黑格尔对于孔子和以孔子为代表的儒家思想是很蔑视的,他在《哲学史讲演录》中说到孔子时,指出孔子没有“思辨哲学”,《论语》中只有一些“常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要更好些,这是毫无出色之点的东西”。因而不值得一顾。我们读到这些议论会感到不舒服的,但是从德国注重思想体系和黑格尔辩证哲学出发,黑格尔的责备也不是毫无道理的,因为他对中国哲学还是知之甚少的。中国哲学的主流是研究人与人、人与社会之间关系的,伦理学的问题(也就是黑格尔所谓的“常识道德”)自然是备受哲人们关注的。而且,解决这些问题的方式也不同与西方哲学,中国哲学家大多不依靠“思辨”“论理”去推导,而是靠感情的打动和突发的感悟。这样的解决问题的方式自然不能入黑格尔的法眼,因为,西方哲学即使研究人与人、人与社会的关系,也是运用研究自然的方法,采取逻辑分析的态度,作纯粹的理智思辨。因此,缺少理性、缺少思辨的中国伦理哲学就很难被西方哲学家认同。我想中国伦理哲学可称为感情哲学。
也许哲学界很难认同这个词,哲学就其本义来说就是理性思考的结果,与感情是不相容的。实际西方哲学家也承认“感情哲学”这个概念。罗素在《西方哲学史》中谈到哲学的分类的时候说,如果“按照促使哲学家作哲学思考的主动欲望来分,这样就分出来由爱好幸福而产生的感情哲学”,与之并立的还有“理论哲学”和“实践哲学”。
4.儒学的情感品格
儒家的出发点与罗素所说是相近的,其“论证”(许多情况下是不“论”不“证”)方式在西方可能是不多的。如果西方某个思想家在推销其观点时采取了中国儒家式的论证方式,那么会被归为宗教或文学范畴的。
群体意识与个体自我意识是人类发展过程中的两个重要的阶段。它们与人类的文明化过程是密切相关的。到了春秋时期之末,儒家创始者孔子把这两个意识结合起来(既强调个人的独立意识如“三军可夺帅,匹夫不可夺志”;也主张关注群体,如“克己复礼”“爱人”等),建立了孔子的“仁学观”。孔子的思想基础源于对生命更高的期待,这种期待不是出于理智而是根源于情感的,徐复观称之为“忧患意识”(见其所著《中国人性论史》)。这是由于人作为生物体的脆弱和外界、特别是大自然无比强大及其不可预测性而导致的。儒家所倡导的伦理观念和规范,就其本质上来说是宗法制度在意识形态层面的表现,但其内涵不是从逻辑思辨中推导出来的,也不是如宗教哲学所说是神的开示的结果,更不是有权者武断定义、而后又强制推行的。儒家所倡导的伦理观念绝大多数都有丰富的感情内涵(宰我问“三年丧”礼,并主张一年就可以了。孔子问他,“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”也就是从感情上启发他正确地理解“孝”与“丧礼”的规定)新儒家的代表牟宗三在《中国哲学的特质》中也指出“仁”动态的心理特质。他说“仁”有两大特质,第一就是“觉”,他用“悱恻之感”“不安之感”来形容“仁”的感觉,因此这种“感觉”中是挟带着强烈的感情因素的。
李泽厚也强调儒学的“情感原则”。早在八十年代出版的《中国古代思想史论》的“内容提要”中就说道:“最为重要和值得注意的是心理情感原则,它是孔学、儒学区别于其他学说或学派的关键点。”在1998年出版的《论语今读》中进一步发挥了这个意见。他说:“孔学特别重视人性情感的培育,重视动物性(欲)与社会(理)的交融统一。我以为这实际是以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源。”在最近出版的《己卯五论》中,李泽厚又提出儒家的基本观念,如礼、乐、忠、诚、敬、畏、庄、信等都源于情感。
我们如果追溯儒家创始人的言论,也可以看出上述是大体不错的。孔子讲到“礼”“乐”时就说“礼云,礼云,玉帛云乎哉!乐乎,乐乎,钟鼓云乎哉!”“礼”“乐”不在于“玉帛”“钟鼓”这些物质形式,那么在于什么呢?孔子认为在于仁心俱足、在于敬畏和真诚,根本上来说还是在于感情的真挚。他谈到“仁”时也不热中于外在的规范(只对颜回这样类似自己的、感情到位的弟子才讲一点规范——“克己复礼”),而强调感情的到位。所谓“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”这飘然而至的“仁”到底是什么?孔子最直截了当的回答就是“爱人”,因此可以说“仁”的内涵就是“爱”,就是对他人倾注更多的关切。这不是感情又是什么?可以说它是孔子哲学的核心。孔子其他一些关于“仁”的论述(确切点应该叫“述说”,因为其中没有什么“论”),都是在述说如何培养、引发和规范“爱人”这种情感。使之合乎中庸之道。
至于孟子更是这样。他是感情充沛的人。在说理论事时无不以感情夺人。他比孔子更热衷建立范畴,在谈论儒家的伦理范畴时,其内涵也都是感情性的,很少有思辨色彩。例如他认为“仁”“义”“礼”“智”,这些被后世看做儒家基本范畴的观念都是源于“人皆有之”的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的。所谓的什么“之心”,也就是某某“之情”。这些感情是仁、义、礼、智的发端,所以这些观念也离不开感情。从儒家创始人对他们所倡导哲学及其基本概念的阐释,可见把他们的哲学看做感情的哲学是离事实不远的。上面我们引证的牟、李等人对于儒家思想的判断大体上也是符合实际的。
一种思想意识的推行与传播大体上也有四种方式。一是思辨和论辩,以说服人的形式出现;二是依靠神明开示、借用对神的信仰推行;三是为当权统治者所首肯,用政治力量推行;四是这种思想意识近乎人情,用情感的渲染去打动受众。在汉武帝以前儒家思想的传播基本上是靠第四种方式宣传鼓动,为自己获得了“显学”的地位。在此期间对儒学传播贡献最大的当属孟子。孟子除了是个思想家外,他还更是个宣传家。他在传播儒学(孟子的“儒学”与孔子的“儒学”还是有很大差别的。如果说孔子思想核心是“仁学”的话,那么孟子思想核心就是“仁政学”)、在与其他学派辩论、在说服诸侯采纳他的意见的时候,他都是用充满了感情的话语去打动人的。战国时期有两位大儒,一是孟子、一是荀子。应该说荀子比孟子更善于说理,其著作带有思辨色彩,从本质上来说荀学也更符合封建专制主义的需要;然而荀子在儒家中一直没有取得正统地位,除了“性恶”之说易于为人误解外,也与其理论性太强和很少作感情的渲染有关。而孟子的成功、以及生前身后的际遇,与《孟子》一书的文学化与其理论直接诉诸人的感情密切相关。如孟子讲“大丈夫”的品格,讲“舍生取义”的追求,讲“仁政”的理想,讲“人皆可以为尧舜”的向往,以及批驳杨朱、墨翟、许行的学说都是感情充沛的文字,非常具有震撼性,而其中讲的道理很少,甚至不讲道理。
当儒学取得了正统地位以后,统治者和儒生们感到只用“感情”、用感动力、感染力来推销自己的学说是大大不够了,因为这时候儒学已经是官方的意识形态了,统治者不是用它来感化民众,而是要用它来威慑老百姓了。于是,在汉代出现了融合阴阳五行学说、强调天人合一的董仲舒。董氏把儒学神学化(孔子本是不讲“怪力乱神”的)、宗教化,把孔子神化为通天教主,神道设教,以愚弄老百姓。这是儒学第一次大变。
到了宋代,儒生们不满意汉唐以来古文学派繁琐饾饤的经学。他们在发展儒学理论时受到佛家思辨方法的影响,把儒家创始者们基于感情的伦理观念抽象化、理性化。“仁义礼智信”等在原始儒家看来是极为鲜活、极富感情的基本观念都看做是“天理”在不同情况下的表现,也就是所谓的“理一分殊”。他们要通过逻辑论证这些观念的正确,用讲道理(当然也讲得不彻底,许多情况下,还是命令式的)的方式推行儒学,逐渐使儒学概念远离了情感,也就是说远离了儒家学说中最有生命力的人情,从而也使它失去了感染力,变得僵化,面目可憎。这就是后世说的理学。这是儒学第二次大变。
经过一千多年的发展变化,原始儒学的精神丧失殆尽,特别是原始儒家倡导的基本观念中的情感性受到致命的挑战。实际上,真正能和原始儒学接轨的不是后世形形色色的儒学家或经学家,而是富于感情的文学家、诗人,这大约是人们没有想到的。

扩展阅读

高三语文教案:《孔孟》教学设计


教学设想

本课文拟用一个教学时完成。如有可能,建议语、政、历三科老师能集中一起备课,从各自学科的特点分析本课文,以讲座的形式向同学们讲授,亦可从文科综合的角度,不光是从语文的角度,可以揉进哲学、历史等学科知识,考查学生对本篇课文的理解。

教学目标

知识传授目标:

1.初步了解孔孟思想观点的异同点;

2.掌握本文中出现的词和成语;

3.背诵孔孟的名言警句。

能力培养目标:

通过课文学习,培养学生从事物发生,问题产生的时代背景中去分析原因的能力。

情意目标:为孔孟两位伟大的哲人自豪,为祖国的悠久历史和深厚文化积淀骄傲。

预习要求:

1.认真阅读课文,搞懂课文中的注释;

2.把课文中谈及孔孟两人不同思想观点的语句画出来。

教学过程

一、导入:

“大成至圣老师”大家都知道指的是孔子,在儒家学派中,地位仅次于他的就是孟子了,所以孟子被称为“亚圣”。这两位人物,常常是孔孟并举,孔孟之道并提,被视为儒学的代表人物,孟子被认为完全继承了孔子的学说和观点。他们的学术观点,生活理念被认为毫无二致。事实是这样的吗?请看课文—孔孟。引出板书课题。

二、简介作者

(投影以下文字资料,并配以朗读。也可不要配音朗读。课堂教学时由教师或学生读)

孔子:(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。少“贪且贱”及长,做过“委吏”(会计)和“乘田”(管畜牧)等事。晚年致力于教育,整理《诗》、《书》等古代文献。现存《论语》一书,记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答。

孟子:(约前372—前289)战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆。邹(今山东邹县东南)人。受业于子思的门人。一度任齐宣王客卿,因主张不被采纳,退而与弟子万章等著书立说。他被认为是孔子学说的继承人。

三、研习课文

导读第一自然段

1.读第一自然段,思考:从哪里可以看出人们总认为孔孟是一体的?(形影相随,孔称“至圣”,孟称“亚圣”,孔有《论语》,孟有《孟子》,孔主张“成仁”,孟主张“取义”—总之,从两人“尊号”、著述、主张方面,都印证了这一点—形影相随,孟随孔,有孔则有孟。)(板书:形影相随)

2.那么,真的是如影相随,孔孟一体吗?

(由此一问,导入第二、三、四自然段的阅读)

导读二、三、四自然段。

1.请同学迅速阅读这三个自然段,教师要分以下几个方面—生活、人性、人际。学生按课文内容找出答案。教师将答案以板书形式列出。

2.通过以上列举分析,我们清楚了,虽然我们张口就说“孔孟之道”,实际上“孔”“孟”除了有许多相同的地方之外,两人还各有其“道”—主张见解并不完全相同。文章的深刻就在于此,作者并不停留在表象上,而是引导我们深长思之,产生这些不同的原因是什么呢?

导读五——十一自然段。

1.这七个自然段落,集中分析了孔孟不同的原因。请同学看一下,个性不同是二人主张不同的原因吗?(是,又不是。因为作者明确指出“不能说……无关”,能解读这个句式,就是有关的意思。但作者用了上述句式,表达“有关”的成份就压到了最低点,实际上作者的意思已经很明显了,有关,但关系不大,基本无关,另有原因在。根本的原因是什么呢?

((1)相去两百年,中国局势,已起了很大变化;(2)此一时,彼一时)

2.孔子时代社会特点是什么?(虽有战事,但不足以造成全社会的动荡;礼的约束力虽不太大了,但仍有影响;孔子认为“克已复礼”可行)——板书:社会相对宁静。

3.孟子时代社会特点是什么?(时代动乱,国君草菅民命,孟子认为,恢复过去是不可能了,要改弦更张)板书——社会十分动乱。

高二语文下册《孔孟两章》知识点汇总粤教版


俗话说,磨刀不误砍柴工。教师要准备好教案,这是每个教师都不可缺少的。教案可以让学生更好的吸收课堂上所讲的知识点,帮助教师缓解教学的压力,提高教学质量。那么,你知道教案要怎么写呢?为满足您的需求,小编特地编辑了“高二语文下册《孔孟两章》知识点汇总粤教版”,仅供您在工作和学习中参考。

高二语文下册《孔孟两章》知识点汇总粤教版

【原文欣赏】《孔孟两章》

孔孟两章季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻:有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”寡人之于国也梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿殍而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

翻译:

译文:梁惠王说:“我治理梁国,真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒,我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方,同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒,也这样办。我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的。可是,邻国的百姓并不因此减少,我的百姓并不因此加多,这是什么缘故呢?”孟子回答说:“大王喜欢战争,那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响,枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚,有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵,竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?”惠王说:“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了,但这也是逃跑呀。”孟子说:“大王如果懂得这个道理,那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节,粮食便会吃不完;如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木,木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾,就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园,种植桑树,那么,五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜,百姓能够适时饲养,那么,七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地,官府不去妨碍他们的生产季节,那么,几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓,那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃,普通百姓饿不着、冻不着,这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。现在的梁国呢,富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止;道路上有饿死的人,却不打开粮仓赈救。老百姓死了,竟然说:‘这不是我的罪过,而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人,却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’,又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”简要分析:孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想,重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政,残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王,并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上确实“率兽而食人”的人,是人民的灾星。《孟子》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现。

简介:

《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》篇,文中指出孔子的政治主张:“不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾”及治国策略:“则修文德以来之。既来之,则安之。”

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

背景:

鲁哀公时,鲁国政局动荡不安。鲁恒公的后代孟孙、叔孙、季孙三家(也称三恒),逐渐强大,把持鲁国国政,鲁国公室则日趋衰微,国君所的赋税,贡多贡少,听任三家。此时,颛臾是鲁国境内的一个附属小国,是公臣,他的贡品为鲁国国君所专有。季康子要讨伐颛臾,实际上是要从鲁哀公手中夺取对颛臾的所有权。当时冉有为季氏宰,季路也是季氏门下,两人都参与了讨伐颛臾的筹划准备,并把这个消息告诉了他们的老师孔子。

字词:

一、通假字

1、直不百步耳直通“只”

2、颁白者不负戴于道路矣颁通“斑”

3、涂有饿殍涂通“途”

4、则无望民之多于邻国也无通“毋”

二、古今异义

1、季氏将有事于颛臾有事:古,采取军事行动;今,有事情

2、谷不可胜食也胜:古,尽,完;今,战斗取得胜利

3、树之以桑树:古,种植;今,较高大的林木

4、邻国之民不加少加:古,更加;今,增加

5、或百步而后止或:古,有的人;今,选择连词,或者

6、数罟不入洿池数:古,密;今,数目

7、填然鼓之填:古,拟声词,鼓声;今,填加,

8、则移其民于河东河:古,黄河;今,泛指一切河流

9、是亦走也走:古,跑;今,人和动物的交互向前移动

10、兵刃既接兵:古,兵器;今,战士

11、先王以为东蒙主以为:古,把···当作;今,认为

12、河内凶凶:古,谷物收成不好,荒年;今,心肠狠

13、狗彘食人食而不知检检:古,约束;今,检查

14、涂有饿殍而不知发发:古,打开;今,发现,出发

练习题:

一、在括号内写出下列句中加点字的通假字。

1.则无望民之多于邻国也()

2.无失其时()

3.颁白者不负戴于道路矣()

4.涂有饿莩而不知发()

二、写出下列句中词语的古义。

1.河内凶,则移其民于河东

今义:泛指河流古义:______________

2.弃甲曳兵而走今义:行走古义:______________

3.请以战喻

今义:用于希望对方做某事古义:______________

4.七十者可以食肉矣

今义:经常连用,表示同意、认可古义:______________

5.是使民养生丧死无憾也

今义:保养身体古义:______________

6.王无罪岁今义:没有犯罪古义:______________

《项链》备课


一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备,作为高中教师就要在上课前做好适合自己的教案。教案可以让学生们能够在上课时充分理解所教内容,减轻高中教师们在教学时的教学压力。怎么才能让高中教案写的更加全面呢?下面是由小编为大家整理的“《项链》备课”,供您参考,希望能够帮助到大家。

《项链》备课资料
一、课文补注
莫泊桑的生平与创作
莫泊桑(全称居伊德莫泊桑,1850~1893)是十九世纪后期法国垄断资本主义的优秀现实主义短篇小说家,出身于法国西北部诺曼底省一个没落贵族家庭。从小由母亲培养起对文学的爱好。著名作家福楼拜是其成名的得力导师。
莫泊桑初以自然主义流派——梅塘成员登上文坛。以他在《梅塘晚会》集(1880)中的杰作《羊脂球》出名。1880~1890年十年内,接连写出中短篇小说近300篇,还有6部长篇、3部游记和各种评论。
莫泊桑曾受自然主义影响,但经十年磨炼笔头,健步走上文坛。针对垄断资本主义暴露出的问题和社会流行的丑恶风尚给以无情地揭露和嘲讽;相反,他认为下层人民思想健康,品德高尚。
莫泊桑著名的长篇小说《一生》(1883),以19世纪四十年代为背景,通过少女约娜对幸福生活幻想的破灭,孤苦度过一生,描写了资产阶级利己主义肆无忌惮地冲击一切,使夫妻、母子关系受到践踏;使封建贵族的文化、道德遭摧残和践踏,女仆梦莎丽是唯一有德有同情心的人物,《一生》是一部深入细致地剖析人物心理的长篇名著。《俊友》(1885)是莫泊桑长篇中的杰作。通过善耍手腕、厚颜无耻、追逐名利的杜瓦洛依靠熟识世风和不择手段,终于爬到上层社会成为政界和新闻界的要人,暴露了资产阶级民主的虚伪性,以及对外进行掠夺和野蛮的扩张。小说对资本主义丑恶的揭露与批判达到了顶峰,成了著名的社会讽刺小说。《温泉》(1886)的批判力减弱了,但通过银行家台尔马欲把阿立沃山开发成一个时兴的温泉区,大耍手腕竟然收买了巴黎的名流、医生、新闻和艺术界,让他们凭空制造舆论,变成他致富的工具,揭露了一个充满贿赂、欺诈和贪财的无形世界的丑恶,同样受到好评。
莫泊桑有“短篇小说大师”之称。写出了思想积极、艺术精湛的短篇小说,被认为是法国现实主义散文园地中的第一流作家。作品大致分为三类:
1.以普法战争时的若干侧面为背景,歌颂普通人民的优秀品质,塑造了各类爱国主义人物,主要作品有《羊脂球》(1883)、《蜚蜚小姐》(1882)、《两个朋友》(1883)、《米隆老爹》(1883)、《决斗》(1883)、《蛮子大妈》(1884)等,以《羊脂球》《蛮子大妈》和《米隆老爹》最佳。
2.揭露帝国主义时代法国的腐败风尚的。著名的作品有《一家人》(1881)、《遗产》(1884)、《我的叔叔于勒》(1883)、《项链》(1884)、《勋章到手了》(1885)等。以《项链》《勋章到手了》最佳。
3.揭示和描写下层人民的悲惨生活和命运的。著名的作品有:《瞎子》(1884)、《马丹姑娘》(1885)、《穷鬼》(1885)等,以《马丹姑娘》最佳。
莫泊桑的小说思想深刻而富有教育意义,艺术方面尤以善于描摹人情世态,显示社会风俗著称。以《羊脂球》《项链》为例,作品的情节简约而多变化,主题完美,而意义深刻,个性突出而栩栩如生,篇篇脍炙人口,获有“短篇小说之王”的赞誉,但由于作家受自然主义感染,故而使一部分作品看起来精彩,实际上瑕瑜互见。如在《一次郊游》中,尚有自然主义的“真实”支配着整个作品情节的倾向;而在《孤独》和《小客栈》中,有时还流露出宿命论思想。
(选自《语文》开明出版社1995年版)
二、课文析读
《项链》发表于1884年,是法国名作家莫泊桑许多脍炙人口的短篇小说之一。
这篇小说通过对路瓦栽夫人的不幸遭遇的描述,尖锐讽刺了小资产阶级的虚荣心和追求享乐的思想,同时,对受尽生活愚弄的主人公又寄寓了深切的同情。
小说主人公玛蒂尔德原“是一个美丽动人的姑娘”,但出生在一个小职员的家庭。在法国资产阶级社会里,金钱和地位支配着一个人的命运。女子要有一笔钱作为陪嫁,才能选中一个比较合意的丈夫;而法国资产阶级男子追求的首先是财产,是女方的陪嫁金。玛蒂尔德“没有陪嫁的资产”,因此压根儿没法让一个既有钱又有地位的男子“认识她,了解她,爱她”。这样,她只得跟教育部的一个小书记结了婚。而小职员路瓦栽贪图玛蒂尔德的“美丽动人”,所以没有陪嫁金也要了她;像他那种地位的人想娶又美貌又有钱的女人,显然也是有困难的。照理说,穷门对穷户,本不应有什么不满意的事。然而在资本主义社会里,贪图享乐,爱慕虚荣,追求上层社会生活,已成为一种普遍的社会风气。玛蒂尔德深受资产阶级腐朽思想的毒害,羡慕资产阶级豪华奢侈的生活,时常希望自己能够当一个贵妇人,认为凭着自己的容貌,是能获得高雅和华贵的生活享受的。因此,她对婚后的生活感到很不满足。她梦想着宽敞、华美的客厅,精美的陈设和悠闲自在的生活。可是梦想毕竟是梦想,她仍旧“没有漂亮服装,没有珠宝,什么也没有”。可是她偏偏只喜爱这一套。这些不切实际的奢想和她并不富裕的生活存在着很深的矛盾。这种矛盾使她内心长期隐伏着无限的痛苦。作者就是通过这些描写,预伏了一条悲剧的线索。
教育部要举行盛大的晚会,路瓦栽费了很大力气才弄到一份请柬。随着这张请柬的到来,这篇小说的情节,也就逐步展开,引人入胜。
作者先不写路瓦栽太太接到这份请柬内心的高兴,却深入到这个女人内心最隐秘处,竭力刻画她不知所措,悲叹流泪的情态。她好像受了很大的委屈,“两颗大大的泪珠慢慢地顺着眼角流到嘴角来了”。这是一种策略性的眼泪,她想用眼泪来迫使她丈夫为她做一件漂亮的衣裳。
小职员路瓦栽也不肯放过任何一个往上爬的机会,他想利用妻子的社交活动,甚至色相,结识体面人物。他鼓励妻子去参加教育部的晚会,特意加上一句:“你在那儿可以看见所有的官员。”只这一句,就透露了这个人物十足庸俗的面目和他的并不单纯的居心。他立即同意将他积攒起来买猎枪的四百法郎,给他妻子做一件“好看”的“长衣裙”。
参加一个盛大而豪华的晚会,光有漂亮的服装而无珍贵的首饰,仍然“带着穷酸气”。于是路瓦栽先生又替他妻子想出了一个办法,从女友佛来思节夫人那儿借到一串“精美的钻石项链”。
在那一次夜会上,路瓦栽太太“比所有的女宾都漂亮、高雅、迷人”。她陶醉在人们对她的赞美和羡妒所形成的幸福的云雾里”。
但是,好景不常,乐极生悲。晚会一散,她丈夫给他披上那件“朴素的家常衣服”,“为了避免那些穿着珍贵皮衣的女人看见,想赶快逃走”。她精神紧张,竟然没有注意到项链是否还戴在脖子上。她回到家里,还想照着镜子对那套“荣耀的打扮”做一番自我欣赏时,她才发觉自己闯下了大祸——借来的钻石项链丢失了!
项链的丢失,是情节转折的关键,也是主人公悲剧命运的开始。
虚荣心所带来的灾祸,不但使他们精神痛苦,而且毁灭了他们后半生的前程。路瓦栽的父亲遗留下的一万八千法郎,仅能买半串项链,其余的一万八千法郎只好到处借款,忍受高利贷的剥削了。
他们辞退了女佣,租赁了一个小阁楼住下,路瓦栽夫人不怕劳累干粗活,她丈夫每晚给商人“誊写账目,常常到了深夜还在抄写五个铜子一页的书稿”。这种生活一直过了十年,才偿清了那高利贷的本息。然而十年的劳动辛苦都是白费了,因为最后她才知道丢掉的那串项链原来是假钻石的,顶多值五百法郎。为了虚荣心得到一时的满足,致使全家饱受十年的苦难,这是多么惨痛的教训啊!
当然小说的思想意义还不止于此,我们还必须看到,尽管经过了十年辛苦的劳动,路瓦栽夫人在外表上起了若干变化,但灵魂却依然如故。她并没有认识到造成自己悲剧的原因。“她一个人坐在窗前,就回想起当年那个舞会来,那个晚上,她多么美丽,多么使人倾倒啊!”玛蒂尔德悲剧的真正缘由,不在于她偶然丢失一挂假钻石项链,又错把假钻石项链当真的赔偿,而在于她追求奢华生活,企图往上爬,具有极端虚荣心理和享乐至上的人生态度。而造成玛蒂尔德悲剧性格的社会根源则是那以金钱地位为转移的资本主义制度。
这篇小说是按事件发生的先后顺序来描写的,小说线索只一条:借项链、失项链、赔项链、发现项链是假的。这一单纯线索,与人物和事件纽结在一起,经作家精心安排,构成深密细致、引人入胜的情节。
作者善于刻画人物的心理,如写路瓦栽太太怎样不满足于并不富裕的生活,怎样梦想着资产阶级的豪华生活,她由于没有服装和首饰而引起的恼怒和愁苦,她在女朋友那里挑选首饰时所表现的犹豫和高兴,她在晚会上的满足和兴奋,她离开舞会时的紧张和匆忙等等,都作了细致的描绘。这些描绘,对表现人物的思想性格,起了很大的作用。
(选自《外国文学讲读》邵鹏健编著)
四、鉴赏方略
小说的阅读与鉴赏之二:情节与性格
我们分析小说的情节时,要注意情节的设计是否有力地表现了人物性格,情节的发展是否由人物性格的内在力量所推动,人物的行动和行动方式是不是由其独特性格决定的。小说的情节和人物性格的关系,具有两方面的意义:就情节来说,它是人物性格发展的必然结果,即人物性格的发展史;就人物性格来说,它是通过情节而获得具体的显现,情节是表现人物性格的手段。
首先,性格决定情节的发展。从高尔基给情节所下的定义(见“之五”)里,不难看出,情节本身就是一定性格的人物间发生不同关系,就会造成这样而不是那样的一种必然结果,因而也会产生这样而不是那样的特定情节。如《三国演义》中的“空城计”的情节构成就是如此。诸葛亮在司马懿大军压境的严重情况下,估计到进行抵抗或是弃城出走都没有出路,便下令打开四面城门,由士兵扮作百姓打扫街道,自己登上城楼操琴,以待敌军。面对诸葛亮虚设的空城,司马懿为什么不敢闯入呢?司马懿认为:“亮平生谨慎,不曾弄险。今天开城门,必有埋伏。我兵若进,中其计也。汝辈岂知?宜速退。”诸葛亮对此事的议论是:“此人料吾生平谨慎,必不弄险;见此模样,疑有伏兵,所以退去。”敌对斗争的双方,彼此互有了解。司马懿如果不是深知诸葛亮的伏兵之计,那么他是不会退兵的。反之,如果诸葛亮不深知司马懿生性多疑,他也不会冒险用空城之计,那样“空城计”的情节也就无从产生出来。由此可知,空城计的情节发展是两个不同性格的人物发生联系后的必然结果。所以说,情节因人物活动而产生,人物性格因情节的发展而显现。情节总是为塑造人物性格服务的。
其次,情节也反过来影响人物性格的发展。因为情节既然是客观存在的事件,那么它对人物性格的形成和发展,就不能不发生一定的影响作用。林冲如果不受到高俅的一再迫害,就不会参加农民起义。所谓“逼上梁山”,就是说明了外在的环境对林冲性格的影响,说明了情节是促成人物性格发展的客观条件。总之,情节既表现着性格,又影响着性格的发展。情节的任务是把人物安排在让他有可能最充分地展示自己性格的情境中。因此,一切优秀作品无不精心选择和安排情节,用以展示人物性格。

雷雨备课


一名优秀负责的教师就要对每一位学生尽职尽责,准备好一份优秀的教案往往是必不可少的。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来,有效的提高课堂的教学效率。我们要如何写好一份值得称赞的高中教案呢?以下是小编为大家收集的“雷雨备课”相信您能找到对自己有用的内容。

●备课资料
一、课文补注
《雷雨》在这里诞生
在我的创作生涯中,许多作品都直接或间接地受益于图书馆。其中,我的处女作《雷雨》就是在清华大学图书馆里写就的。
我是清华大学1933级西洋文学系的毕业生。三十年代的清华是一所综合性的大学,当时人称清华有三宝:图书馆、体育馆、大礼堂,指的是母校当时物质方面的条件,在清华念书期间,我自然是图书馆的常客。我从小就喜欢文学,尤其是爱好戏剧。从中学时代起就开始剧本习作,上大学时曾多次参加南开、清华两校的话剧演出实践,平时比较注意观察和积累生活中的素材,为嗣后的创作储备了丰富的题材和资料。《雷雨》中周朴园的原型就是我童年时家中的一位来客。这位客人是一位自诩身上沾有“日耳曼民族优越感”、自命不凡的老留德学生出身的大企业家。大学期间,我利用图书馆丰富的藏书,苦心钻研西洋戏剧理论与西方名家的代表作品,远溯古希腊悲剧与16世纪英国戏剧大师莎翁的名著,直迄近代挪威易卜生的作品以及美国现代剧作家尤金奥尼尔的代表作,都一一进行了精读,并加以细细揣摩与领会,从中吸取营养。
20世纪初,话剧刚刚从西方传入我国,老一代话剧作家如欧阳予倩、田汉、熊佛西等前辈,他们都按西方话剧形式撰写和翻译剧本。由田汉先生在上海创建的“南国社”和由南开大学张彭春先生创建的“南开剧团”,在上海、北平等城市演出,促进了新兴话剧运动的迅速发展,对唤起我国人民,尤其是青年人的觉醒和促进东西方交流起了很大作用。然而,话剧的洋为中用还没有真正开始,地道的中国话剧尚未诞生。我当时虽然仅仅是一个青年学生,但却很想写出一部地道的中国话剧来。《雷雨》的创作计划早在大学期间就在我心中酝酿成熟了。
1933年初夏,当时时局十分混乱,北平岌岌可危,学校当局决定提前放暑假,我暑假便不打算回天津老家,决定留校着手写剧本。
6月初,暑假开始了,图书馆的期刊阅览室便成了我的创作室。因是暑假,来馆阅读的同学并不多,阅览室内非常寂静,很适合创作。我每天去图书馆,从不缺席,除了白天在阅览室写作外,有时还整夜修改叙文和对话。关键的对话,我就对着一面挂镜,模拟剧中人不同的口吻和腔调,一遍遍地练习,不满意处就一改再改。就这样,我写了又改,改了又写,7月底,我整理并撰写出了《雷雨》的草稿。我想通过此剧,揭露旧社会的黑暗和因旧礼教及封建邪恶势力所造成的许多人间悲剧!8月底完成了初稿。
1934年,经挚友靳以介绍,我结识刚从法国归来的巴金先生。巴金先生避开国民党反动文艺政策的重重封锁,于这一年的春季,在他们创办的《文学季刊》第二期上陆续刊登《雷雨》四幕剧本、序言和尾声。同年年底,由我国留日学生在东京公演该剧,受到日本文艺界的好评,并承日本文坛名宿秋田雨雀先生著文高度评价。1935年初由唐槐秋先生组成中国旅行剧团,在天津日租界首次演出。其后,该团先后在全国各大城市上演百余场,颇受欢迎。《雷雨》的成功使我备受鼓舞,从此,我的创作便一发而不可收,相继写了《日出》《原野》《蜕变》《北京人》等剧。
由于《雷雨》的关系,我对图书馆自然情有独钟。在清华期间,当时的图书馆对我十分优待,允许我直接进书库查书,可以省却查目录卡片的麻烦。我年轻时也经常去北京图书馆看书,我唯一的手稿就捐给了北图。发展图书馆事业,是必不可少的智力投资,是造福人民、造福后代的事业。中国图书馆事业不是很发达,我们经常利用图书馆的人固然知道它的重要性,但一般人未必关心图书馆。听说现在有些年轻人不像我们那个时候喜欢读书,这可是个根本问题。今年国际图联大会首次在北京召开,但愿能通过这次大会来吸引更多的人关心图书馆,在社会上真正营造起一种浓郁的读书和文化氛围。
(摘自1996年8月12日光明日报唐绍明、金鑫整理)
二、课文析读
李健吾谈《雷雨》
……
说实话,在《雷雨》里最成功的性格,最深刻而完整的心理分析,不属于男子,而属于妇女。容我乱问一句,作者隐隐中有没有受到两出戏的暗示?一个是希腊欧里庇得斯(Euripides的Hippolytus),一个是法国拉辛(Racine)的Phedle,二者用的全是同一的故事:后母爱上了前妻的儿子。我仅说隐隐中,因为实际在《雷雨》写的却是后母遭前妻儿子捐弃,妒火中烧。然而我硬要派做同一气息的,就是作者同样注重妇女的心理分析,而且全要报复。什么使这出戏有生命的?正是那位周太太,一个“母亲不是母亲,情妇不是情妇”的女性。就社会不健全的组织来看,她无疑是一个被牺牲者;然而谁敢同情她,我们这些接受现实传统的可怜虫?这样一站在常规道德之外的反叛,旧礼教绝不容纳的淫妇,主有全剧的进行。她是一只沉了的舟,然而在将沉之际,如若不能重新撑起来,她宁可人舟两覆,这是一个火山口,或者犹如作者所谓,她是那被象征着的天时,而热情是她的雷雨。她什么也看不见,她就看见热情;热情到了无可寄托的时际,便做成自己的顽石,一跤绊了过去。再没有比从爱到嫉妒到破坏更直更窄的路了,简直比上天堂的路还要直还要窄。但是,这是一个生活在黑暗角落的旧式妇女,不像鲁大海,同是受压迫者,他却有一个强壮的灵魂。她不能像他那样赤裸裸地无顾忌;对于她,一切倒咽下去,做成有力的内在的生命。所谓热情也者,到了表现的时候,反而冷静到像叫你走进了坟窟的程度。于是你便感到她的阴鸷、她的力量、她的痛苦;你知道这有所顾忌的主妇会无顾忌地揭露一切;揭露她自己的罪恶。从戏一开始,作者就告诉我们,她只有心思:报复。她不是不爱她亲生的儿子,是她不能分心;她会恨他,如若他不受她利用。到了不能制止自己的时候,她连儿子前途也不屑一顾。她要报复一切,因为一切做成她的地位,她的痛苦,她的罪恶。她时时在恫吓;她警告周萍道:“小心,小心!你不要把一个失望的女人逼得太狠,她是什么事都做得出来的。”周萍另有所爱,绝不把她放在心上。于是她宣布道:“好,你去吧!小心,现在(望窗外,自语)风暴就要起来了!”她是说天空的暴风雨,但是我们感到的,是她心里的暴风雨。在第四幕,她有一句简短的话,然而具有绝大的力量,“我有精神病”。她要报复的心思会让她变成一个通常所谓的利口。这在她是一种快感。鲁贵以为可以用她逆伦的秘密胁制她,但是这个糊涂虫绝想不到“一个失望的女人什么事都做得出来”,绝不在乎他那点儿痛痒。我引为遗憾的就是,这样一个充实的戏剧性人物,作者却不把戏全给她。戏的结局不全由于她的过失和报复。
(节选自《咀华集》)

三、类文荐读
门大开,周朴园进,他约莫有五六十岁,鬓发已经斑白,带着椭圆形的金边眼镜,一对沉鸷的眼在底下闪烁着。像一切起家立业的人物,他的威严在儿孙面前格外显得峻厉。他穿的衣服,还是二十年前的新装,一件圆花的官纱大褂,底下是白纺绸的衬衫,长衫的领口松散着,露着颈上的肉。他的衣服很白,腮肉松弛地垂下来,眼眶略微下陷,眸子闪闪地放光彩,时常地倦怠地闭着眼皮。他的脸带着年老的世故和劳碌,一种冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑,看出他平日的专横、自信和倔强。年轻时一切的冒失、狂妄已经转为脸上的皱纹深深避盖着,再也寻不着一点痕迹,只要他的半白的头发还保持昔日的丰采,很润泽地梳到后面。在阳光底下,他的脸呈着银白色,一般人说这就是贵人的特征,所以他才有这样大的矿产。他的下颏的胡须已经灰白,常用一只象牙的小梳梳理。他的大指套着一个扳指。
阅读指导:这是一段对周朴园衣着和肖像的描写。透过对他外表的刻画我们可以感受到周朴园的另一面,即他的虚伪、道貌岸然,他的霸道、冷酷,他的专横、狡诈,他的不择手段,他的狠毒无情。揭开虚伪的面纱,我们就可很容易地看清周朴园的本质。
四、鉴赏方略
戏剧的阅读与鉴赏之一:话剧在中国
虽然在我国传统戏曲中,也包含有话剧的成分,但真正的话剧是在外国文化的影响下产生的,我国话剧按它的历史发展和艺术风格,可分为早期话剧和现代话剧。
1907年留日学生李叔同、曾孝谷、欧阳予倩等人组织了“春柳社”,演出由曾孝谷根据林琴南翻译的美国斯陀夫人的小说《黑奴吁天录》改编的七幕剧,标志着我国早期话剧的诞生。话剧在欧美各国统称戏剧,刚进入我国时,人们称它为新剧或文明戏。早期的话剧剧本是幕表式的,由演员凭借只有简单的故事概括和幕表作即兴表演,很少有完整的剧本,且大多为翻译剧或改编剧。由于在文学革命初期,一些新文学倡导者的提倡,逐渐产生了一系列直接反映现实生活的作品。1919年胡适套用《玩偶之家》所写的反对封建包办婚姻的独幕剧《终身大事》,就是较早出现的剧本之一,虽然艺术上浅薄、幼稚,人物缺乏性格,但在五四运动的高潮中发表,对推动剧本的创作具有重要意义。此后,在五四运动的激发下,涌现了一大批剧作者。作品也大量增加,且题材广泛,涉及到社会生活的各个方面,对当时革命运动的宣传和深入,起了一定的作用。
现代话剧又称真新剧、爱美剧和白话剧,1928年由洪深提议统一定名为话剧。它的诞生是在五四运动之后,标志是洪深在1924年据英国作家王尔德的作品《温德米尔夫人的扇子》改编的《少奶奶的扇子》的成功演出。现代话剧提倡非职业性演出,主张严格遵守剧本和排演制度。郭沫若的历史剧《卓文君》和田汉的现代剧《名优之死》,奠定了现实主义戏剧文学在话剧运动中的地位。20世纪30年代是我国现代话剧发展的一个高潮,涌现了曹禺、夏衍、陈白尘等一大批优秀剧作家和《上海屋檐下》《雷雨》《日出》《升官图》等一系列反映现实生活的优秀剧作。另外,抗日战争期间那些短小精悍的活报剧、街头剧、独幕剧也蓬勃发展,为抗日战争的宣传起到积极的作用。建国之后,老作家焕发青春,新作家相继涌现,使我国的话剧事业蓬勃发展,题材更广,艺术性也进一步增强。且有不少剧作家在原有的基础上,进行许多有益的探索。尤其是历史剧,取得了相当大的成就,像老舍的《茶馆》、田汉的《关汉卿》等。随着新时期的到来,社会的改革有力地促进话剧题材的进一步开拓,出现了话剧艺术的又一个高潮。沙叶新的《陈毅市长》,贺国甫、宋福先的《于无声处》等剧作的出现,标志着新时期话剧创作的伟大成就。由于中外文化的进一步交流,剧作家们又进行了勇敢的探索,使我国的话剧创作出现了多元化的探索态势。
总之,话剧艺术从传入中国的那一天起,就很快地融入到中华民族传统文化的大家庭中,并以它独特的风姿,为我国文化艺术增添了新的风景。随着文化建设的不断深入,话剧艺术也将会在我国文化舞台上进一步发展、壮大。

文章来源:http://m.jab88.com/j/31749.html

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