劝学通知（精华四篇）。

劝学通知 篇1

《劝学》是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派的代表人物——荀子的一篇议论性散文。自流传以来广泛的受到大家的喜爱和推崇，是人们激励自己、不断提高的力量源泉，也是激励学生奋发努力、勤奋学习的一篇力作，对于我们学校这些基础差、学习方式不佳的学生来说，有一定的教育意义，我个人正是在学生时代通过阅读《劝学》更加坚定了自己的求学之路，也正是感受到了荀子缜密的思维、流畅的语言、精彩的譬喻而对这篇文章产生了特殊的感情、由衷的偏爱。有幸能抽到这篇文章做为我的参赛篇目，也算是一种缘分吧，因此在授课前做了认真的准备，制定了详尽的教学目标。

完成这堂课的教学之后，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，这堂课我希望能改变学生从初中以来就养成的老师讲、学生记的上课模式，而是想把课堂还给学生，充分发挥学生自主学习的能力，教师只起到引导和纠正以及明确知识点的作用，从上课效果来看，基本完成了预期的教学目标，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。

一、 优点

1.“王老师好！”，上课前学生对我问候的改变。我所执教的高一对口升学班只是在上语文课时才将老师的姓齐声喊出来，其他学科没有这样做。我这样做的理由是，对教学过程而言，从来都是具体

的老师在与一群有血有肉的具体的孩子进行生命的互动。所以，我安排学生每节课的师生互答礼仪要指向于具体的人。我觉得这一个简单的组织教学的过程中确实可以见出一个教师对学生的人文情怀，这说明了一个最基本的问题：你的眼中有学生。学生在这个时候，都是具体的人，而不是一个抽象的个体。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“请记住：没有也不可能有抽象的学生。”同样，永远没有也不可能有抽象的教师。

2.教法上调动了学生的情感。面对一篇篇课文，我很愿意将我所理解的独到而入微的地方告诉我的学生。但我的这些我自认为具有独到的见解，我却不急于告诉学生，我要让它们在高潮之时呈现出来。譬如，《劝学》一文，我抓取了人性本恶这样的思想，巧设问题，引领学生带着好奇与探究的心态进行学习，听课者始终被一样东西吸引着激发着。我觉得人在这种时候能够更容易接受知识与观点。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我一直相信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时候，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要注意解决问题，哪怕一个问题。我现在面对的学生，是基础较差的学生，很多时候我只能将一个问题讲得很细才成。我所教过的学生都认为，上我的课，最有感觉的是，他们被我调动起了情感。

3.目标比较明确。整节课我非常关注学生的基础知识的培养,无论是从诵读还是掌握课文内容，我以整篇课文背诵来激发学生学习的欲望。我在课堂上非常重视课文的朗读，而且在每一段的讲解前，我都先让学生集体背诵或者个人背诵。在知识方面，积累本文的名言名句，体会、学习比喻和正反对比论证的方法等等；在能力方面，培养学生发现问题、自主与合作相结合探究问题能力等等；在情感方面，在合作探究中让学生体会和谐合作、双赢进步的成就感，激发主动、自觉学习的主体意识，让学生明白学习之于人生的重要性、学习的基本方法和良好的习惯。

4．中心论点的新体会。本文所论述的“学习”，与我们现在所说的“科学文化知识的学习”的意义不同，荀子从自己的“性恶论”观点出发，认为应通过“学习”以成为“君子”，即主要学习来达到修身养性之道。为了论证这个观点，作者先树立一个典范——君子。开篇即说：“君子曰：学不可以已。”为什么要用“君子”说的话作为全文主旨？因为荀子把“君子”作为“学”的最终目标和最高境界，所以我认为“君子”一词包含了学习的终极意义和莫大作用。

二、不足之处及以后的改进方向

1．我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为平时不大注重对自我的严格要求，甚至在平时课堂教学中率性随心的习惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的`解读和感悟。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，向着言简意赅的方向努力，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。

2．再次就是在知识生成性方面的处理不够完善。学生对未知知识的渴求度非常高，它们希望和老师一起探究更为深刻的'知识，我对自己教学中知识的预设性准备不足是很不满意的。虽然当中不存在卡壳的情况，但细节性处理毕竟不够精到。这就启示我在往后的教学中，需要做足充分的准备，综合考虑到教学中涉及的方方面面的问题。多一手准备，便多一份内蕴 ，也几许从容。

3．在对该文主题升华的时候，没有真正落到实处。荀子主张人性本恶，主张通过后天的学习和教化实现帮助人们向善的目的。而在《劝学》一文中，“积善成德而神明自得，圣心备焉”是这种主张的具体体现，也是支撑荀子“学不可以已”的关键。在当前“读书无用论”甚嚣尘上的情况下，我们有必要搬出经典，搬出具有教化作用的知识涤荡每一个人的心灵，让我们生活的世界充满爱的阳光和温暖。教学中，没有将这个亮点加以呈现，不能不说是一份缺憾，正如一位评课的老师课后对我说，如果你再把这堂课的深度上升到我们现在这个“学习型”社会，那这堂课就会更好了。这也对我产生了启示，在学习这样一些名家名篇的时候，除了理解内容以外，还得引导学生品味当中的内涵美，教化美以及与时代意义相联系起来。

教学基本功的习得，教学艺术的科学化，高度化，教学能力的全面提升，钻研能力的极度欠缺，鞭策着我在这条修远之路上埋头苦学，补缺查漏，用心去发掘每一个潜在的闪光点，提高能力的同时，丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不辱使命。

劝学通知 篇2

一、理解性默写

1《劝学》指出：“___,_________,_____________。”这与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的观点是相同的。中国古典诗歌由于多用比兴手法，因而取想特别丰富、巧妙而多变，使诗歌形象更为突出。

2《劝学》中从正面阐述学习的重要性的句子是“_____________,_____________。”

3《劝学》中说明人的资质差异不大，关键在于后天的学习的句子是“________,_________。”

解：1青，取之于蓝，而青于蓝。

2吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

3君子生非异也，善假于物也。

二、阅读下文，完成1~5题。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

1.下列句中加粗词解释错误的一项是( )

A.学不可以已 已：完毕

B.木直中绳 中：符合

C.輮以为轮 为：成为

D.金就砺则利 就：凑近

解析：A.已，停止。

答案：A

2.下列句中不含通假字的一项是( )

A.则知明而行无过矣

B.虽有槁暴

C.参省乎己

D.君子生非异也

解析：A.“知”通“智”，B.“有”通“又”，D.“生”通“性”。

答案：C

3.对下列句中加粗词用法及词意判断正确的一项是( )

取之于蓝 君子博学而日参省吾身

寒于水 取之于蓝，而青于蓝

A. 相同， 不同 B. 不同， 相同

C. 不同， 不同 D. 相同， 相同

解析： 于，介词，介绍出动作发生的处所; 于，介词，用在形容词后，表比较，并介绍出比较的对象; 而，连词，表并列关系; 而，连词，表转折关系。

答案：C

5.下面句子翻译正确的一项是( )

虽有槁暴，不复挺者，使之然也

A.虽然有的枯干了，不再挺直，这是火的熏烤使它变成了这样。

B.即使又枯干了，也不再重新挺直，这是使它弯曲成了这个样子。

C.虽然有的枯干了，不再挺直，这是使它弯曲成这样的缘故。

D.即使又枯干了，也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成了这样。

解析：准确理解句意。注意“有”的用法。

答案：D

三、阅读下文，完成1~4题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

1.下列句中加粗词语用法不同于其他三项的是( )

A.斗折蛇行

B.箕畚运于渤海之尾

C.衣水犀之甲者

D.君为我呼入，吾得兄事之

解析：C项中“衣”名词作动词，其他三项加粗词是名词作状语。

答案：C

2.下列句中“而”字用法不同于其他三项的是( )

A.吾尝终日而思矣

B.臂非加长也，而见者远

C.登高而招

D.顺风而呼

解析：B项中“而”表转折关系，其他三项加粗词为连词，连接修饰语与中心语。

答案：B

3.对下列句子翻译正确的一项是( )

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

A.我曾经整天地思考，却比不上短时间内学习收获大。

B.我曾经整天地独立思考，却比不上短时间向他人学习收获大。

C.我曾经一天到晚不停地学习，却比不上短时间内学习收获大。

D.我曾经整天地思考，却不如一会儿向别人学，一会儿自己思考收获大。

解析：准确理解句意，注意“学”、“思”的意义和用法。

答案：B

4.对上文意思理解不正确的一项是( )

A.“终日而思”之所以不如“须臾之所学”收获大，是因为没有很好地利用外在的人或物。

B.文章很好地运用了比喻论证方法，来阐述“善假于物”的重要意义。

C.学习上要取得好成绩，就必须把个人独立思考和向他人请教结合起来，这也是上文重点论述的道理。

D.学习可以使人“善假于物”，从而培养起自己超越常人的智慧和品德。

解析：准确理解文意。“善假于物”是论述重点。

答案：C

四、阅读下文，完成1~3题。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1.给上文划分层次，正确的是( )

A. / /

B. /

C. / /

D. / /

解析：本段论述学习要“积累”、“持恒”、“专心”三点，分别从正反两方面论述。

答案：A

2.下列句子翻译正确的一项是( )

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

A. 积累善行，养成美好的品德，而且情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品质。

骏马跳跃一次，不能超过十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地前进。

B. 积累善行，养成美好的品德，就能情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品德。

骏马跳跃一次，不能超过十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地前进。

C. 积累善行，养成美好的品德，而且情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品德。

骏马能跳跃一次，不能走出十步;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地前进。

D. 积累善行，养成美好的品德，就能情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品德。

骏马能跳跃一次，不能走出十步;劣马拉车走十天，也能走出很远，它的成功在于不停地前进。

解析：理解 句，注意“而”字作用;理解 句，注意前后句对比关系。

答案：B

3.下列说法不符合原文意思的一项是( )

A.学习过程是逐渐积累的过程，只有不断地积累，才能获取渊博的知识，达到“神明自得”的地步。

B.“骐骥”、“驽马”两个比喻暗示客观条件的好坏不是学习好坏的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

C.在学习上尽管主、客观条件有不同，但要学习成功就必须专一而不能浮躁。

D.上文运用比喻论证方法，从正面证明了学习应有的态度和方法。

解析：文章正反对照论证。

答案：D

劝学通知 篇3

文言文，完成9-12题。（选择题每题2分）

【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿 今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

（选自《资治通鉴?孙权劝学》）

【乙】一年来归，妻跪问其故羊子曰久行怀思无它异也。妻乃引刀趋①机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐②失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡③，以就懿④德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。 （节选自《后汉书?烈女传》）

【注】①趋，快步走向 ②捐，抛弃 ③亡，通“无”，不足 ④懿，美好

9．下列句子加点的词在文句中的意思解释有误的一项是（ ）

A．见往事耳（了解）

B．及鲁肃过寻阳（到了……的时候）

C．当日知其所亡（每天）

D．遂七年不返（才）

10．乙文段中划线句子断句正确的一项是（ ）

A．妻跪问其/故羊子曰/久行怀思/无它异也

B．妻跪问其故/羊子曰/久行怀思/无它异也

C．妻跪问其故/羊子曰/久行/怀思无它异也

D．妻跪问其/故羊子曰/久行/怀思无它异也

11．下列说法不正确的一项是（ ）

A．甲文段孙权要求吕蒙不仅要涉猎广泛，而且要钻研经书。

B. 乙文段中羊子被妻子的话感动，又回去修完了他的学业。

C．甲乙两文段中，孙权、羊子之妻都劝学有法，并达到了劝学的'目的。

D．甲文段孙权指出“学”的必要性；乙文段羊子之妻指出“学”要不断积累，持之以恒。

12．把下列的句子翻译成现代汉语。（4分）

⑴蒙辞以军中多务。（2分）

_______________________________________________________________________

⑵何异断斯织乎？（2分）

_______________________________________________________________________

参考答案

9.D；

10.B；

11.A

12. ⑴吕蒙以军中事务多为由推辞。⑵同割断这丝织品有什么不同呢？

劝学通知 篇4

因为按照昨天准备《劝学》的几点去上课，因此，今天第一节课有些失败，表现在学生身上就是气氛沉闷，他们甚至觉得不知所云。

究其原因，是我在没有引导他们完全熟悉课文的情况下，就探究关于荀子所谓学习的内容和现代意义的学习内容有何区别，劝学主体及客体是谁这两个难度较大的问题，假如学生完全理解文本，那么让他们从文中找出答案自然不是难事，但是在他们不理解文本，甚至连有些句子的字面意义都不理解的情况下去探讨这些问题遭到失败就是毫无疑问的了。

由此想到的是，要想让学生对课文有深入的理解甚至深入的探究，则势必要有基本的初步的了解，学习的过程是循序渐进的，不能够万丈高楼空中起，不能够忽视最基本的教学环节，一味图深刻求探究有浮华不实之嫌。另外，从这一课本身来说，开头抛出的这两大问题与本课关联并不是很大，设计这样的环节是没有必要的。

关于引导学生分析文中所举生活普遍现象的共同点或者说规律，及这些共同点或规律与所要论述内容的关系这个环节倒是起到了良好的教学效果，启发性较强，学生容易被吸引和被调动。另外这个环节事实上也是在帮助学生理解文本，甚至深入理解文本的重要环节。学生不仅能够通过分析这些生活常见现象的共同点和规律找到他们与学习的`关系，而且能够发现写法上的特点，即将奥妙深刻的道理通过浅白易懂的例子表述出来，表现出了作者敏锐的观察能力高超的抽象能力和艺术的表达能力。

关于学习的意义，学生依然不能够概括出来，他们的答案是作用是好处，也就是说以他们现在的思维能力，并不能把意义和作用这两个词区分开来。包括后来的作用，答对的也是寥寥无几。

另外，今天忽然想到昨天应该修正的想法，学习是不可以停止的，那么学习具有重要的意义及作用是可以证明这一点的，因为既然学习具有重要意义及作用，那么学习就不可以停止。当然逻辑上的漏洞也是在所难免的，对于那些尚未认识到学习意义及作用的人来说，他们没有开始学习就谈不上停止。

文章来源：//m.jab88.com/j/211534.html

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